Житие прп. Иустина (Поповича), архимандрита Челийского.

(1894-1979, 7 апреля – день смерти, 1 июня – день памяти)

Великий православный подвижник и духовный писатель, серб по происхождению, архимандрит Иустин родился в день праздника Благовещения и в день этого же праздника скончался. Сербский биограф по справедливости называет его "христоподобной" личностью, говоря о том, что она дана была миру как "свидетельство веры и любви в воскресшего Господа нашего Иисуса Христа" (иеромонах Савва).

Отец Иустин родился в городе Вране в семье священника, который в своем роде - в порядке преемственности - был тринадцатый.

Родителями его были Спиридон и Анастасия Попович. Спиридон происходил из семьи, в которой семь поколений его предков, включая отца Алексу, были священники - и его собственная семья была многодетной, патриархальной и дружной... Сына, родившегося в день Благовещения, он нарек Благое, и под отцовским руководством мальчик получил строгое церковное воспитание, которое принято было тогда в провинциальных районах Сербии...

"Благовеститель Благое, - пишет епископ Афанасий (Евтич), - жил и подвизался под знаком самых больших благовестий, данных когда бы то ни было человеческому роду - благих вестей Боговоплощения Сына Божия от Пресвятой Богородицы ради нас людей и нашего спасения, и благовестия о тайне Святой и Животворящей Троицы, Бога нашего, в Чье имя и в Чьем Храме - храм посвящен Святой Троице - в Вране крещен был молодой Благое".

Мать и бабушка Благое (бабушка прожила 105 лет), имевшие духовное руководство от монахов монастыря св. Прохора Пшинского, примером своим воспитывали и укрепляли в юноше благочестие. В 1929 году мать Благое Анастасия на глазах сына исцелилась от тяжелой болезни у мощей преподобного Прохора, что свидетельствует о глубине ее веры.

По окончании местной школы, в 1905 году, Благое Попович поступил в семинарию св. Саввы в Белграде. Здесь в то время преподавал будущий епископ (а тогда иеромонах) Николай Велимирович. Позднее архимандрит Иустин отзывался о нем как о сербском Иоанне Крестителе, призывавшем сербов к покаянию.

В семинарии он погружается в мир святоотеческих творений и становится их блестящим знатоком. Особенно близким его душе оказался св. Иоанн Златоуст. "Чувствую какую-то милостивую близость святого Иоанна Златоуста ко мне, грешному, - писал он. - Поднимается душа моя к нему с молитвой: осени меня твоей молитвенностью... удостой меня подвизаться твоим подвигом...".

В 1914 Благое с отличием оканчивает семинарию, но окончание семинарии совпало для него с началом Первой мировой войны. Война началась с нападения католической Австрии на Сербию и принесла сербскому народу неисчислимые испытания. Благое мечтал о монашеском постриге, но был мобилизован и служил в ученическом отряде санитаром.

Здесь пережил он все трудности, которые выпадали солдатам, а в конце 1914 года перенес сыпной тиф. В следующем году вместе с сербской армией Попович отступал под напором огромной австро-германской армии. Сербы потеряли сто тысяч человек. Солдаты умирали от голода. Путь через Албанию до г. Скадар и далее в Грецию оказался страшным. С тех пор у сербов есть поговорка: "Кто не пройдет Албанию пешком, тот не узнает настоящего мучения".

Там, в 1916 году, среди горечи поражения, осуществляется давнишняя мечта юноши - по благословению митр. Димитрия (будущего сербского патриарха) Благое принимает в день св. Василия Великого, 1 января 1916 года, монашеский постриг с именем св. Иустина - философа и мученика.

Патриарх Сербский Димитрий направил молодого монаха в Россию, в Петербург, - здесь он до июня 1916 года учился в Духовной Академии. "Монаху Иустину было ясно, - пишет иеромонах Савва, - что познать народ, его веру и душу - значит познать его святых, ибо подлинное Православие в святительстве, в духовной жизни, в стяжании Духа Святаго, в чем и состоит цель человеческой жизни на земле".

В Петербурге он узнает православную Россию, любовь к ней и к ее святым он пронесет сквозь годы своей многотрудной жизни. Особую молитвенную связь он чувствует с преп. Серафимом Саровским, чье учение о стяжании Духа Святого становится одним из жизненных нервов его богословия...

Но вскоре молодой инок вынужден начавшейся революционной смутой перебираться в не столь православный, но традиционно к православным дружелюбный Оксфорд.

С конца 1916 до июня 1919 года Иустин учился в Оксфорде на теологическом факультете, не имея возможности вернуться в оккупированную Сербию. В Оксфорде не была принята к защите его докторская диссертация - "Философия и религия Ф. М. Достоевского". Английские профессора усмотрели в ней критику западного антропоцентризма. Монах Иустин не принимал "гуманистической" культуры - ее науки, философии, теологии... Он начинал в себе борьбу за истинного, христоподобного человека.

В Англии монах Иустин вел подвижническую монашескую жизнь (так что один молодой английский монах, некоторое время поживший с ним, был потрясен...) и много учился. Он работал в библиотеках, слушал лекции, изучил шесть языков, занимался комментированием Священного Писания, в особенности посланий апостола Павла. И вот он снова в Сербии. "Хотя еще и молодой, - пишет иеромонах Савва о нем, - но строгий для своих лет, грустно-задумчивый, покаянно-скорбный и непрерывно пребывающий в молитвенных тихих слезах. Его любовь к подвижническо-аскетической жизни была замечена уже тогда, особенно подвиг молитвы и слез". В дальнейшем он некоторое время учился в Афинах, где писал докторскую диссертацию о святом Макарии Египетском (и опять не защитил).

В 1919, закончив обучение, он возвращается в освобожденную Сербию, но вскоре вновь покидает ее ради Афинского университета, где работает над диссертацией "Проблема личности и сознания по св. Макарию Великому", защищенной значительно позже - в 1926 году.

1 мая 1920 года он был рукоположен во иеродиакона.

В Афинах он полюбил, как он сам говорил, святоотеческую традицию. Молодой монах знакомится с выдающимися греческими богословами своего времени - профессорами Баланом, Диовуниотисом, учится с известным впоследствии профессором догматики, академиком Иоанном Кармирисом. Здесь же он получил возможность изучать византийские рукописи, вошедшие позднее в его Синаксарий. Такое знание многих православных народов и традиций позволило отцу Иустину создать впоследствии труд, поистине общий для всех православных по масштабам и значению.

По возвращении из Греции он становится преподавателем в семинарии св. Саввы в городе Сремские Карловцы, - сначала по кафедре Священного Писания Нового Завета, а затем Догматики и Патрологии. Метод толкования Священного Писания Нового Завета у иеродиакона Иустина был святоотеческий. На вопрос: "Что значит быть православным богословом?" - он отвечал: "значит, толковать Священное Писание через Святых Отцев и вместе с тем подражать их жизни". Его опыт преподавания Догматического Богословия и Патрологии отразился в трехтомном труде "Православная философия Истины". Семинаристы вспоминали его как своего воспитателя, духовного отца, учившего их любить Христа. "Если что-то в воспитании не ведет к Нему, - писал он, - то несомненно ведет к диаволу и антихристу".

В это время Карловцы становятся тем гостеприимным приютом, который братски предоставила сербская церковь иерархам-изгнанникам церкви русской. Неизгладимое впечатление производит на молодого богослова знакомство с крупнейшим богословом того времени, митрополитом Антонием (Храповицким). Личность и богословие митр. Антония оказывают на о. Иустина решающее влияние - их сближает общее неприятие богословской схоластики, общий интерес к святоотеческим истокам православного богословия, общее видение единственного центра православного богомыслия - Богочеловека Иисуса Христа.

Вместе они задумываются и над судьбами православного славянства. Вместе придают особое значение творчеству Достоевского - в котором видят не только великого писателя, но и философа, мыслителя, поставившего перед миром многие острые, доведенные до необычайной остроты и ясности, никогда не достигнутой ни Ницше, ни экзистенциалистами, ни кем бы то ни было еще, вопросы и указавшего единственный выход из всех безвыходных положений, единственное разрешение всех вопросов - Христа. Под влиянием митр. Антония, замечательно писавшего о Достоевском, св. Иустин создает свои работы о писателе и пророке - "Философия и религия Достоевского" и "Достоевский о Европе и славянстве", ему приходит в голову замысел обобщающего труда по православной догматике, свободного от схоластических влияний и схоластического духа...

В 1922 году отец Иустин был рукоположен патриархом Димитрием во иеромонаха. У него все больше становилось дел. Кроме преподавания в семинарии и духовного окормления многочисленных чад, он участвовал в издании православных газет "Христианская жизнь", "Христианское дело" и "Перекресток". А он мечтал о монастыре, об Афоне... В дневнике его появляются такие записи: "Утренняя молитва: плач и рыдание. Имя св. Златоуста чрезвычайно тепло для христоустремленной души, вливается в слезы. Он самый милейший ходатай между Иисусом Сладчайшим и мною, ужаснейшим и многогрешным...

Необходимо смирение себя до подлинного чувства, что я есть ниже всякого человека и всякой твари. Господи, спаси меня этими листьями (молится душа моя окаянная); Господи, спаси меня страданием этих страдальцев (проходя возле мученических лиц). Господи, спаси меня их же взором (смотря на прохожих)... Дома: час молитвы и рыдания - акафист; 550 поклонов... Полночь: от часа до двух - молитва; 500 поклонов... Вечер: долгие молитвы с поклонами: 1000 молитвенных поклонов. Иисусе Сладчайший (св. Златоустом и св. Григорием Нисским), научи меня многогрешного молитве. Лег спать полтретьего".

В 1925 году у него со стола была похищена написанная им докторская диссертация, но он написал новую и, наконец, защитил ее в 1926 году в Афинах. Она называлась: "Учение святого Макария Египетского о тайне человеческой личности и тайне ее познания". В марте 1927 года он подал профессорский отчет на тему: "Гносеология святого Исаака Сирина". "Здесь сжато показаны, - пишет иеромонах Савва, - все тайны и глубины православного подвижничества на пути духовного перерождения и спасения - от ветхого греховного человека до преображенного и обоженного нового человека во Христе".

В 1926, возвратившись в Сербию после защиты диссертации в Афинах, о. Иустин начинает издание журнала "Хришчанский живот", затем в Битоль,

В это время его собратьями становятся монахи Русской Зарубежной Церкви, в частности о. Аверкий (Таушев), будущий архиепископ Сиракузско-Троицкий, бывший в то время его духовником. О Иустина пророчат на восстановленную Мукчаевскую кафедру, желая, тем самым, найти достойное применение его дарованиям и, в то же время, удержать подалее от Сербии.

О. Иустин преподает в патриаршей резиденции в Карловцах, потом в семинарии в Призрене, а с октября 1929 года иеромонах Иустин исполняет обязанности ректора семинарии в Битоле, где в то время преподает другой великий Святой - о. Иоанн (Максимович) - будущий святитель Русского Зарубежья...

В декабре 1930 года вместе с епископом Битольским Иосифом (Цвийовичем) о. Иустин отправляется в Чехословакию, в Закарпатскую Русь, где начинается активное православное возрождение. Сотни карпатских русинов переходят из насильственно навязанного им униатства в святое Православие и о. Иустин призывается на миссионерское служение.

Миссионеры вели свою деятельность в Ужгороде, Хусте, Мукачеве и других прикарпатских городах. Они служили и проповедовали... В дождь и снег, в тяжелейших условиях путешествовали они по монастырям и дальним приходам. В это время отец Иустин получил сан протосингела, соответствующий русскому игумена.

Вслед за этим он был выдвинут как претендент на возрожденную Мукачевскую епископскую кафедру.

Страх и трепет обуяли его, - он написал письмо, где так мотивировал свой решительный отказ от епископства: "Я долго и серьезно рассматривал себя по Евангелию, испытывал себя в Евангелии, судил себя Евангелием и пришел к неизменяемому заключению и непоколебимому решению: я ни в каком случае не могу, мне нельзя принимать епископского сана, ибо у меня нет самых основных евангельских свойств для этого. Когда я принял бы этот сан таким, какой я теперь, я бы сознательно, и поэтому непростительно, подвел себя под осуждение Спасителевой притчи о человеке, который необдуманно начал строить башню. но не смог закончить, ибо прежде всего не сел и не рассчитал, сколько будет стоить это и есть ли у него силы и средства, чтобы закончить.

Я отлично знаю себя: мне очень трудно собственную душу держать в границах Христова добра, а куда мне сотни тысяч чужих душ". Митрополит Иосиф ответил на это: "Все дело в том, что ты очень хорошо знаешь Священное Писание".

С августа 1932 года протосингел Иустин - профессор Битольской семинарии, где провел два года, читая лекции по Священному Писанию и догматическому богословию.

Он выпускает первый из трех томов своей "Догматики Правславной Церкви"(Второй вышел в 1935 третий - только после кончины), имеющей еще и другое название - "Православная философия Истины". Этот труд, три тома которого посвящены Святой Троице, Богочеловеку-Искупителю и Святой Церкви составляет уникальное творение во всей святоотеческой литературе. Он равен по силе и значительности "Точному изложению Православной Веры" преп. Иоанна Дамаскина, но много превосходит того подробностью и полнотой раскрытия догматических истин Православия.

Поставив себе в пример слова Дамаскина: "Я не буду говорить ничего своего, а изложу вкратце то, что сказали Божии мудрые люди", св Иустин смиренно добавляет: «Я в ничтожестве и убожестве своем едва осмеливаюсь сказать, что я на деле держался этого его принципа... Если что-то в этом моем труде хорошего, евангельского, православного, все то принадлежит святым отцам, а все, что противоположно тому, - принадлежит мне, только мне...». На деле его труд сводит всю православную догматику в подлинно универсальную систему - систему не внешнюю и схоластическую, а в систему, которая предуказана самим существом Евангельского Благовестия, точно выраженным в словах св. Афанасия: "Бог вочеловечился, чтобы мы обожились" - средоточие всего подвига Христова св. Иустин видит в том, чтобы ввести возрожденное Духом и искупленное человечество в жизнь Пресвятой Троицы, "вотроичить" его.

Подвигом Христовым человек "осужден на бессмертие". Из этого основного принципа раскрываются святым богословом и учение о Боге и учение о Лице и подвиге Богочеловека и учение о Церкви - ставшее высшим достижением православной экклесиологии, в котором строгость и точность формулировок соединяется с небывалым евангельским реализмом, реализмом кажущимся почти поэзией ("Он был поэтом.- пишет его ученик, - В своих работах он использовал чудесную и возвышенную боговдохновенную поэзию Православной Церкви, поэзию берущую начало еще от Космы Маиумского и Иоанна Дамаскина), но отличным от поэзии своей не-метафоричностью, Духом подтвержденной подлинностью смысла. Та духоносная сила, с которой св. Иустин утверждает, что Церковь и есть Христос, Христос же и есть Церковь раз и навсегда утверждает учение о Церкви на единственном прочном основании - отношении к Церкви как к подлинно богочеловеческой реальности - реальности пронизывающей лучами подаваемой Святым Духом божественной энергии - обоживающей благодати - все, что есть доброго, что есть святого, что есть духовно значимого в человеческой жизни, составяющей единственно ценное содержание человеческой жизни...

Подлинно церковное богомыслие, подлинно церковная догматика могут опираться только на вдохновение Духа Святого - Духа, составляющего содержание и жизнь всей церковной Традиции... Св. Иустин так обосновывает сам замысел своей догматики:

"Движимый из небытия ко Всебытию, человек, одетый в чудесные формы вещества и духа, путешествует через чудные таинства Божии. Чем дальше от небытия и ближе ко Всебытию, тем все больше он алчет бессмертия и безгрешности, все больше жаждет недостижимого и вечного. Но к небытию тиранически тянет, грех и смерть жадно скрадывают душу. Вся мудрость жизни - одолеть небытие в себе и возле себя и всему погрузиться во Всебытие. Этой мудрости и учит Дух Святой, ибо Он есть мудрость и знание - благодатная мудрость и благодатное знание о природе сущего; а зеница этой мудрости - знание Божественного и человеческого, невидимого и видимого. Богомыслие о Духе Святом есть в то же самое время нравственная творческая сила, которая через уподобление Богу путем подвижнического, благодатного совершенствования умножает в человеке Божественное ведение о Боге и мире. Оживотворение Духом Святым есть единственное искусство, которое из пестрого и очень сложного человеческого существа может изваять богоподобную, по образу Христову, личность. Богопознание во Святом Духе составляет, таким образом, те истины о Боге, мире и человеке, которые Православная Церковь именует догматами веры. Поэтому догматика есть наука о вечных истинах Божиих, которые открыты людям, чтобы они воплощали их в своей жизни и через это достигали вечной цели своего существования, своего мучительною путешествия от небытия ко Всебытию..."

"Догматика" о. Иустина - станет подлинным сводом православной философии Истины еще на многие десятилетия, а даст Бог, и столетия земного бытия Православной Церкви...

После выхода "Догматики", в 1934 году о. Иустин избирается доцентом по кафедре догматики и сравнительно богословия Богословского факультета Белградского Университета (учреждения равнозначного Духовной Академии). Он был одним из основателей Сербского философского общества, учрежденного в октябре 1938 года. Позднее он становится профессором университета и занимает кафедру вплоть до захвата власти в Югославии коммунистами. Он активно проповедует среди сербской интеллигенции, стремится направлять развитие сербской мысли в духе Православной Церкви, основав, вместе с другими сербскими мыслителями, для этих целей в 1938 году Сербское Философское общество. Однако война, а в особенности "освобождение" Югославии, принесенное коммунистами, нарушают мирную работу святого... "Жизнь кончилась, началось житие", как сказал Лесков... Он изгнан из университета, брошен в тюрьму. Власти не решились расправиться с "совестью сербской Церкви", но обрекли его на изгнание...

Во время Второй мировой войны отец Иустин жил в разных монастырях Сербии - Каленич, Овчар-Сретение Господне, Суково, Раваница. А с мая 1948 года до своей кончины - в монастыре Челие близ Валево, где был духовником.

В этот довольно долгий период отец Иустин ежедневно совершал Божественную Литургию, вел высокую аскетическую жизнь и писал богословские труды, среди них толкования на Евангелие от Матфея и Иоанна, на послания апостолов Павла и Иоанна Богослова, им составлены двенадцать томов "Житий Святых" (вышли в Белграде в 1972 - 1977 годах), выпущены книги "О прогрессе и мельнице смерти" (1933), "Достоевский о Европе и славянстве" (1940), "Жизнь и деятельность св. Саввы как философия жизни" (1953), "Философские отрывки" (1957), а также множество статей в периодике.

Архимандрит Иустин часто просил Господа святым Иоанном Златоустом помиловать его... Св. Иоанн Златоуст и был любимым богословом Иустина. В его заметках сохранилась запись характерного для него видения во сне (май 1955 года): "Святой Златоуст в прекрасной золотой архиерейской ризе, с роскошным золотым Евангелием в руках, идет ко мне; я поспешил к нему навстречу, упал к ногам его, целовал ему подол и ноги, он мне поверх головы ставит Святое Евангелие и читает. Когда закончил чтение, я с радостью спросил его: "Что читал?" Он мне ответил: "Из моего Евхологиона". Умиление, радость неизреченная в душе".

Через святых - к Христу... "Истина, если не Христос, - писал архимандрит Иустин, - не нужна мне... О, не нужна она мне, не нужны ни истины без Христа, ни правда без Христа, ни любовь без Христа... Не хочу, ни за какую цену! Вот я согласен на все смерти; в каждую меня сто раз бросьте, в каждой без остатка сгноите и немилосердно уничтожьте, только ничего без Христа не хочу: ни себя, ни Самого Бога, ни всего - не хочу, не хочу!" В одном из своих трудов он спрашивает: "Существует ли регистр полезного и потребного?" - и отвечает: "Существует: Евангелие Христово. Это единственно жизненно полезная философия в этом мире".

"Я обязан благовествовать Евангелие, - писал архимандрит Иустин, - ибо оно стало волей моей воли, душою моей души, совестью моей совести, существом моего существа. Без него - нет меня. Исключите Евангельскую истину из меня, Евангельскую правду, Евангельский рай, и я - ложь, и грех, и ад! Без Евангелия я есмь без моего бессмертия, без своей вечности, без своей радости, без своего благовестия, - зачем мне тогда жизнь, зачем душа, зачем тело, зачем совесть, зачем мир, зачем небо!.. А чувство без Христа? О, это есть вечный ад, в котором человек, сходя сума от мучения, непрерывно совершает самоубийство и никак не может его совершить".

Значительное место в наследии прп. Иустина составляют его экклесилогические взгляды. Православная Церковь по своей природе и по своему догматически неизменному составу епископальна и епископоцентрична. Ибо епископ и собрание верных вокруг него являются выражением и проявлением Церкви, как Тела Христова, особенно на Святой Литургии; Церковь - Апостольская и Соборная только через епископов, как глав реальных единиц - епископий.

В то же время остальные, исторически более поздние и непостоянные формы церковной организации Православной Церкви: митрополия, архиепископия, патриархия, пентархия, автокефалия, автономия и другие, сколько бы их ни было и не будет, не могут иметь и не имеют решающего голоса в соборной системе Православной Церкви. Более того, они могут быть помехой для правильного функционирования соборности, если они маскируют собой и ущемляют епископальный характер и структуру Церкви и Церквей. В этом, несомненно, главная разница между православной и католической (папской) экклесиологией.

Учение о. Иустина о Церкви стало высшим достижением православной экклезиологии, в которой догмат о Церкви доведен для богословской мысли до той же ясности и полноты раскрытия, что и Догмат Пресвятой Троицы или догмат о Лице Богочеловека Иисуса Христа. Вторая часть книги - это обличение блужданий богоборческого гуманизма западных ересей - ересей, подменивших Богочеловека - человеком, Христа - сперва папой, а затем и самовластным разумом протестантизма. Человеческая попытка устроить жизнь "всечеловека" без Богочеловека оборачивается только рождением недочеловека, античеловека - живущего без Бога и против Бога.

Разоблачив всю бездну падения гуманистического недочеловечества, св. Иустин не оставил православных христиан без верного указания противоположного ему, Богочеловеческого, пути, - пути стяжания Духа Святаго, пути следования божественным Догматам и евангельским Добродетелям.

В 1972-м году св. Иустин начинает издавать свой поистине богочеловеческий труд, труд, который под силу быо выполнить только святому подвижнику, непрестанно одухотворяемому Духом Святым - полный свод "Житий Святых" на сербском языке, составление которого он начал вскоре после войны. Этот труд был для него как бы духовным, таинственным продолжением его "Догматики". Если в первой излагалась православная философия Истины, то в Житиях раскрывался путь к воплощению в жизни этой философии, в жизни по Истине, жизни по Богу, жизни по Благодати...

"Жития святых, - писал о. Иустин в своем предисловии, названном «Со всеми святыми» - являют собой в действительности воплощенную догматику, поскольку в них оживают все вечные и святые догматические истины во всей своей животворной и содержательной силе". Господь во все века подает ту же благодать и совершает те же Божественные дела для всех верующих в Него. Святые, как отмечает св. Иустин, "являются людьми, в которых продолжается святая Богочеловеческая жизнь Христа из поколения в поколение вплоть до скончания веков". Все они составляют Тело Христа - Церковь и неразрывно соединены со Христом и между собой. Река бессмертной Божественной жизни берет начало от Богочеловека Христа, и христиане приходят через Него в Вечную жизнь. Значение житий святых огромно, потому что святой и Вечной жизни "мы не могли бы достигнуть в одиночку, но можем это сделать со всеми святыми, с их помощью и под их руководством, через Святые Таинства и доброделание в Церкви".

Такое значение святых, а следовательно, и их житий для нашего спасения в Церкви. Жития - это подлинная энциклопедия православия - главный и исчерпывающий учебник православного христианина - учебник догматики, учебник аскетики, учебник этики, учебник молитвы, - учебник раскрывающий основы искусства святости. Жития - это "не что иное, как жизнь Христа Спасителя, повторенная в большей или меньшей степени, тем или иным образом в каждом святом; или точнее - это жизнь Христа, продолженная во святых..." Жития - это подлинный отчет о том, как живет в людях Христос, что дает человеку причастие Духа Святаго. Жития - это свидетельство о жизни человека осиянного лучами Троицы...

Издание Житий стало великим даром св. Иустина православному сознанию и памятником его богословскому и исследовательскому таланту. Он черпал материал из синаксаря св. Никодима Святогорца, Четьи-Миней Св. Димитрия Ростовского, оригинальных греческих и славянских рукописей, синаксарей, патериков, лемонарей, геронтиков... Жития стали кладезем агиологического, патрологического, исторического, догматического, канонического, гомилетического, пастырского, нравственного и аскетического материала. На 8300 страницах 12 томов своего издания преподобный охватил месяц за месяцем весь богослужебный год.

Издание снабжено было фотографиями древних и новых икон святых, храмов по всему миру, посвященных святым. Св. Иустин сумел сделать Синаксарий не просто повествовательным текстом и научным сочинением, но произведением, выражающим глубину богословского ведения. Этим великим трудом св. Иустин увенчал свою деятельность как богослова и церковного писателя. "Догматика" и "Жития" стали как бы двумя сияющими столпами, которые будут поддерживать славу святого во всем православном мире, но ими не ограничивается наследие о. Иустина.

Помимо уже названных, им были написаны книги: "Гносеология Исаака Сирина", "Свято-Саввие как философия жизни", "Путь Богопознания", "Философские отрывки", "О прогрессе и мельнице смерти", "Человек и богочеловек", "Душа после смерти", "Монашеская жизнь", "Основное богословие", "На богочеловеческом пути", Толкования на Евангелия от Матфея и от Иоанна, пятитомную работу "С апостолом Павлом через жизнь" (толкование всех посланий апостола Павла), толкования трех соборных посланий ап. Иоанна, 13-й том Житий Святых, посвященных святым, чья память празднуется по Постной и Цветной Триоди.

Труды св. Иустина заложили прочный святоотеческий фундамент не только под сербское православное богословие, но и под любое современное православное богословие. Писать о Православии и для православных, не опираясь на труды св. Иустина означает то же самое, что богословствовать, игнорируя св. Василия Великого или Иоанна Дамаскина. Поэтому одной из насущных задач православных христиан в любой стране мира, в любой церкви является налаживание перевода его работ с сербского...

Св. Иустин отошел ко Господу как и родился - на Благовещение 1979 года. Он переселился ко Христу, которого так пламенно любил и к которому стремился всю жизнь. Отошел, выполнив задуманное великое дело - возвратить православное богословие к его подлинным святоотеческим основам.

И оставив нам завет хранить верность Христу, верность Церкви и верность Православию - какие бури нас не пытались одолеть, какие бы предательства и отпадения не совершались вокруг нас... Он закончил один из своих трудов, истолкование 1-го соборного послания ап. Иоанна Богослова апостольским возгласом: Дети, берегите себя от идолов! Будем же следовать его завету, восклицая вместе с апостолом языков: "Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем".

24 апреля 2010 года на заседании Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви авва Иустин был прославлен в лике святых. День памяти преподобного отнесен на 1 июня.