Темы для самостоятельного изучения. 4 страница

 

13-14 стихи.

О тесных вратах и пространном пути. Мы всегда из всего должны выбрать что-то. Здесь также выбор: одна дорога широкая, прото­ренная, но конец её - гибель. Это легкий путь (поэтому его также избирают), путь греха. Наша природа склонна выбирать то, что легко, а другая дорога узкая и тяжелая. Т.о. чтобы оценить си­туацию, нужно судить не по началу пути, а по его концу, нужно смотреть в суть вещей.

 

15-20 стихи.

О лжепророках. Здесь идет речь о лжеучителях и лжепророках. Это люди веролом­ные, подобные лютым волкам. А в 10 главе Ев. от Мф. Христос говорит, что посылает учеников как овец среди волков. Здесь же Христос гово­рит, что лжепророки приходят в овечьей шкуре. У евреев считалась овчинная шуба — чуть ли не форменная одежда пророков. Главное в словах Христа, это то, что такие злые люди жили не так, как пророки, хотя и были похожи на них. Пророк - это не просто предсказывающий будущее, как понимают это сейчас. В древности пророк - это ещё и человек, произносящий вдохновенную речь, относящуюся к нравственности. В "Дидахи" (II в. по Р.Х.) говорится, что пророка надо при­нимать и оказывать ему честь, но он должен ос­таваться в доме не больше одного дня, если больше - он лжепророк, если просит хлеба, он -пророк, если денег - лжепророк, если учит и не исполняет своих слов - лжепророк. Итак, дерево познаётся по плоду. Это очевидно без всякого богословия. С терновника (колючий кустарник с плодами, похожими на виноград) виноград не собирают, с репейника (сорное растение с плода­ми, похожими на смоквы) смокв (или инжира) не собирают. Смысл ясен: лжепророк похож на про­рока, но это подделка. У евреев был хороший за­кон: все (даже раввины) должны были зарабаты­вать на хлеб себе своими руками и за учительство денег брать было нельзя. Лжепророки губят до­верчивых овец. Нужно избегать плохих пастырей. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Таков их конец.

21-24 стихи.

Некоторые лжепророки совер­шают чудеса. В Деян. упоминаются заклинатели, использующие имя Христа. Мало веры, нужны исполнители заповедей Отцы. Есть люди, кото­рые красиво говорят, но это не заменит добрых дел. В этих стихах есть ещё и идея суда.

 

24-27 стихи.

О добром строителе и о строи­тельстве на песке. Лишь дома, построенные на хорошем фундаменте, могут выдержать испыта­ние. Так же лишь жизнь духовная, построенная на прочном основании (это добрые дела), может выдержать нравственное испытание. Тяжело пробивать скалу и закладывать прочный фунда­мент, на песке же строить легко. Все слушают слова Христа, но теория должна стать практикой. Нужно слушать и делать. Это также и церковное послушание. Нужно повиноваться лишь одному Богу. "Утверди нас на камени заповедей Твоих" -это церковное песнопение.

 

28 стих. Удивление народа. Прослушав пропо­ведь народ сделал вывод: Он учит со властью. Книжники же и фарисеи, когда учили, то отсыла­ли к изречениям ВЗ или старцев. Христос гово­рил иначе: "Вы слышали, что сказано древним... а Я говорю...".

31.  УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТИТЕ­ЛЯ (МФ. 14,1-12; МК. 6,14-29; ЛК. 3,19-20; 9,7-9)

Итак, фарисеи обнаружили, что Христос при­обрел большую известность, чем ИК. По Мф. сначала даются мнения об Иисусе Христе со сто­роны Ирода. Ирод, мучимый совестью, предпо­лагал, что Христос - это воскресший ИК. По Лк. Ирод так не говорит, а только недоумевает и ищет видеть Христа. На основании этих слов можно говорить, что это мнения о Христе как во дворце, так и за его пределами: думали, что Хри­стос - это воскресший ИК или один из пророков. Два места говорят о сменяющихся душевных со­стояниях Ирода. По Мк. Ирод, размышляя, как бы успокаивает себя: "Иоанна я обезглавил, зна­чит Христос - это не Иоанн". Придворные уте­шали Ирода и говорили, что Иисус - не Иоанн, а может быть Илия. По Иосифу Флавию, Ирод умертвил Иоанна по политическим молитвам, он боялся вооруженного восстания во главе с Иоан­ном. По синоптикам, смерть Иоанна - результат происков Иродиады. Внутри крепости Махерон был внутренний двор, окруженный дворцом (со­гласно данным археологии). Т.е. было, где пиро­вать. Есть мнения, что смерть Иоанна могла пройти и в Тивериаде, и в Вифсаиде Юлиевой. Среди верхушки часто были пирушки с нескромными танцами (греческий нечестивый обычай). Простой народ отвергал этот обычай. Ирод при­был в Махерон по поводу войны с Аретой. Как правило, заранее был сценарий таких пиршеств, поэтому некоторые экзегеты считают, что смерть Иоанна заранее была просчитана Иродиадой. Евангелист Мф. говорит, что пир во дворце был по поводу дня рождения Ирода Антипы. Есть мнения, что это был день восшествия на престол, ссылаясь на Талмуд, в котором рождение - это восшествие на престол. У евр. не было обычая праздновать дни рождения. Так же полагают, что этот пир был накануне военных действий с Аре­той. Саломия нарушила иудейскую и восточную традицию тем, что танцевала перед мужчинами. Ибо так поступали только рабы. С другой сторо­ны, Ирод и другие восприняли греко-римскую культуру. Там так было принято. То, что иудеи так поступали в то время, свидетельствует Иосиф Флавий (повествование об актере, с которым да­же Нерон состязался в актерстве). Ирод Великий в Иерусалиме даже построил театр, а его сын Ирод Антипа подражал отцу. Ирод Антипа, Иро-диада и Саломия долгое время были в Риме, там же было принято в танцах показывать и обнажать свою красоту. Знатные римлянки имели обычай во время пиров казнить своих врагов (так посту­пала мать Нерона, жена Марка Антония и др.) и приносить на пир их головы. Древние толковате­ли отметили, что грусть Ирода была притворная. Он хотел казнить ИК, но боялся народа. Ирод мог отказать дочери, но отказался. Когда Ирод опечалился, гости упросили его совершить эту казнь. Это похоже на публичный судебный про­цесс. Среди восточных телохранителей были та­кие, которые исполняли смертные приговоры.

Иродиада со злобой взяла голову ИК и стала иглой колоть язык - это предание. Церковь 29 августа празднует событие Усекновения. Эта дата взята по всей вероятности от учеников ИК. Они похоронили тело учителя в Самарии, в Севастии. Свт. Амвросий Медиоланский, блж. Августин оставили свои поучения об этом событии. Прп. Андрей Критский, Герман КП оставили песнопения в честь этого события. ИК был пред­течей Христа и после смерти: он сошел во ад и утешил души там находившихся и позднее вместе со Христом вышел оттуда. Наша Церковь про­славляет ИК как пустынножителя, как девствен­ника, как пророка, как крестителя Христова и как мученика. Тело казненного по указанию царя обычно оставляли без погребения. Неизвестно, как ученики взяли тело. При Константине Вели­ком был построен храм, и в пещере под храмом были останки ИК, Авдия и Елисея (это в Самарии в Севастии). Поэтому есть мнение, что ИК был заключен в Севастии. Но Севастия подчинялась римск. прокураторам, а не царю. Поэтому навер­ное ученики погребли тело ИК в Севастии. После погребения ИК ученики сообщили печальную весть Христу, Который проповедовал в это время в Галилее (там правил Ирод). Полагают, что уче­ники ИК может быть хотели предупредить и Христа о возможной опасности. После получения этого известия Христос один отправляется в пустынное место на северо-восток Галилеи. Ирод хотел видеть Христа и даже побаивался Его. Т.к. Христос не явился к царю, то Ирод подослал к Нему фарисеев, якобы предупредить Его. Хри­стос назвал Ирода лисицей. В свою очередь нача­лась война между Антипой и Аретой. Антипа был разбит и едва не попал в плен. По И.Флавию, на­род считал это наказанием за казнь пророка. Вскоре вследствие интриг (клевета) Антипа был обвинен в измене Риму и сослан в Лион, а потом ещё в какую-то испанскую крепость. По преда­нию, Иродиада и Саломия сопровождали отца. Когда Иродиада, Саломия и Ирод предстали пе­ред Калигулой, то, по преданию, Калигула пред­ложил Иродиаде остаться с ним, но она ответила: "Было бы несправедливо, если бы я, будучи с мужем, когда он процветал, бросить сейчас его в беде". В ссылке, проходя по льду какой-то речки, Иродиада провалилась, и лед зажал её горло. Она повисла, и лед отрезал её голову.

32.  ОТПРАВЛЕНИЕ 12- ТИ АПОСТОЛОВ НА ПРО­ПОВЕДЬ (МФ....... МК. 6,6-13; ЛК. 9,1-6; 12,11-12)

Одни думают, что отправление 12-ти на про­поведь было до отправления Христа в Иерусалим на праздник, т.к. на празднике они не упомина­ются. Многие полагают, что отправление их бы­ло из Капернаума. Каков был повод этого посла­ния? Мф. говорил, что Христос видел изнурен­ный и страдающий от своих духовных руководи­телей народ. Люди алкали и жаждали правды, а делателей не хватало. В ст. 38 говорится, что Господин жатвы должен выслать делателей. Ин.Злат. считал, что Господин жатвы - это Хри­стос. Сейчас полагают, что это Бог Отец. Вы­слать делателей - это звучит почти насильствен­но, это означает особую нужду. Послание 12-ти -это начало созидания Церкви Христовой. Как в ВЗ 12 патриархов стали родоначальниками плот­ского Израиля, так 12 апостолов стали родона­чальниками духовного Израиля. Посылались по 2 человека, по Златоусту для взаимодополнения, для обучения, для приготовления к будущим ис­пытаниям. Христос посылает их как юных птен­цов. У Мф. находится 40 стихов наставления Христа апостолам перед посланием. М.б. Мф. со­брал эти стихи. Речь по Мф. обычно делят на 2 части:

1. С 5 по 15 стихи. Наставления, которые от­носятся именно к этому моменту.

2. 16-48 стихи. Это о проповеди в будущем. О гонениях и преследованиях.

По Мф. сначала речь идет об избрании 12-ти и дается попарный перечень. Толкователи говорят, что апостолы - это были простецы, неученые люди, не имели социальных привилегий в обще­стве, это обыкновенные люди, которые выполни­ли необыкновенную миссию. Они были разными. Были среди них рыбака, среди них был сборщик податей (в глазах народа это предатель), среди них был Симон Зилот (Зилоты - 4-я партия после фарисеев, ессеев и саддукеев, это были террори­сты, патриоты, даже революционеры, они счита­ли себя продолжателями дела Маккавеев). Евсевий Кесарийский утверждал, что Симон Зилот был строгим исполнителем иудейских преданий. Среди них был и предатель. Для чего избирает их Христос? По Мк. чтобы они были с Ним (и учи­лись у Него), и чтобы посылать их потом на про­поведь (Апостол - посланник).

 

5 стих.

"Заповедал". Это слово означает инст­руктаж перед выходом в поход, наставление учи­теля ученикам, исполнение указа царя. Это 3 зна­чения слова.

"На путь к язычникам не ходите". Это указание на область миссионерской деятельности. Пропо­ведь только для иудеев. Только здесь указано это ограничение, и только в Ев. от Мф. Некоторые полагают, что это ложная вставка. Но это мало­вероятно, эти указания ограничения имеют вре­менный характер. Господь проповедовал не только одним иудеям, Он проповедовал самарянам, финикийцам. Только после Своего Воскре­сения Он дает заповедь учить все народы. Ал. Павел придерживался в проповеди принципа Христа: сначала иудеям, а потом язычникам. Ну­жен был такой человек как ап. Павел. Одни гово­рят, что у него был дар проповеди язычникам. Другие говорят, что ап. Павел получил еврейское воспитание и очень хорошо знал язычество. По­этому была такая большая удача проповеди. Итак, апостолы должны были получить опыт проповеди и проповедовать тем, кто хоть что-то знает о Мессии. "Погибшие овцы дома Израилева" - это значит, что люди не имели пастырей, они были духовно обречены.

8 стих.

Свою проповедь они должны засвиде­тельствовать чудесными знамениями. Апостолы должны проповедовать то, что сейчас наступило время, когда может возникнуть общество, в ко­тором будет исполняться воля Божия. "Больных исцеляйте" - это и прямой и переносный смысл (духовное заболевание). "Очищайте прокажен­ных" - проказа - это скверна, которая может пе­реходить на других, это может быть и духовная проказа.

"Мертвых воскрешайте" — мертвый — это в ду­ховном смысле человек, полностью порабощен­ный страстью.

"Бесов изгоняйте" - в духовном смысле это человек, одержимый злой силой, которую Хри­стос пришел сломить.

"Даром получили, даром давайте". Иудеи го­ворили: Моисей даром получил Закон и даром дал его людям. Христос перенял эту еврейскую традицию. Златоуст говорил, что Христос так сказал, чтобы люди не подумали, что чудеса пра­ведников - плод их трудов и праведности.

 

10 стих. Пояс - это в то время ещё и кошелек. Сума — сумка для продуктов или сумка нищего, которая предназначалась для подаяния. Т.е. не брать сумы - это значит показать на деле, что проповеднику важно прежде всего духовное, а не материальное. Считалось нормальным, когда оказывалась поддержка проповеднику, но по­следний не должен говорить, сколько или "мало". Ничто не должно отвлекать апостолов от пропо­веди. Мк. говорит, что нужно брать с тобой лишь посох. Почему так?

1, Блж. Августин говорил, что посох — это ме­тафора, которая означает власть. Итак, у Мк. -метафора, у Мф. - дословный смысл.

2. Ничего не надо брать про запас. А посох не­обходим для путешествия. Т.е. Христос повеле­вает не брать с собой ничего лишнего, а только необходимое.

Апостолы впоследствии скажут, что они ни в чем не имели нужды. Ап. Павел же говорил, что он и алкал, и жаждал, и был в наготе.

11 стих и далее. Это практические советы.

 

11 стих.

Апостолы через расспросы должны были найти дом достойного и там жить. Почему? Потому что не тот дом может скомпрометиро­вать и апостолов, и проповедь. Апостолы не должны менять адреса с целью искать дом побо­гаче.

 

12 стих.

Согласно восточному образу мыслей, сказанное слово имеет активное начало, даже са­мостоятельное бытие. Сказанное слово уже не­подвластно сказавшему. Христос повелевает вхо­дить в дома. Это вовсе не значит, что нельзя про­поведовать в синагогах и на дорогах. Апостолы могли и ошибиться. В доме могли быть и дос­тойные, и недостойные. Это опять границы еван-гелизации.

 

14 стих.

Не только язычник с т.зр. иудеев был нечистым, но и всё, к чему он прикасался, было нечистым. Поэтому иудей, путешествуя по язы­ческим странам и пересекая границу с Иудеей, должен было оттрясти пыль языческих дорог. Это же повелевает делать и Христос Своим апо­столам во свидетельство городам, осквернившим себя неприятием Его проповеди.

 

15 стих.

Это угроза городам. У жителей Содо­ма и Гоморры не было возможности слышать Христа.

 

16 стих.

"Как овцы среди волков". Это выра­жение опасности среди мира. "Простота и муд­рость" - это два качества, необходимые для того, чтобы выжить среди этого мира. Мудрость без простоты превращается в хитрость, а простота без мудрости превращается в наивность. Христос предрекает, что Его учеников будут преследовать и поведут пред царей. Христос повелевает не за­ботиться и не защищать себя чрезмерно. Дух Святой даст, что сказать вам в конце. "И будете ненавидимы всеми за имя Мое" - это слова, при­готавливающие дух апостолов к терпению.

 

23 стих.

Бегство в другой город. Христос по­велевает избегать опасности, но без ущерба дела. Необходимо благоразумие. Христу нужны живые проповедники. С другой стороны, когда нужна кровь христианина - это семя христианства. "Не успеете обойти городов Израилевых, как..." - Как это понимать?

1. Эта помощь придет вовремя.

2. Помощь к вам придет скорее, чем враги вас найдут.

В целом здесь речь идет о помощи Божией. Другие считают, что здесь речь идет о 2-м При­шествии Христа. Третьи полагают, что это раз­рушение Иерусалима. Четвертые полагают, что это день Пятидесятницы.

 

24-25 стихи.

Христос предупреждает учеников, что с ними произойдет то же самое, что произой­дет и с Ним. Христос трижды повторяет: "Не бойтесь!" Ученик или раб не могли рассчитывать на лучший прием, чем прием, оказанный Учите­лю. "Веельзевул" - аккаронское божество, госпо­дин над насекомыми, в частности, над мухами. "Зевель" - нечистота. Т.е. Веельзевул - господин нечистоты. "Зевул" - жилище, т.о. "господин до­ма". Евреи Веельзевулом называли сатану. Этим именем они поносили и Христа.

"Не бойтесь, потому что нет ничего тайного, что не стало бы явным" - 1-е. Т.е. рано или позд­но выявится суть гонителя и свидетеля, или рано или поздно каждый получит по заслугам, р. или п. истина восторжествует. Нe бойтесь возвещать Мою весть - 2-е. Ученики благую весть получили от Христа. Только тот может говорить, кто сам слушал и сам знает. Людям злым благая весть не нравится. Не надо их бояться. Не надо бояться даже смерти. Люди могут убить лишь тело. Де­лайте свое дело безбоязненно. Под "могущими убить и тело, и душу" понимают не только пре­следователей, но и диавола. Диавола не надо бо­яться, а остерегаться. Свою проповедь нужно со­единять с упованием на помощь Божию. "Птица" - это символ малого. Вечная жизнь обусловлена верностью Христу.

 

34 стих.

Мир и меч. Евангелие - это благая весть, но её нужно исполнить. Кроме того, Еван­гелие проповедует борьбу добра со злом. Разде­ление добра и зла есть меч. Разделение — это не цель Христа. Это последствие. Всегда надо пом­нить, что неверность - это то, что страшнее смерти.

 

39 стих.

Жизнь апостола и ученика - это кре-стоношение. В человеке всегда идет борьба духа и плоти. Человек свободен выбрать или дух, или плоть. Результат этого выбора объявляет Хри­стос.

 

40 стих.

Здесь говорится о гостеприимстве уверовавших. Не все могут быть апостолами. Но все могут оказать гостеприимство апостолам.

Мк. пишет, что апостолы пошли и проповедо­вали, изгоняли бесов, больных помазывали мас­лом и исцелялись. Далее известие о смерти ИК и возвращение учеников. Можно предположить, что смерть ИК есть причина возвращения апо­столов. Проповедь апостолов привлекла внима­ние Ирода ко Христу. Придя к Учителю, ученики рассказывали о своих делах и таким образом от­читались перед Христом.

33. ИСПОВЕДАНИЕ A П. ПЕТРА (МФ. 16,13-20; МК. 8,27-30; ЛК, 9,18-21)

Этому исповеданию придавали и придают большое значение. Оно говорит об отношении ИХ и Его учеников. Оно произошло вне Пале­стины (пределы Магдалинские или по Мф. пре­делы Далманитские, оттуда в Вифсаиду Юлиеву и дальше в пределы Кесарии Филипповой). На се­веро-восток у истоков Иордана у ливанских гор. Этот город назывался Ваал-Ермон - центр по­клонений сирийскому богу Ваалу, в городе нахо­дилось около 14 капищ этому богу. Возле этого города в одной из пещер, по легендам, родился бог природы Пан. Отсюда второе название горо­да - Панея или Ванея. В городе был также боль­шой языческий храм в честь кесаря, об убранстве которого заботился сам Ирод Великий (по сведе­ниям И.Флавия). Исповедание ап. Петра было переломным моментом в отношениях между ИХ и Его учениками. Многие считают, что этот во­прос имел подготовительный характер. Важно было узнать, за кого почитают Его люди. Ответ: за Илию, за Иеремию и т.д. Почему за Иеремию? Иудеи считали, что этот пророк спрятал на горе Нево скинию и кадильный жертвенник (2Макк. 2,1-12 - подтверждение этой веры), и перед явле­нием Христа Иеремия должен был явиться и явить народу эти святыни. Ученики же в лице ап. Петра признали Иисуса из Назарета Помазан­ником Божиим, Христом и единственным Сыном Божиим.

"Ты Сын Бога Живаго" - эти слова ап. Петра были сказаны м.б. в противовес окружающей об­становке ложных богов. Судя по тексту, это было особое откровение Бога Отца, который один только знает Сына. Т.о. ап. Петр был озарен свыше. Сами ученики не могли дойти до такой истины, да и Сам Христос не полностью тогда раскрылся. Его природа была сокрыта под зраком раба. Ап. Петр не мог объяснить свои слова. Он сказал то, что ему было открыто. На ответ ап. Петра смотрят чисто с вероисповедной т.зр. Католики об этом месте говорят, что именно сейчас ап. Петру даны ключи, он принимает или не принимает в рай, ему дана власть отпускать и не отпускать грехи. Эта власть и поныне почиет на папах. Православные и протестанты же обра­щают внимание на игру слов: Петр и камень. Греч. "Петр" - "петрос", камень - "петра", "ка­мень" арам. "кифа". Итак: "Ты Петр ("Петрос"), и на сем камне (Петра) я создам Церковь Мою". По Библии, иудеи употребляли слово камень или скала по отношению к Аврааму. Авраам был ска­лой для человечества. В Библии слово "камень" употреблялось и по отношению к Богу. В этом случае речь идет о Боге — твердом основании для обращающихся к Нему. Что же имел ввиду Петр?

1. Блж. Августин говорил, что "камень" озна­чает Самого Христа. Тогда: "Ты Петр, а на сем камне (на Себе) Я построю Мою Церковь. И на­станет время, когда за свою веру ты станешь ве­ликим в Церкви.

2. Скала "петра" - это вера ап. Петра. На ней основывается Церковь, потому что ап. Петр в той обстановке первый исповедал Христа. Он дал толчок. В дальнейшем - это вера всех последова­телей.

3. Конкретизируется, что ИХ Сын Бога Жива­го и является краеугольным камнем христиан­ской веры.

4. Камень - это сам Петр, но в особом смысле. Не камень - основа Церкви, но Петр - первый камень этого здания Церкви. Он первый член Церкви Христовой. В этом случае: "Петр - ты первый из людей понял, кто Я и поэтому ты -первый, самое начало Церкви, которую Я осно­вываю. И каждый последующий член Церкви становится последующим членом Церкви Христовой". Бр. Павел говорит, что основанием Церкви являются пророки и апостолы, но крае­угольным камнем является Христос. 1Пет. 2,5 -все христиане - живые камни, введенные в строение Церкви. Ап. Павел также говорит, что Христос - единственное основание Церкви. По­этому когда ИХ говорит, что на Петре построит Церковь, то Он вовсе не имел ввиду, что Церковь будет зависеть от ап. Петра. Петр - первый. Эту честь никто не может отнять от ап. Петра. Даже если бы ап. Петр не покаялся, то Церковь бы не рухнула. "И на сем камне я создам Церковь Мою". Арам. "куалхам" - церковь, общество сы­нов Израилевых, собрание иудеев. Т.о. Христос говорит, что Петр - это первый камень в новом обществе сынов Израилевых, новой Церкви. Петр был первым членом нового общества людей, уве­ровавших во Христа, т.е. Церкви.

"...и врата ада не одолеют ее". Что означает эта фраза? М.б. Христос в этот момент созерцал одну из крепостей на холмах Кесарии Филипповой и представил Свою Церковь как крепость, которую не одолеет никакая злая сила. Вторая т.зр.: в го­родах у ворот города собирались старейшины, чтобы вершить справедливость и суд. Т.е. это власть и сила. Т.о. врата становились символом власти и силы. Ад или "Аид" - по представлению иудеев являлся местом, куда отправлялись умер­шие. В аде по их мнению были и врата, которые потом разрушил Христос. В целом речь идет о том, что как бы Церковь ни преследовали враги (может даже погибнуть некая Поместная Цер­ковь), она никогда не будет побеждена, потому что она имеет вселенский характер, независящий от границ государств. Далее Христос говорит о ключах. Это некая власть, сила, небесное право. В Ис. 22,22 говорится, что верный домоправи­тель постоянно носит при себе ключи от дома. Т.о. м.б, ИХ имел ввиду власть открывать и за­крывать двери Церкви, быть домоправителем. Действительно, в книге Деяний ал. Петр ведет себя как верный домоправитель в Церкви. Он имел право открывать, закрывать, связывать и развязывать. Эти слова значат, что на ап. Петра (а потом и на других апостолов) ИХ возлагает от­ветственность за Церковь, за души христиан. Это значит, что ап. Петр и другие пастыри должны приводить пасомых к осознанию собственной греховности, а потом отпускать их на свободу, отпускать грехи. В связи с тем, что апостолы увидели, что Иисус Христос - это не тот Мессия, которого они представляли, Господь запретил разглашать о том, что Он - Мессия. Господь должен был вначале научить апостолов, что путь Христа - это крестный путь. Поэтому Христос и говорит после исповедания о Своих страданиях. Ап. Петр начал прекословить Христу. Он ответил ученику: "Отойди от меня, сатана". Нам неиз­вестно, в каком тоне говорил эти слова Господь Тон важен для смысла. Т.е. Христос говорит, что то, что сейчас сказал Петр, очень похоже на ис­кушения в пустыне. Ведь тогда искуситель ото­шел до времени. То, что предложил Петр, было тем же самым прошлым искушением сатаны. Это искушение было вдвойне тяжелым для Христа, потому что было произнесено учеником, который минуту назад исповедал Его Христом, который любил Его искренне. Господь не раз говорил, что ученики Его должны были отречься от себя, ска­зать чему-то "нет", а Христу - "да", взять на себя каждодневный крест. Ученик Христов должен каждый день следовать за своим Учителем. Хри­стос сказал: "Ты думаешь о том, что человече­ское". Он не сказал дьявольское, но дьявол часто действует через людей, через "человеческое".

Блж. Феофилакт по поводу слов Петра заме­тил, что ап. Петр, что было открыто ему испове­дал и исповедал правильно, а то, то не было ему открыто, в том согрешил. Ориген говорил, что созерцание Логоса, пришедшего в силе, есть смысл 28 стиха ("увидите Сына Человеческого, пришедшего в силе"). Возможно, это и есть пре­ображение по мнению Оригена. Второе мнение относительно 28 стиха: здесь речь идет о Воскре­сении Христа, о дне Пятидесятницы, о пришест­вии Христа в Свое Царство. Третье мнение: этот стих относят ко 2-му Пришествию Христа, но не во времени, а в смысле внезапности. Никто не знает, когда закончится его жизнь. Четвертое мнение: Христос говорит здесь о тех, кто не ум­рет, но изменится (по словам ап. Павла) и вос­хищены будут на встречу со Христом. Пятое мнение: речь идет о победе Христа над врагами, т.е. это разрушение Иерусалима, которое являет­ся прототипом будущего Страшного Суда.

34.  ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (МФ. 17,1-13; МК. 9,2-13; ЛК. 9,28-36)

Место преображения: Евангелисты говорят, что это была гора (в тексте Евангелий она не на­звана). Мф. и Мк. говорят, что эта была высокая гора. Большинство считают, что это гора в Гали­лее. Древнее церковное предание называет гору Фавор - высокое выпуклое место. Она находится на востоке Галилеи (500 м. над уровнем моря и около 300 м. над равниной). Имеет выпуклую форму, находится недалеко от Назарета. Древние христиане считали, что именно здесь было Пре­ображение. Там был построен храм Преображе­нию при царице Елене, об этой горе говорил Ориген. В апокриф. Евангелии от Евреев упоми­нается гора Фавор как гора Преображения. Есть и другие мнения:

1. Это просто какая-то гора на берегу Галилей­ского озера.

2. Гора Ермон (мнение появилось в XVIII-XIX веках). Ермон - высокая снежная гора, которая находится в Сирии. Иордан берет свой исток у горы Ермон. Высота Ермона около 3000 метров. Каковы основания для Ермона?

ü На Фаворе от времен Антиоха Епифана (200 до Р.Х.) была построена крепость, и поэтому Христос не мог там уединиться с учениками. Од­нако, И.Флавий утверждает, что во времена Хри­ста эта крепость была разрушена.

ü Христос был в пределах Кесарии Филиппо­вой, поэтому Ермон.

ü Ап. Петр предложил поставить кущи, па­латки. М.б. потому, что было холодно, и дул ве­тер.

Вообще Ермон - это попытка рационального ума объяснить Преображение: ветер, холод, от­ражение солнечных лучей и т.д. Это западная ра­циональная и, скорее всего, ложная т.зр.

Время Преображения: Мф. и Мк. - "по проше­ствии 6 дней". Лк "после сих слов дней через 8". Согласовывая эти т.зр. говорят, что Лк включил в 8 дней и день Исповедания Петра, и ночь Преоб­ражения. 7-8 дней - вполне достаточный срок, чтобы прийти из Кесарии Филипповой к Фавору. Скорее всего, Преображение произошло ночью. Есть мнение, что Преображение было в праздник кущей (т.к. слова ап. Петра).

1. Есть крайняя мифическая точка зрения, что Евангелисты составили повествование Преобра­жения на основании ВЗ повествований (сияние от лица Моисея и т.д.). Это по сути отрицание чуда.

2. Всё чудо Преображения - естественные природные явления, которые ученики приняли за чудо (см. выше).

3. Ученики находились в экстазе и видели мир света, мир славы. Это визионерная т.зр.

4. Есть богословы - кенетики (греч. "кенозис" - снисхождение). Они считают, что Христос, бу­дучи Божеством, воспринимает тело. Ради людей Он терпит страдания и смерть. Т.о. воплощение Христа показало, что человек через страдания получает вечную славу за гробом. Отсюда Хри­стос, приняв плоть, молится на Фаворе о Своих будущих страданиях. В этот момент начинается изменение Его телесного тела в духовное. После же страданий и смерти Он окончательно преоб­ражается. Это явление на Фаворе было важно и для учеников, чтобы укрепить их перед пред­стоящими страданиями и показать им, что Он страдает добровольно. Преображение - греч. "метаморфоза" - оно не было внутренним, а внешним (лицо и одежды просияли). Оно было знамением славы Христовой, знамением будущей славы людей.