Основные сюжетные элементы средневековых повествований об Эльфхеахе.

«Житие» Осберна	«Южноанглийский легендарий»
Детство. Благородное происхождение. Желание стать монахом.	Благородное происхождение.
Поступление в монастырь Дирсхед. Отшельничество в Бате. Возникновение вокруг Эльфхеаха общины.	Поступление в монастырь. Отшельничество в Бате. Основание монастыря.
Наказание грешного монаха.
Проблема с выбором епископа Винчестера. Панегирик. Св. Дунстану. Дунстан молится и ему является апостол Андрей, который указывает на Эльфхеаха.	Вопрос о выборе епископа. Явление апостола Андрея Дунстану. Указание на Эльфхеаха.
Всеобщая радость по поводу избрания Эльфхеаха.
Деятельность Эльфхеаха на посту епископа Винчестера. Его достоинства.
Смерть Дунстана. Он хотел видеть Эльфхеаха своим преемником, это желание исполняется лишь спустя 8 лет.	Избрание Эльфхеаха архиепископом Кентерберийским.
Эльфхеах едет за паллием. Его грабят по дороге в городе, где он остановился на ночлег. После отъезда в городе начинается пожар. Поняв, что это Божья кара, жители догоняют архиепископа, он возвращается и унимает пламя, а они отдают ему вещи.
Эльфхеаха в Риме с почетом принимает Папа. Эльфхеах чудесным образом узнает о смерти своего преемника на кафедре Кентербери, и сообщает об этом.
Деятельность Эльфхеаха как архиепископа.
Пираты Сван и Туркил приходят в Англию и захватывают себе земли. Король Этельред – «скорее монах, нежели воин». Эльфхеах пытается освобождать пленных и проповедовать христианскую веру врагам.	Нашествия данов на Англию. Слабость и мягкость короля Этельреда. Тяготы, которые выпали на его долю, объясняются тем, что он получил власть в результате убийства, совершенного его матерью.
Дьявол замышляет погубить Эльфхеаха.
Эдрик – человек низкого происхождения, но красноречивый и гордый – становится префектом. Конфликт между Эдриком и жителями Кентербери. Эдрик просит помощи у данов, и они вместе осаждают Кентербери.	Дан Киркель посылает своего брата Эдрика, чтобы тот захватил Кентербери. Кентерберийцы убивают Эдрика. Киркель идет мстить.
Знать Кентербери просит архиепископа покинуть город, но он отказывается.
Эльфхеах ободряет жителей Кентербери. Он также обращается к данам и просит, чтобы они пощадили мирных жителей.
Даны поджигают город и жители, оборонявшие стены, убегают, чтобы потушить свои дома. Осаждающие врываются в город, грабят, убивают мирных жителей.
Эльфхеах, находившийся в окружении монахов, вырывается от них и бежит к данам, предлагая им захватить его, а не неповинных ни в чем людей.	Эльфхеах предлагает свою жизнь взамен жизней мирных жителей. Даны берут его в плен, но убивают всех.
Эльфхеаха проводят по городу в цепях. Даны предлагают всем пленникам заплатить выкуп
Эльфхеаха 7 месяцев держат в темнице.	Эльфхеах проводит более полугода в темнице.
Среди данов вспыхивает смертоносная болезнь. Испуганные, они обращаются к Эльфхеаху за помощью. Эльфхеах призывает их к покаянию и исцеляет хлебом, который он благословил.
Эльфхеаху предлагают выкупить свою жизнь и свободу. Он отказывается. Тогда его подвергают пыткам, требуя, чтобы он уговорил короля заплатить выкуп.
Искушение дьявола, который предлагает Эльфхеаху бежать. Эльфхеах идет за ним, и тот заводит его в топи.	Искушение дьявола, который предлагает Эльфхеаху бежать. Он заводит Эльфхеаха в топи.
Ангел появляется и возвращает Эльфхеаха назад в темницу.	Ангел появляется и возвращает Эльфхеаха в темницу, сказав ему, что он должен принять мученичество.
Появление св. Дунстана, который обещает Эльфхеаху корону небесной славы. Цепи спадают с архиепископа, его раны исцеляются.	Появление св. Дунстана, который обещает Эльфхеаху корону небесной славы. Цепи спадают с архиепископа, его раны исцеляются.
Стражники, видя чудо, обращаются в христианскую веру.	Народ сбегается к темнице, чтобы посмотреть на это чудо.
Испуганные даны ведут Эльфхеаха на суд и требуют от него золота. В ответ на это Эльфхеах предлагает им «золото божественной мудрости».	Даны, испуганные столь великой силой, спешат предать Эльфхеаха смерти.
Разъяренные даны начинают бить Эльфхеаха. Он молится за себя, за своих убийц и за сынов Церкви, которых он препоручает Христу. Они из пиратов добивает Эльфхеаха, ударив его по голове.	Эльфхеаха ведут по городу и люди плачут, видя его страдания. Его побивают камнями, как св. Стефана. Один из данов добивает Эльфхеаха топором.
Тело Эльфхеаха пытаются утопить в реке, но уверовавшие даны не позволяют это сделать. Весло, обрызганное кровью святого, расцветает. Тело Эльфхеаха переносят в Лондон.	Тело Эльфхеаха пытаются утопить в реке. Весло, обрызганное кровью святого, расцветает. Тело Эльфхеаха переносят в Лондон, а потом к Кентербери.

Литература

Anglo-Saxon Litanies of the Saints/ Ed. M.Lapidge. L., 1991.

Bennett J. The Oxford history of Medieval Literature. Vol. 1. Part 1 / Ed. and compl. By D. Gray. Oxford, 1988.

Butler A. The lives of the principal fathers, martyrs and other principal saints. Vol. IV. Edinburgh, 1789.

Collier J. An ecclesiastical of Great Britain. L. 1840.

Eadmer. Life of Anselm / Ed. and transl. by R. Southern. Oxford, 1972.

Fox J. Book of martyrs. Detroit. 1853.

Godden M. Apocalypse and Invasion in late Anglo-Saxon England // From Anglo-Saxon to Middle English. Oxford, 1994. P.130-162

Osbern’s life of Alfege / Transl. by. F.Shaw. 1999.

Rubenstain J. Liturgy against history: the competing visions of Lanfranc and Eadmer of Canterbury // Speculum. 1999. Vol. 74. P. 279-309.

Thacker А. Cults at Canterbery // St. Dunstan: His life, times and cult. Woodbridge, 1992.

The Anglo-Saxon Chronicle: a collaborative edition: MS E/ Ed. by S. Irvine. Cambridge, 2004.

The South English Legendary / Ed. by C. d’Evelyn. Oxford, 1956. Vol. 1.

[1] К ним относятся Англосаксонская хроника и королевские грамоты

[2] Эти погодные статьи, сохранившиеся в рукописях С, D, E, входят в состав т.н. «этельредовского фрагмента», группы погодных статьей за 991-1016 гг., описывающих правление короля Этельреда Нерешительного. В настоящее время большинство исследователей сходятся на том, что эти статьи созданы одним автором, единовременно, в период между 1017 и 1023 гг. Практически единственной их темой является рассказ о викингских нашествиях и безрезультатных попытках короля противостоять врагам или откупиться от них. Автор, наделенный несомненным литературным талантом, рисует мрачную картину отчаяния и страданий «народа англов» из-за трусости и предательства английских магнатов.  

[3] Анналист вставляет в свой рассказ своего рода «плач» по поводу пленения архиепископа, написанный ритмизованной прозой: «Стал пленником тот, кто прежде был главой Церкви и народа англов. Горе постигло город, где прежде царила радость, несчастный город, откуда впервые пришла к нам христианская вера, угодная Богу и миру». (Mid him wæs þa ræpling se þe ær wæs Angelcynnes heafod and Christendomes. Ðær man nihte ær geseah blisse on þære ærman byrig þanon us com ærest Cristendom and blisse for Gode and for worulde (The Anglo-Saxon Chronicle: a collaborative edition: MS E/ Ed. by S. Irvine. Cambridge, 2004. P. 69).  

[4] He nolde heom nan feoh behaten and forbead þet man nan þing wiþ him syllan ne moste (The Anglo-Saxon Chronicle: a collaborative edition: MS E/ Ed. by S. Irvine. Cambridge, 2004. P. 69).

[5] hine þa þær oftorfodon mid banum and mid hryþera heafdum, and sloh hine þa an heora mid anre æxe yre on þet heafod þet he mid þam dynte niþer asah, and his halige blod on þa eorþan feoll, and his þa haligan sawle to Godes rice asende. And þa biscopas Eadnoþ and Aelfhum and seo burgwaru underfengon þone haligan lichaman on mergen and feredon hine to Lundene mid ealre arwurþnisse and hine bebyrigdon on Sanctus Paulus mynstre, and þær nu God swutelaþ þæs halgan martires mihta (The Anglo-Saxon Chronicle: a collaborative edition: MS E/ Ed. by S. Irvine. Cambridge, 2004. P. 69).  

[6] Anglo-Saxon Litanies of the Saints/ Ed. M.Lapidge. L., 1991.

[7] Первое житие Дунстана было составлено в начале 990-х гг., а спустя 10 лет Аделярд создал второе житие, адресовав его, собственно, Эльфхеаху. Житие Этельвольда было составлено Вульфстаном Вичестерским ок. 1000 г. Ситуация выглядит еще более парадоксальной в свете того, что оба эти сочинения были созданы в бурные и тяжелые (в том числе и для Церкви) годы викингских нашествий, а житие Эльфхеаха не было написано в относительно спокойные времена правления Кнута и Эдуарда Исповедника.  

[8] См., например: Thacker А. Cults at Canterbery // St. Dunstan: His life, times and cult. Woodbridge, 1992. P. 221-245. А. Такер, анализируя культы кентерберийских святых в перспективе их социо-политических функций, утверждает, что культ Эльфхеаха развивался и пропагандировался духовенством Собора Христа в Кентербери в рамках их долгого соперничества с монахами располагавшегося рядом монастыря Св. Августина, которое достигло своей кульминации в последней четверти XI в.  

[9] 9В связи с высказанным предположением представляет интерес статья Малькольма Годдена (Godden M. Apocalypse and Invasion in late Anglo- Saxon England // From Anglo-Saxon to Middle English. Oxford, 1994. P.130-162). Анализируя эволюцию взглядов Эльфрика и Вульфстана относительно викингских нашествий, исследователь указывает, что в 1010-х гг. оба проповедника приходят к мысли, что «нападения викингов не являются ни проявлением Божьего гнева, ни предвестьем апокалипсиса, а представляют собой новый этап древней войны между  силами дьявола и последователями Бога» (P. 138). Таким образом, указывает Годден, «военное и политическое противостояние» викингам «отождествляется с праведностью» (P. 139), а «неисполнение своего воинского долга» (P. 142) расценивается как причина Божьего гнева. Взглянув на проблему в еще более широкой перспективе, можно вспомнить, что святость (или, по крайней мере, праведность) в древнеанглийской поэзии (от «Видения Креста» до «Битвы при Мэлдоне») часто раскрываются через описание героических деяний.  

[10] Эадмер (ок. 1060 – ок. 1126) стал приемником Осберна в должности кантора. Он также был учеником и близким другом Ансельма Кентерберийского.  

[11] non pro confessione nominis Christi, sed quia pecunia se redimere noluit (Eadmer. Life of Anselm / Ed. and transl. by R. Southern. Oxford, 1972. P. 51).

[12] Если опустить все логические переходы и цитаты из Писания, суть ответа сводится к тому, что Эльфхеах погиб не из-за денег, а ради справедливости, а те, кто погибли ради справедливости, могут считаться мучениками.  

[13] subtilem perspicaciam et perspicacem subtilitatem ingenui (Eadmer. Life of Anselm. P. 53)  

[14] historiam vitae аc passionis eius [Aelfheah] diligenti studio fieri (Edmer. Life of Anselm /Ed. and transl. by R. Southern. Oxford. 1972. P. 53).  

[15] Об этом см. Rubenstain J. Liturgy against history: the competing visions of Lanfranc and Eadmer of Canterbury // Speculum. 1999. Vol. 74. P. 279- 309.

[16] См. также Приложение.  

[17] Parcite, inquit, parcite, et si viros vos esse cognoscitis, innocentem aetatem persequi cessate. Non est ista victoria, qua lactentium perimitur innocentia: nec laudi ascribitur, quidquid in simplices et mites bellando admittitur. En me, qui vestrae impietatis criminal libero semper ore castigavi; en qui captivos et a vobis multatos pavi, vestivi, redemi; in me vestra potius ira desaevit (Anglia Sacra / Ed. by H. Whatron. Pars secundum. L. 1691. P. 135).

[18] Non sit Christianorum carnes Paginis dentibus conterendes dare (Anglia Sacra. P. 138).  

[19] orabat sedulo Dominum, ut voluntas ejus in se fieret (Anglia Sacra. P. 123).

[20] non humano ingenio, sed divinitats consilio (Anglia Sacra. P. 136).  

[21] eum ad martyrii gloriam provehere possent (Anglia Sacra. P. 128).  

[22] Longe, inquit, alia mihi via gradiendum puto; dum praeteritos mecum labors reputans, aeternam Dei retributionem cogito… Sed beatum me, si tali in causa mori contingar; pro qua ut morerentur elaboraverunt omnes Christi Martyres (Anglia Sacra. P. 133-134).  

[23] Sed qui hominum malis bene utitur Deus, quod illi ad testimonium crudelitatis, hoc ille parabat ad restaurationem posteritatis. (Anglia Sacra. P. 136).

[24] Это собрание было опубликовано в нач. XVI в. Уинкином де Уордом. Следует отметить, что именно сокращенный текст из «Новой легенды», а не первоначальный текст Осберна, опубликованный в Anglia Sacra, был позднее перепечатан в болландистских Acta Sanctorum и, затем, в Patrologia Latina.  

[25] См. также таблицу 1.  

[26] Эпизод, в котором кентерберийская знать уговаривает Эльфхеаха бежать, пропущен полностью.  

[27] В связи с этим можно вспомнить о том, что для духовной атмосферы второй половины XIV – первой половины XV в. характерно осознание и резкая критика обмирщения Церкви, а также поиски путей к Богу в рамках личной религиозности.

[28] Современные исследователи называют в качестве характерных особенностей «Легендария» его патриотизм, особенный интерес автора к английским святым и английской истории, а также ко всему диковинному и чудесному. (См. например: Bennett J. The Oxford history of Medieval Literature. Vol. 1. Part 1 / Ed. and compl. By D. Gray. Oxford, 1988. P. 60-62).  

[29] См. Таблицу 1.  

[30] No tonge ne may telle al is wisdom ne his lore (The South English Legendary / Ed. by C. d’Evelyn. Oxford, 1956. Vol. 1. P. 150).  

[31] Ibid. P. 154.

[32] Forto saui Engelond (Ibid. P. 151).  

[33] And in þis manere ymartred was in oure Louerdes name for þe loue of Engelond (Ibid. P. 154).  

[34] Fox J. Book of martyrs. Detroit. 1853. P. 80-82.  

[35] Он даже сохраняет, правда без подробностей, упоминание о том, что Эльфхеах получил палий в Риме у папы, и называет имя Папы – Иоанн XVIII.  

[36] with great honor to himself (Fox J. Book of martyrs. P. 81).  

[37] acted with great decision ad courage (Ibidem).  

[38] he hastened into the midst of the danger, and begged the enemy to spare the people, and accept of himself as a victim (Ibidem).

[39] public loss (Collier J. An ecclesiastical of Great Britain. L. 1840. P. 493)

[40] Immortality is so great a privilege, that a man ought to grasp at it upon any terms whatsoever: but now, since God is pleased to give us so honorable a call into the other world, who would not be in love with dying? (Ibidem).  

[41] the order of Providence (Collier J. An ecclesiastical of Great Britain. L. 1840. P. 493)  

[42] charitable prelate and a patriot of his country (Ibid. P. 494).

[43] Fearing the snares of riches (Butler A. The lives of the principal fathers, martyrs and other principal saints. Vol. IV. Edinburgh, 1789. P. 201).  

[44] His desire of greater perfection taught him always to think that he had not yet begun to live to God (Ibidem).  

[45] trembled under his former burden, was much more terrified at the thought of the latter: but was compelled to acquiesce (Ibid. P. 202).

[46] Osbern’s life of Alfege / Transl. by. F.Shaw. 1999. P. 23.