Первые православные монастыри Карелии

Большую роль в Карелии в распространении христианства и христианской культуры сыграли православные монастыри. Одним из первых монастырей Карелии был Валаамский монастырь, основанный на острове в северной части Ладожского озера. Наиболее вероятно, что он был основан в 1329 году. Согласно монастырским легендам основателями Валаамского монастыря стали монахи Сергий и Герман. Уже в конце XV века Валаамский монастырь стал богатым землевладельцем, ему принадлежало 150 крестьянских дворов в Северном Приладожье. В конце XVI века на Валааме было около 200 монахов. Валаамский монастырь был крупным культурным центром. Там существовала большая библиотека, мастерская по переписке книг. Но к началу XVII века Валаамский монастырь был разорен шведами.

На юго-восточном берегу Онежского озера возник Муромский монастырь. Это был первый православный монастырь на Онежском озере. Его основателем стал греческий монах Лазарь. В XVI веке в Муромском монастыре была построена небольшая церковь. Она получила название: Лазаревская церковь или церковь Лазаря Муромского. В 1961 году ее перенесли в музей-заповедник “Кижи». Церковь Лазаря Муромского ‑ древнейший сохранившийся памятник деревянной архитектуры в России

 

                                                                                                         ПРЕПОДОБНЫЕ ЗОСИМА И САВВАТИЙ

                                                                                             СОЛОВЕЦКИЕ С МОНАСТЫРЕМ.

                                                                                                                                   конец— начало XIX вв

В 1429 году был основан Соловецкий монастырь, расположенный на острове на Белом море. Сначала на остров прибыли монахи Савватий и Герман. Жизнь на острове была очень тяжелой, особенно зимой. Через несколько лет Савватий заболел, Герман перевез его в Сороку (Беломорск), где Савватий умер. Герман вернулся на Соловки с другим монахом ‑ Зосимой. Считается, что Зосима родился и вырос в Толвуе. Именно Зосима создал монастырь и стал его первым настоятелем. Соловецкий монастырь стал большим и известным монастырем не только на Севере, но и во всей России.

На севере Заонежского полуострова, недалеко от села Толвуя был основан Палеостровский монастырь. В южной части Заонежья возник Климецкий монастырь.

Южнее Олонца, был основан Александро-Свирский монастырь. Его основатель, монах Александр родился в крестьянской семье в деревне Мандера на реке Оять. Можно предположить, что он был вепсом. Именно ученики Александра Свирского, вышедшие из его монастыря создали несколько небольших монастырей (пустыней) в Южной Карелии.

Православие принесло книжность и литературу, новые формы деревянного зодчества и иконопись.

Грамотность и книжность

 У карел не было своей письменности, но они писали по-карельски, используя буквы русского алфавита ‑ кириллицу. Об этом свидетельствует берестяная грамота середины XIII века, найденная во время раскопок в Новгороде. В ней кириллицей, но по-карельски записано, как считается, заклинание от молнии, обращенное к богу Укко, но обращение к нему было таким, как обычно обращались к богу христиане. Всего же в Новгороде найдено более 10 берестяных грамот, связанных с Карелией.

 

 

Уже в XVI веке началось создание церковно-приходских школ. Постепенно стала расти численность грамотных людей. На севере России не было крепостного права, местное население был более свободно, активно занималось промыслами, совершало торговые и деловые поездки. Многие северянам грамота была необходима, поэтому и грамотных людей было больше, чем среди крепостных крестьян центральной России.

Вопросы и задания

1. Расскажите о верованиях карел и вепсов до принятия христианства?

2. Назовите дату крещения карел.

3. Что такое двоеверие?

4. Какие православные монастыри возникли в Карелии в XV-XII веках?

5. Какую роль играли православные монастыри в развитии культуры края?

ЛИТЕРАТУРА

Фольклор Карелии

 

 

    Выуже знаете, что такое фольклор. Вспомните, как переводится это слово? Назовите известные вам  фольклорные жанры.

В давние времена в Карелии, когда большинство населения было неграмотным, знания о мире, о прошлом своего народа и своей местности, жизненный опыт сохранялся и передавался в устной форме. Карелы создавали руны (песни), в которых слово и напев существуют неразрывно, поэтому исполнителей рун называли рунопевцами. Это были обычные землепашцы, охотники, рыболовы. До нашего времени дошли имена рунопевцев преимущественно XIX века. Одними из самых известных стали Онтрей Малинен, Ваассила Киелевяйнен, Архиппа Перттунен и его сын Мийхкали Перттунен, Педри Шемейкка и другие.

Рунопевцы помнили большое количество сюжетов и могли петь, не повторяясь, по нескольку дней кряду, например, от Архиппы Перттунена записано 4124 строк в течение двух с половиной дней. Запомнить такое количество песен помогала система поэтических повторов, среди которых повторы начальных фраз, одних и тех же слов, предложений, звуков, постоянные эпитеты, повторы самих действий и целых эпизодов. Отличительной чертой был и простой тип фразы, которая состояла преимущественно из существительных и глаголов с минимальным количеством прилагательных и наречий.

Первым русским переводчиком карело-финских народных песен стал Федор Глинка (1786 - 1880). В 1827 – 1828 годах, находясь в ссылке в Петрозаводске, он встретился с финским ученым А. Шёгреном, со слов которого записал подстрочники двух карело-финских народных песен: «Вейнамена и Юковайна» и «Рождение арфы». Его переводы сохраняют повторы, звукопись, калевальскую метрику песен - четырехстопный хорей. Прочтите отрывок из песни «Рождение арфы», под арфой подразумевается кантеле:

 

         Сам наш старый Вейнамена,

         Сам ладьи изобретатель,

         Изобрел и сделал арфу.

         Из чего ж у арфы обруч?

         Из карельския березы.

         Из чего колки у арфы?

         Из каленых спиц дубовых.

         Из чего у арфы струны?

         Из волосьев бурных коней.

Вопросы и задания:

Что такое руна? Кого называли рунопевцами?

Проставьте ударения в приведенном отрывке, выразительно прочитайте его.

Вспомните, что вы знаете об эпосе «Калевала»?

 «Калевала»

- эпическая поэма, созданная на основе древних карельских и финских народных песен.

Ежегодно, 28 февраля, отмечается День «Калевалы». Именно в этот день в 1835 году финский ученый и поэт Элиас Лённрот, создатель этой уникальной поэмы, передал рукопись в типографию, однако, окончательная версия была опубликована только в 1849 году.

       Э. Лённрот (1802 - 1884) родился в Саммати на юго-западе Финляндии в семье сельского портного. Элиас рано приобщился к крестьянским работам. Он ловил рыбу, ставил в лесу силки на птиц, капканы на зверя, помогал отцу в портняжном деле, плотничал и столярничал, делал лыжи и кантеле. Элиас рано научился читать. Хозяйка соседней усадьбы поднимала по утрам своих детей словами: «Эй, сони, вставайте! Элиас уже давно с книгой на дереве сидит». Мальчик обладал выдающимися способностями и феноменальной памятью. В школьные годы он выучил латинско-шведский словарь, именно знание латыни позволило ему стать учеником аптекаря и поступить в университет, где Лённрот сначала изучал филологию, а потом медицину. Долгие годы Лённрот работал врачом в городе Каяни. Отсюда он совершал длительные путешествия за народными песнями по Финляндии и Карелии. Во многих деревнях Лённрот встречался с десятками талантливейших рунопевцев, от которых записал много песен, послуживших основой «Калевалы».

       «Калевала» - огромное эпическое произведение, в котором использованы мотивы и фрагменты древних песен самых разных жанров: эпических, лирических, свадебно-обрядовых, охотничьих, пастушьих, песен-заклинаний, сказок, пословиц. В «Калевале» нашли отражение и мифологические песни карелов и финнов о сотворении мира из утиного яйца, о создании кантеле и волшебной игре на нем; о тайне рождения огня, железа; о загадках звездного неба; о волшебном сампо, дающем изобилие.

       Калевала в «Калевале» - поэтическая страна, где живут Вяйнямёйнен, искусный певец, смастеривший кантеле сперва из щучьих костей, потом из ствола березы; Илмаринен – умелый кузнец, сковавший чудесную мельницу сампо; Лемминкяйнен – беззаботный задира, приходящий на чужие пиры без приглашения. Калевале противопоставлена Похьела, где живет Ловхи (Лоухи) – умная и хитрая хозяйка этой страны, куда ездят герои за невестами и откуда похищают сампо.

        

(По А. Мишину)

        

 

Вопросы и задания:

Когда отмечается День «Калевалы»? С каким событием это связано?

Подготовьте рассказ об Э. Лённроте.

Каких героев «Калевалы» вы знаете? Выразительно прочитайте песни о героях «Калевалы»?

Найдите в тексте «Калевалы» фрагменты древних мифов, прочитайте их.

Выучите наизусть понравившийся вам отрывок из песни.

 

Былины

 

Русское население, проживающее на территории Карелии, прославило себя в былинном творчестве. Былины – стихотворные сказания о богатырях, их подвигах и деяниях. Богатыри - главные действующие лица былин. Они та могущественная и непобедимая сила, которая совершает подвиги ради мира и благополучия Русской земли. Каждый из богатырей – личность исключительная: они необычно рождаются и уже в детстве обретают неимоверную силу, легко побеждают своих врагов, совершают необыкновенные поступки. У каждого богатыря - свое имя, своя биография, свой круг действий и подвигов.

И все это есть в былинах, записанных на территории Карелии: они рассказывают и об Илье Муромце (былины «Исцеление Ильи Муромца», «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Илья Муромец и Идолище», «Илья Муромец и Калин-царь»), и о Добрыне Никитиче («Добрыня и Змей», «Добрыня и Настасья», «Добрыня и Василий Казимирович», «Добрыня и Попович Алеша»), и о Волхе Всеславьевиче, о Вольге и Микуле, Святогоре, Дунае, Сухмане, Михайле Потыке, Ставре Годиновиче, Дюке Степановиче, местном богатыре Рахте Рагнозерском и многих других героях русских былин.

Особо стоит былина «Садко», самый развернутый и совершенный вариант которой записан именно в Карелии. Он объединяет три сюжета о Садко: «Бедный гусляр Садко благодаря своему искусству чудесным образом получает богатство», «Садко состязается с новгородскими купцами» и «Садко у Морского царя». В отличие от перечисленных былин, которые мы называем героическими, эта былина сказочного характера. Она относится к новгородским былинам, так как ее центр не Киев, а древний Новгород, славившийся высокой художественной культурой, рыбным промыслом и морской торговлей. И главный герой – не богатырь и не воин, а художник, который благодаря своему таланту музыканта из бедного купца превращается в богатого. Трижды богатые купцы не зовут его на почéстен пир, трижды он идет к Ильмень-озеру, играет на своих гуслях яровчатых, вызывая восхищение самого водяного, а затем Морского царя. Из глубокой древности идет этот мотив вознаграждения, как позднее и мотив путешествия в подводный мир и жертвоприношения морю. 

А й как начал играть во гусли во яровчаты,

А играл он с утра как день теперь до вечера.

А й по вечеру как по позднему

А й волна уж в озере как сходилася,

А как ведь вода с песком теперь смутилася,

А й как тут вышел царь водяной теперь со озера,

А й как сам говорит царь водяной да таковы слова:

- Благодарим-ка, Садко да новгородский!

А й спотешил нас теперь да ты во озере,

А у меня было да как во озере,

А й как у меня столованье да почестен пир,

А й как всех развеселил да на честном пиру

А й любезныих да гостей моих.

А й как я не знаю теперь, Садко, тебя да чем пожаловать:

А ступай, Садко, теперь да во свой во Новгород,

А й как завтра позовут тебя да на почестен пир,

А й как будет у купца столованье почестен пир,

Ай как много будет купцов на пиру много новгородскиих.

 

На пиру Садко выигрывает у новгородских купцов богатство, которое использует на благо родного города: 

А й как выстроил он палаты белокаменные,

А й как сделал Садко да в своих он палатушках,

А й как обделал в теремах всё да по-небесному:

А й как на небе пекет да красное уж солнышко -

В теремах у него пекет да красно солнышко;

А й как на небе светит млад да светел месяц -

У его в теремах да млад светел месяц;

А й как на небе пекут да звезды частые -

А у его в теремах пекут да звезды частые.

А й как всем изукрасил Садко свои палаты белокаменные…

Необычны не только герои былин, но и былинный стих, который не похож на привычные стихи, необычен и язык былины. Это совершенно особый художественный мир, который не встречался вам в литературных произведениях.

Вопросы и задания

В чем заключается своеобразие былинного стиха? Научитесь читать былину выразительно.

Какие особенности поэтической традиции характерны как для рун, так и для былин? Покажите это на примерах.

 

СКАЗКИ

Вы уже знаете много сказок и русских, и народов мира.

А что такое сказка?

  Еще одно художественное богатство Карелии – ее сказка. Вам хорошо известны сказки о животных – «Кот, петух и лиса», «Лиса и волк», «За скалочку – курочку» и многие другие. Вы знаете много волшебных сказок о Сивке-Бурке, Бабе Яге, Финисте - Ясном Соколе, Елене Прекрасной и Василисе Премудрой. Наверное, менее известны так называемые новеллистические, или бытовые сказки. В них, как правило, действие происходит не в море-океане, на острове Буяне и не в тридевятом царстве, тридесятом государстве, а на деревенской улице или избе, в обычной обстановке. И ее персонажи обыкновенные люди: мужик, баба, купец, солдат, царь и т.д. И хотя в этих сказках отсутствует сверхъестественное, в них говорится о невероятном - невероятной, чрезмерной глупости, невероятной лени, невероятной доверчивости, невероятной злобе. Чрезмерность, невероятность и создает тот абсурд, на котором держится новеллистическая сказка. Одна из них –

Как старик горох сеял

 

Набрала старуха гороху и принесла домой. Горох раскатился по полу, и одна горошина упала в подполье. Проросла горошина и дотянулась до половицы. Старуха и говорит старику: «Старик, что делать? Горошина уже в половицу уперлась. Давай проруби половицу».

Старик прорубил половицу, а горошина все растет, до потолка уже поднялась. Старик прорубил потолочину, горошина – на крышу. Крышу прорубил, горошина все растет и растет. Старик говорит:

- Старуха, полезем-ка на небеса. Я по горошине буду подниматься.

-  А я-то как? - спрашивает старуха.

-  Тебя я в мешок посажу.

 Посадил старик старуху в мешок, взял мешок в зубы, сам за стебель гороха держится, вверх поднимается. Надоело старухе сидеть в мешке, душно стало, она и спрашивает:

- Скоро ли небеса, старик?

Старик ничего не отвечает.

- Старик, скоро ли?

 Он молчит.

- Старик, а старик!

- Скоро! - крикнул старик.

Мешок из зубов выпал, о землю ударился, старуха и убилась. Что старику делать? Надо старуху хоронить, надо вопленицу нанимать. Пошел он к вопленице, а навстречу ему кот.

- Куда, старик, идешь?

- Иду,- говорит, - вопленицу нанимать.

- Возьми меня.

- А ты как вопишь?

- Мяу, мяу.

- Нет, тебя не возьму.

Идет старик дальше, а навстречу ему собака бежит.

- Дедушка, куда идешь?

- Старуха померла, иду вопленицу нанимать.

- Так возьми меня.

- А как ты вопишь?

- Ау, ау, ау.

- Нет, такую мне не надо.

И пошел старик дальше, Идет, а навстречу ему лиса.

- Куда, дедушка, идешь?

- Пошел вопленицу нанимать, старуха померла.

- А возьми-ко меня.

- Как ты вопишь?

- А вот как:

Улы, поулы да по стариковой старухе,

Добра была старушка до доброго дела,

Больши кросны [1] пряла, туги клубки вила.

И той не стало.

Старик и взял лису вопленицей.

Вопросы и задания:

В чем отличие новеллистических сказок от волшебных и сказок о животных?

Какое качество человека высмеивает прочитанная вами сказка?

Прочитайте сказку по ролям.

 

ВЕПССКИЕ СКАЗКИ

Фольклор вепсов, как и карел и русских, уходит своими корнями в далекую древность. Имея общую историческую судьбу, народы, проживающие на территории Карелии, не могли не оказывать друг на друга взаимного влияния. Тем не менее до сих пор основная часть вепсов сохранила свой язык и культуру. Вепсский фольклор, и прежде всего – сказки – записывались учеными еще в XIX веке. Известный вам Элиас Леннрот был одним из первых собирателей вепсских сказок. Сказочный репертуар вепсов разнообразен. Это и сказки о животных, волшебные, новеллистические, сказки-анекдоты. Познакомься с одной из сказок, записанной в Прионежском районе в селе Шелтозеро. Она дана в переводе, максимально приближенном к оригиналу.

 

Медведь и лиса

 

Встретились в густом лесу медведь и лиса. И спрашивает медведь:

- Ну, как поживаешь, лиса?

- Да живу, видишь, стараюсь своим хвостом для тебя тропинку расчистить и платы не прошу.

- Да неужели с меня плату брать, - говорит медведь, - если я в нашем лесу как царь, все меня боятся. Да и одной силы сколько! – хвалится медведь.

И пошли они вместе бродить по густым лесам. Идут они и попали как-то на муравейник. Лиса и говорит:

- Ну-ка, медведь, прищурь свои глаза и посмотри, как муравьи таскают камни ростом с себя.

Тут он прищурил один глаз, а вторым видит: правда. Ухватился и он тоже лапами за камень, величиной с него, лежавший тут же рядом. Сколько ни тужился, ни ворочал, а одолеть никак не смог. Лиса и говорит:

- Вот ведь каков ты, медведь. Говорил, всех сильнее ты, а может быть, ты слабее меня.

И пошли они дальше. Идут-идут они и наткнулись на женщин-грибников. А женщины как увидели медведя – и давай кто во что горазд: одни в ведра барабанить, другие кричать во все горло. Медведь испугался, видит, что тут творится, да и наутек. Бежал-бежал, спотыкаясь, как полоумный, и свалился со скалы. Только его и видели, медведя-то. А лиса присела под сосну да с ухмылкой смотрит на все, что делается вокруг.

Вопросы и задания

 

1. К какому виду сказок относится данная сказка?

2. Знаком ли тебе сюжет по карельским или русским сказкам?

3. О каких чертах характера идет речь в этой сказке?

4. Прочитайте сказку по ролям, инсценируйте.