Первобытные формы религии. Миф

Начало религии. У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30—40 тыс. лет, т.е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется враспоряжении только два инструмента. Первый — это археологические находки,и среди них — немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, атакже наскальные рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами.Второй — это мифы, легенды, поверья племён, по той или иной причинеоказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих,видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад.. Во всяком случае, именно у народов, по сей день сохраняющих в целомпримитивный уклад жизни, логично искать ответ на вопрос о религиозныхпредставлениях наших пращуров, сопоставляя мифы с археологическиминаходками, неизбежно придётся сделать вывод о том, что с самых первых своихшагов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствиетаинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь. В глубокой древности человек и не думал отделять себя от природы, ноэто не значит, что он не стремился понять, объяснить мир, в котором жил.Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесениечеловеком своих собственных свойств и ощущений на весь окружающий мир. Такродилась вера в то, что природа — живая. Камни, деревья, реки, облака — всёэто живые существа, только непохожие на человека, как непохожи на неготигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно,могут обладать и совершенно особыми, непонятными и недоступными людямсвойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не подсилу крикнуть ни одному человеку. Люди наблюдали, как из земли появлялись ростки, крепли, становилисьдеревьями, — значит, кто-то заботился о том, чтобы вырастить для нихсъедобные плоды, кто-то населил земли, воды и небеса животными, рыбами,птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет и самого человека. Чуткий,настороженный, внимательный, человек древнейших времён просто не мог неощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь исмерть.Итак, необходимо выяснить: присуща ли была религия человеку изначально илипоявилась на определённом этапе его развития? Здесь мы сталкиваемся спроблемой - какое существо можно считать человеком. Если считатьчеловеческими существа, обладающие зачатками общественной жизни, то историячеловечества насчитывает около 600 тыс. лет. Некоторые ученые утверждаютчто homo sapiens – человек разумный – существует около 80 тыс. лет. Данные археологии указывают на то, что религиозные верования людейвозникают несколько позже, чем появляется homo sapiens. Раскопкизахоронений древнего человека, датируемые временем 80 – 40 тыс. лет назад,указывают на то, что люди ещё не задумывались о существовании какого-тоиного мира, чем видимый ими вокруг (в могилах нет вещей для жизни). В захоронениях, сделанных 30 – 10 тыс. лет назад, уже появляется оружие,украшения, плоды, что свидетельствует о мыслях человека о возможности жизнии после смерти. Он стал рассматривать смерть, как длительный сон, послекоторого человек проснётся и ему могут понадобиться предметы повседневногобыта. Это представление способствовало и закреплению племени в местахобитания, поскольку соплеменники должны быть рядом и поддержатьпроснувшихся от долгого сна. Поскольку предки, похороненные в могилах или сожженные, становилисьневидимыми, то они переходили в разряд сверхъестественных существ, подобныхтем, которые метали молнии и грохотали громом, а следовательно, появляетсянеобходимость отводить тем и другим особые места, где бы можно было с нимиобщаться. Так появляются специальные места для религиозных действий,которые еще более привязывают человека к месту его обитания (это происходитпримерно 10 – 7 тыс. лет назад). Возникают уникальные святилища (например,Стоунхедж в Великобритании, поставленные в круг камни, расположенные сучётом движения Солнца и вращения Земли; или статуи длинноухих гигантов сострова Пасхи). На протяжении сотен тысячелетий первобытный человек не зналрелигии.Зачатки религиозных представлений  появились не раньше эпох верхнего палеолита. Религия могла возникнуть только тогда, когда человексделал первые попытки понять явления природы. Наблюдая смену дня и ночи,времен года, жизнь растений и животных и многое другое, первобытный человекне мог понять эти явления. Непонятные и грозные явления природы, болезни,смерть вселяла в сознание наших далеких предков тревогу и ужас. Постепенноу людей начали зарождаться представления о сверхъестественных силах, якобыспособных вызывать эти явления. Это и было началом религиозныхпредставлений.                  Фетишизм. Когда первые португальские мореплаватели в XV в. высадились напобережье Западной Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым миромпредставлений темнокожих туземцев. Попытки обратить их в «истинную веру» неудались, поскольку местное население имело собственную веру, и португальцампоневоле пришлось заняться её изучением. Чем дальше продвигались они вглубь африканского континента, тем более поражались распространённому уместных племён обычаю поклоняться различным предметам, которымприписывались сверхъестественные свойства. Португальцы назвали их фетишами). В дальнейшем эта форма религии получила название фетишизм. Видимо, онаявляется одной из самых ранних форм, известных всем народам нашей планеты.Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображениечеловека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела животного (зубы,клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.). Позднее появилисьизготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Нередко фетишемоказывался случайно выбранный предмет, И если его владельцу сопутствовалаудача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае егозаменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить, аиногда и наказывать фетиши. До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов.Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойстваотвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег долженбыл оберегать своего владельца. Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень спочитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемогоживотного (фигурка кита, тигра, медведя, птицы, змеи и т. д.). Фетиш могбыть просто рисунком и даже татуировкой на теле. Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов миракультом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются.Иногда это идолы — человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, аиногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например,в Китае. Ярким примером фетиша, связанного с культом предков, являются алэлыенисейских кетов. Алэл — деревянная кукла с большой головой, с руками,ногами, глазами из бусин или пуговиц, одетая в традиционную кетскую одеждуиз сукна и оленьих шкур. Обычно куклы изображают старух, которые призваныпомогать семье во всех её делах. Они охраняют дом, следят за детьми искотиной — оленями, собаками. Алэлы переходят от родителей к детям. Приперекочёвках их возят в специальном берестяном туеске. По представлениямкетов, человек должен о них заботиться, кормить, одевать, почтительно сними обращаться. В противном случае членам семьи грозит гибель. Фетишизм тесно переплетается с другими формами верований, в первуюочередь с тотемизмом. Тотемизм. Тотемизм («от-отем» на языке североамериканских индейцев означает «егород») — система религиозных представлений о родстве между группой людей(обычно родом) и тотемом — мифическим предком, чаще всего каким-либоживотным или растением. К тотему относились как к доброму и заботливомупредку и покровителю, который оберегает людей — своих родственников — отголода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считались тольконастоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было ихболее или менее реалистического изображения, а позже тотем мог обозначатьсялюбым символом, словом или звуком. Каждый род носил имя своего тотема, но могли быть и более«специализированные» тотемы. Например, все мужчины племени считали своимпредком одно животное или растение, а у женщин был другой тотем.  Выбор тотемов часто связан с физико-географическим характеромместности. Так, например, у многих племён Австралии в качестве тотемоввыступают обычные здесь кенгуру, страус эму, опоссум (крупная сумчатаякрыса), дикая собака, ящерица, ворон, летучая мышь. В то же время впустынных или полупустынных областях страны, где природные условия иживотный мир скудны, тотемами становятся различные насекомые и растения,которые в этом качестве больше нигде не встречаются. Тотемизм — это религия ранне-родового общества, где кровнородственныесвязи являются самыми важными между людьми. Подобные же связи человекусматривает и в окружающем мире, он наделяет всю природу родственнымиотношениями, Животные и растения, составляющие основу жизни охотника исобирателя, становятся предметом его религиозных чувств. По мере исторического развития большинство народов утратилототемические представления. Однако кое-где тотемизм проявил необычайнуюживучесть, например у австралийских аборигенов. Австралию вообще называютклассической страной тотемизма. В обрядах австралийских племён огромнуюроль играют священные предметы — чуринги. Это каменные или деревянныепластины с нанесёнными на них рисунками, обозначающими тот или иной тотем.По представлениям аборигенов, чуринги хранят магическую силу предка-тотема.Они обеспечивают размножение зверей, могут быть источником душиноворождённых детей или вместилищем душ предков. Вера в абсолютную связь чуринги с судьбой человека настолько сильна,что в случае её разрушения человек нередко заболевал, а иногда и умирал.Это в свою очередь служило новым подтверждением действия невидимых чар. В настоящее время многие австралийские племена, согнанные вколониальный период с обжитых территорий, стремятся вернуться к своимтотемическим святилищам, возродить на вновь обретённой земле предковдревние обряды. «Наша племенная земля — наша мать, — говорят аборигены. — Вней наши сновидения, наши тотемы». Когда-то тотемизм был широко распространён в Индии. До сих пор уиндийских племён, живущих изолированно в горных и лесных районах и неприобщенных к индуизму, сохраняется деление на роды, носящие названиярастений и животных. Тотемические черты ясно видны в образах богов и героев в верованияхкоренных жителей Центральной и Южной Америки. Таковы Уицило-почтли —колибри — верховное божество ацтеков, Кетсалькоатль (Змей, покрытыйзелёными перьями) — одно из главных божеств индейцев, творец мира,создатель человека, владыка стихий. В религиозных представлениях древних греков следы тотемизма хранят мифыо кентаврах, часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных ирастения (например, миф о Нарциссе). Люди верили, что они неразрывно связанны со своим тотемом. По ихпредставлению, тотемное животное, если оно того захочет, может превратитсяв человека. Причину смерти видели в перевоплощении человека в тотема.Животное, которое считалось тотемом -- было священно -- его запрещалосьубивать. Впоследствии тотемное животное разрешалось убивать, но голову,печень и сердце есть запрещалось. Убивая тотема, люди просили у негопрощения или старались возложить вину на другого. Пережитки тотемизмавстречаются в религиях многих народов древнего Востока. В древнем Египте,например, покланялись быку, шакалу, козлу, крокодилу и другим животным. Сглубокой древности и по сей день в Индии священными животными считаюттигров, обезьян, коров. Магия. Другой формой первобытной религии была магия или колдовство. Это была  верав то, что человек якобы может воздействовать на природу различными«чудодейственными» приемами и заклинаниями. В пещере Монтеспан, открытой в1923 г. в Пиренеях, обнаружена вылепленная из глины фигура медведя безголовы. Фигура изрешечена круглыми дырками. Вероятно, это следы дротиков.Вокруг него на глиняном полу сохранились отпечатки босых человеческих ног.Подобная находка была сделана и в пещере Тюк д'Одюбер (Франция). Тамобнаружены две глиняные скульптуры бизонов, а вокруг них точно так жеуцелели отпечатки босых ног. Ученые предполагают, что в этих пещерах первобытные охотники совершалимагические танцы и заклинания, чтобы околдовать животное. Они верили, чтооколдованное животное само позволит убить себя. Такие же магические обрядысовершали и североамериканские индейцы племени манданов. Перед охотой набизонов в течении нескольких дней они использовали магические пляски --«танец бизона. Участники танца, держа в руках оружие, надевали на себябизоньи шкуры и маски. Танец изображал охоту Время от времени одни изтанцоров делали вид, что падают, тогда другие пускали в его сторону стрелыи бросали копья. Когда таким образом «поражали» бизона, все окружали его и,размахивая ножами, делали вид, будто снимают с него шкуру и расчленяюттушу. «Пусть живой зверь будет также пронзен копьем, как пронзено это егоизображение или череп» -- такова сущность первобытной магии.     Анимизм. Постепенно развивалась новая форма религии -- культ природы Суеверный страхчеловека перед грозной природой вызывали желание как-то умилостивить ее.Человек стал поклонятся солнцу, земле, воде огню. Всю природу человек всвоем воображении населил духами. Эта форма религиозных представленийназывается анимизмом (от лат. Слова -- «анимус» -- дух). Сон, обморок,смерть первобытные люди объясняли уходом духа. (души) из тела. С анимизмомсвязаны вера в загробную жизнь и культ предков. Об этом говорят погребения:вместе с покойником в могилу клали его личные вещи -- украшения, оружие изапасы пищи. По представлению первобытных людей эти вещи должны былислужить покойнику в его загробную жизни. Интересную находку сделали археологи в 1887 г. при раскопках в пещере Масд'Азиль в предгорьях Пиренеев. Они обнаружили большое количествообыкновенных речных галек, покрытых рисунками, сделанными красной краской.Рисунки были не сложны, но разнообразны. Эти комбинации точек, овалов,черточек, крестов, елочек, зигзагов, решеток и.т.д Некоторые рисункинапоминали буквы латинского и греческого алфавитов. Едва ли археологи смогли бы разгадать тайну галек, если бы не нашлисходства с подобными рисунками на камнях у австралийского племени арунта,стоявшего  на весьма низкой ступени развития. Арунта имели складыраскрашенных галек или деревяшек, называемых чурингами. Арунта считали, чтопосле смерти человека душа его переселяется чурунгу. Каждый арунта имелсвою чурунгу, вместилище души его предка, свойства которого он унаследовал. Чуринги живых и мертвых хранились в пещерах с замурованным входом,известных только старикам, которые с особым вниманием относились кчурунгам.. Время от времени они пересчитывали чурунги, натирали их краснойохрой -- цветом жизни, словом, относились к ним как к реликвиям. Слова «дух» или «душа» в представлении первобытных людей связывались содушевлением всей природы. Постепенно развивались религиозные представленияо духах земли, солнца грома, молнии, растительности. Позже на этой почвевозник миф об умирающих и воскресающих богах. Поклонение духам не только в древности, но и в наше время являетсяважным элементом верований разных народов. Например, многие племенаЦентральной Индии верят в многочисленных духов, которые населяют джунгли,горы, водоёмы. Эти духи (бонги) бывают добрые и злые. Им приносятсямногочисленные жертвы, проводятся ритуалы и церемонии, чтобы ихумилостивить. У жителей Андаманских островов распространена вера в духов,олицетворяющих различные силы и явления природы (ветры, морские течения,месяц, солнце). Чаще всего эти духи представляются андаманцам злыми иопасными, они олицетворяют враждебные человеку силы природы. Так, дух лесаЭрем-чаугала ранит или убивает невидимыми стрелами; злой дух моря Джу-ру-вин поражает внезапной болезнью и поедает утопленников; духи Чол убиваютневидимыми копьями во время дневного зноя (по-видимому, имеется в видусолнечный удар). Из сонма духов особенно выделяется Пулугу, олицетворяющийразрушительный муссон. Он насылает на людей бурю, если те не соблюдаютнекоторые запреты, особенно связанные с пищей. С разложением первобытной общины, возникновение классов и рабовладельческихгосударств появились новые формы религиозных представлений. Среди духов ибожеств люди стали выделять главных, которым подчиняются другие. Возниклимифы о родственной связи царей с богами. В господствующих слоях обществапоявились профессиональные жрецы, служители культа, которые использовалирелигию в интересах эксплуататоров. Миф.   Мир для первобытного человека был живым существом. Эта жизньпроявлялась в "личностях" - в человеке, звере и растении, в каждом  явлении,с которым человек сталкивался, - в ударе грома, в незнакомой лесной поляне,в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте. Этиявления воспринимались как своеобразный партнер, обладающий своей волей,"личностными" качествами, а переживание столкновения подчиняло себе нетолько связанные с этим поступки и чувства, но, не в меньшей степени, исопутствующие мысли и объяснения. Итак, человек сталкивается с бытием окружающего мира и целостнопереживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены внего в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событиеобретает индивидуальность, требует своего описания и тем самым объяснения.Подобное единство возможно лишь в форме своеобразного рассказа, должногообразно воспроизвести и переживаемое событие и раскрыть его причиннуюобусловленность. Именно такой "рассказ" и имеют в виду, когда употребляютслово "миф".