Смысл церковного искусства

Все что будет в этом конспекте есть в предложенном учебнике. Он есть на сайте art-acad-church.ru.

Среди многообразия видов и форм ЦИ есть икона. Она средоточие ЦИ. Исторически иконопочитание начинается с предания об образе Спаса Нерукотворном. Одним из нерукотворных образов является Туринская плащаница, образ полученный от Христа Ананией для царя Авгаря (убрус). Убрус долго хранился, потом был замурован и отобразился на керамической плитке, потом был перенесен в Константинополь. Списки с этого образа распространялись и стали каноническим-историческим изображением Иисуса, которое узнаваемо в разных частях света. Сам убрус утрачен (возможно в водах Эгейского моря). Но сохранилась погребальная плащаница.

Образ Богоматери связан по преданию с евангелистом Лукой. Лука получил эллинское образование и вероятно сделал первое изображение, а возможно и три известных типа икон Богородицы. Возможно первая икона была адресована тому же Феофилу, что и его книги. Научных опровержений этой теории нет, хотя первые дошедшие до нас иконы 6-го века (синайские иконы). Многие иконы приписываются авторству Луки. Говорить, что у нас есть одна истина для ученых, и одна для народа — мерзко. Возможно иконы Луки распространились в списках и скорее принадлежат традиции основанной Лукой. Смысл этой иконы — она наследница первообразов Луки. Есть косвенные яркие свидетельства 2­–4 века — в катокомбах можно найти изображения Богоматери схожие с современными. В текстах 6-го века Феодор Чтец писал об образе Богоматери перенесенном царице и написанным Лукой. 7-ой Вселенский Собор собирал свидетельства об иконопочитанию и они относятся к ранним векам. Евсевий Кесарийский (нач. 4-го в.) был близок по взглядам к арианству и ему не нравилось, что в Церкви почитают иконы, что хорошо свидетельствует о том, что иконы были.

Иконоборчество длилось около ста лет до сер. 9-го века. До Собора против иконоборцев писал Иоанн Дамаскин. Его слова в защиту икон актуальны до сих пор. Он сформировал богословие образа — византийская теория образа. Дамаскин классифицирует образы. Для нас важны Священные образы имеющие учительный, эстетический и мистические аспекты. Герман Константинопольский так же много писал о толковании храмового пространства. Все что было сделано в защиту икон до 7-го Собора было включено в решение собора провозгласившему вечную память тем Отцам.

Собор определил, что Священные образы свидетельствуют об истинности боговоплощения, икона почитается на ряду с Крестом и Евангелием, образы могут размещаться во многих местах, но должны быть сделаны подобающим образом, в самых разных техниках и на разных материалах, на иконах можно изображать Иисуса, Матерь Божию, Ангелов и Святых. Говорится об образе почитания иконы, но подчеркивается, что иконе не служение, а почитательное поклонение, за которым стоит служение Богу. Воздавая честь образу, мы воздаем честь первообразу, т.е. тому, кто изображен на иконе. Т.е. мы, молясь иконе Спасителя, можем обратиться ко второму Лицу Троицы. Феодор Студит говорил, что всякий человек имеет некий внутренний образ, который может быть запечатлен на иконе — это характир, основа, прориси икон. Даже фотограф запечатлевает некую характерную черту человека, как и художник, так и иконописцы передают прориси из поколения в поколение.

Чтобы собрать воедино все сказанное зададим вопрос. Какая природа изображена на иконах Спасителя? Это не корректный вопрос. Мы запечатлеваем лик спасителя и обращаемся ко Спасителю в котором две природы присутствуют одновременно. Каким образом отображается непостижимая божественная природа? Божественные энергии (действия) пронизывают наш мир, Бог открывается в них. Без понимания этого аспекта мы не поймем иконы. Она средство через которое Господь может действовать. Он по разному осуществляет чудеса. Бог являет чудеса и через обоженных людей присутствуя в них своими энергиями и соответственно в их изображениях. Только нетварными энергиями мы можем обосновать почитание икон. В католическом мире забыли об энергиях Божиих, не отличают их от сущности Божией, что приводит к проблемам с иконопочитанием. ЦИ было однородным канонически до разделения Церквей, а потом все начало меняться и от высоких достижений в реалистичности изображений на западе привело к глубокому упадку и не только в искусстве, но и в культуре. От забвения Энергий Божиих к упадку общей культуры. ЦИ — реальный опыт реальной Церкви и любой крен от канонов ведет к дестабилизации.

Канонические моменты. На Трульском Соборе в 73, 82, 100 правиле были приняты определения касательно икон. Отношение к этому дополнительному собору на западе довольно прохладное. Эти правила задают на долго глобальный тон. 73 правило говорит, что не нужно изображать Крест на полу. 82 правило говорит, что не нужно изображать Христа в образе агнца, т.к. Иисус воплотился и нужно Его изображать исторически. 100 правило говорит, что не нужно делать изображений чувственного характера, которые будут стимулировать эмоции. Последнее правило на западе проигнорировали.

73 правило говорит, что мы должны быть всегда внимательны и благоговейны в ЦИ. 82 правило говорит, что изображение должно иметь в основе своей реальный образ. 100 правило, говорит что излишняя слащавость ведет сначала к реализму, но в итоге к чувственности и разложению.

Трульский Собор дал нам правила не которые мы ориентируемся до сих пор. Икона должна помогать нам в молитве и если искусство стоит в рамках правил, то оно будет канонически. Так же и в других областях ЦИ. Все должно служить Литургии, приводить к главному.

На поместных соборах на Руси тоже говорили о ЦИ. В 16-17 вв были три собора, где говорили и об ЦИ (Стоглав). На Стоглаве говорили о личности иконописца, и правила его жизни приближались к правилам клириков.

На другом соборе спрашивали можно ли на иконах изображать обычных людей. И пришли к выводу, что можно изображать молящихся. Рассуждали об изображении Троицы. Царь спросил только ли у одного лица можно изображать крестчатый нимб. Однозначного ответа не дали, но рекомендовали подражать Рублеву.

Была жалоба на нововведения в иконографии в очень резких словах, но ответили на них только через сто лет. Решили, что изображение Бога Отца неканонично — седого старца нужно воспринимать, как второе Лицо Троицы в апокалиптическом образе Ветхого Денми. В изображении Святого Духа также нужно следовать исторической сюжетной линии. Все явления Божии в ВЗ — это явления Сына. Сын является образом Отца и через образ Спасителя мы имеем доступ к Отцу, но часто это понималось неправильно и вело к искажениям. Все эти моменты входят в богословие образа.

Все что мы дальше будем изучать имеет свою теоретическую основу. Практика и теория идут всегда рука об руку.