Дубоносов Г. Э. Проверил преподаватель Смирнова Н. А.

Тибетский массаж

Реферат по предмету «Декоративная косметика»

Выполнил студент группы №124

Дубоносов Г. Э. Проверил преподаватель Смирнова Н. А.

 

Санкт-Петербург

2018

Массажные практики в тибетской медицине

     Как и другие аспекты своеобразной культуры Тибета, медицина в этой горной стране складывалась на основе ранее созданной системы медицинских знаний в соседних регионах. Вобрав в себя и качественно переосмыслив опыт культур Китая, Ирана, народы, проживавшие на территории Тибета, смогли создать своеобразную систему медицинских знаний, неугасающийинтерес к которой существует и в наши дни.

Начало расцвета научной мысли и прикладных навыков тибетской медицины приходится на период VII—VIIIвв. и связано, прежде всего, с распространением в Центральной Азии буддизма, заменившего древние шаманские верования тибетцев. Но уже сейчас имеются достоверные сведения о существовании ещё в начале первого тысячелетия до н. э. в горном районе, где нынерасполагается соседнее с Индией государство Непал, медицинской школы, в которой обучали основам техники «масленого массажа».

Основным приёмом тибетского массажа было растирание, использовавшееся с древних времён, когда цельюпри лечении больного было изгнание злых духов. Из свидетельств тренера-массажиста и публициста Е. И. Зуева известен сохранившийся в некоторых монастырях метод такого лечения: «Представьте такую картину:в корыте, выдолбленном из ствола большого дерева ипокрытом войлоком, лежит привязанный за руки и заноги обнажённый человек. Под головой «подушка» —деревянная колода. Врачеватели — два монаха в колпаках с наушниками (об их назначении я узнал оченьскоро). Как только массажисты приступили к процедуре. больной начал кричать истошным голосом. Номонахи в наушниках ничего не слышали и продолжали спокойно делать своё дело. Они с силой давили натело больного, выкручивали ему руки и ноги, растягивали его. Когда страдалец совсем выбился из сил, поливали ему голову водой и снова приступали к своим«пыткам». Сеанс закончился. Больной самостоятельно выбрался из корыта и. низко кланяясь своим спасителям, бодро зашагал к выходу (как рассказывалимне позже монахи, сюда его принесли на руках)»[1].

Со времён глубокой древности в тибетских монастырях известен ещё один способ массажа, обычно выполнявшийся пациентом самостоятельно и направленный на снятие душевного напряжения и нервного переутомления — растирание ладонной поверхности кистей каменными или медными шарами. Этот вид массажа имеет эффект, схожий с наблюдаемым при обыкновенном перебирании пальцами чёток — практикой, распространённой у священнослужителей не только в тибетском ламаизме, но и в других ветвях буддизма, а также в исламе и христианстве.

     Представления тибетских врачей о массаже восходили к сильно изменённой и упрощённой концепции «инь—ян», пяти первоэлементах и теории меридианов китайской медицины. Ими была создана собственная система «зонального (точечного) массажа», при котором использовались только пятнадцать основных точек, расположенных на открытых участках тела, что связывается с социальными предубеждениями относительно демонстрации обнажённого тела. Основные рекомендации по проведению массажа были скомпилированы в трактате «Чжуд-ши», считающимся переводом древнеиндийского аюрведического сочинения; на «Чжуд-ши» основывалось всё дальнейшее развитие тибетской школы массажа.

     Тибетские врачи относили массаж к одной из трёх «мягких» техник лечения, наряду с компрессами и ваннами; так же, как и в индийской медицине, тибетские специалисты использовали в массажных процедурах растительные и топлёные масла, но также в ходу былисоставы из весьма специфических компонентов (жиры, желчь и шерсти животных; соль; местнораспространённые растения); в зависимости от определённых времени года и заболеваний рекомендовалось использовать мази, приготовленные по определённому составу.Технология приготовления одного из таких составов — «дега», предназначенного для лечения болезней кожи — заключалась в том, что с мёда снимали жидкую часть, уваривали патоку и у масла снимали пену и осадок, затем какое-либо измельчённое лекарство соединяли с мёдом и маслом, добавляли истолчённый в порошок сахар и всё это перемешивали. После проведения массажа с использованием «дега» остаток масла с кожи удаляли, обтирая тело гороховой мукой.

     Показания и противопоказания к массажу строго регламентировались. К числу показаний относились: «жёсткость» тела, эмоциональное и физическое переутомление, боли различного происхождения. Противопоказаниями к массажу считались чрезмерное его использование, глубокая старость и раннее детство, проблемы пищеварительной и опорно-двигательной систем, отравление ядами из драгоценностей.

     Исторически тибетская медицина развивалась на ограниченной территории горного массива Тибета; в дальнейшем, начиная с VIIвека, она оказала на становление медицинского знания в Монголии, где по-прежнему остаётся популярной техника бариазасал, в чём-то схожая с практиками, описанными в «Чжуд-ши». В самом Тибете с 1916 года функционирует школа медицины и астрологии — Мэнцзикана, где продолжается изучение ещё до конца не разгаданных тайн традиционного тибетского массажа. Этой же задачей руководствуются в своих исследованиях монгольские учёные и врачи из Института народной медицины в городе Улан-Батор. столице Монголии, так как научноепереосмысление техники индо-тибетского массажа, безсомнения, сможет обогатить современные методикимассажных манипуляций.

Несмотря на эмпирически найденные зерна рационального подхода в лечении многих заболеваний, тибетский массаж сохранил в себе отпечаток древнихмистических представлений об окружающем мире ине смог выйти за рамки религиозно-философских учений, господствовавших в средневековом Тибете.Остановившись в своём развитии на уровне «масленого массажа» по ряду исторических причин, а также вследствие своей удалённости и изолированности от культурных очагов цивилизации. в дальнейшем техника массажа у народов Тибета пополняласьтолько различными лекарственными средствами, которые необходимо было втирать в кожные покровы.

Литература

1. Ерёмушкин М. А. История массажа. Забытые секреты мастерства. Ростов н/Д.: Феникс, 2007. С. 39—45.

 

[1]Зуев Е. И. Волшебная сила растяжки. М., 1993. Цит. по: Ерёмушкин М. А. История массажа. Забытые секреты мастерства. Ростов н/Д., 2007. С. 40.