Ветхозаветная Скиния и ее принадлежности, освящение скинии, прообразовательное значение частей скинии.

Начиная с 25-й гл. кн. «Исход» Пятикнижие неоднократно рассказывает об устройстве у древних израильтян богослужения, центром которого во время странствования по пустыне была "скиния" Завета: «И построят Мне святилище, и буду Я пребывать среди них» (Исх. 25, 8). Скиния была по сути походным храмом, сооруженным в виде огромной палатки. Храм является точкой соприкосновения земли с небом и изначально необходимым компонентом мироздания.

Ветхозаветная скиния представляла собой образ вселенной: «Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам. Семь лампад (светильников) — Солнцу, Луне и пяти (известным тогда) планетам (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн); а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырём стихиям (земля, море, воздух и огонь)» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» III, 7:7).

Скиния является:

¾ местом, где Бог обнаруживает Своё присутствие и откуда (точнее, между крыльями херувимов на крышке Ковчега Завета, находящегося в Святая святых) Он говорит с Моисеем после его пребывания на горе Синай;

¾ местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый может приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву;

¾ местом проявления Славы Божией (Шехины). Для всех живших в те времена, когда существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Божией в Храме не было вопросом веры; это было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах Солнца и Луны.

Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии Моисей получил на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим количеством деталей, и занимает около 7 глав (Исх. 25–31).

Располагавшаяся в центре стана скиния состояла из следующих частей: "святое святых", "святилище" и "двор скинии".

Шатёр представлял собой каркас из деревянных досок, обложенных золотом, покрытый четырьмя покрывалами. Его устройство позволяло разбирать всю конструкцию на части, пригодные для ношения. Размеры шатра составляли 31 локоть в длину, 10 локтей в ширину и 10 локтей в высоту. Шатёр был разделён на две части занавесом. Задняя его часть называлась Святая святых. Перед Святая святых находилось священное пространство, Святилище, отделённое завесой от передней части ограждённого двора. Таким образом, шатёр состоял из трёх деревянных стен: двух боковых, на север и юг, и задней, на запад, и был закрыт завесой с восточной стороны. Обе разделяющие завесы имели размер 10х10 локтей.На стены и верх скинии набрасывались покровы, представляющие важнейшую её часть и придававшие ей вид шатра. Их было четыре.

Первый, нижний слой, служивший потолком шатра, составляли 10 отдельных полос из крученого виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти. На полосах были искусно вытканы херувимы. Второй покров, который клали поверх первого, был сделан из козьей шерсти, обычного материала для шатров. Размеры этого покрывала получались 44 локтя в длину и 30 локтей в ширину. Третий покров был сделан из красных бараньих шкур. Четвёртый покров составляли кожи животного, именуемого в тексте «тахаш», вероятнее всего, покрывавшие лишь верх шатра.

Стены состояли из перпендикулярно поставленных досок. Все доски были обложены золотом. Снизу каждая доска вставлялась в два серебряных подножья.

Вход в Скинию располагался с восточной стороны и был закрыт особым пологом общей длиной в 20 локтей. Полог был связан из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, а также из крученого виссона. Полог был узорчатой работы.

Вокруг Скинии сооружался прямоугольный двор довольно больших размеров 120×60 локтей.Во дворе, напротив входа, размещался большой жертвенник всесожжения, из окованного медью дерева (поэтому он назывался также «медный жертвенник»). На нём приносились жертвы, и на нём постоянно должен был гореть огонь. Здесь собирался для молитвы народ. В самом центре двора стоял медный умывальник для священников. Все принадлежности двора были выполнены из меди.

У входа в шатёр были установлены пять столбов из акации, покрытых листовым золотом и установленных на медные подножья, на которых крепилась завеса, закрывавшая вход. Внутри шатёр делился на две неравные части другой завесой (парохет), которая состояла из той же двухслойной тканой материи (пряжи и виссона синего, пурпурного и алого цветов), что и нижний покров, и была размером 10x10 локтей. Парохет крепилась золотыми крючками на четырёх столбах из акации, покрытых листовым золотом и установленных на серебряные подножья.

Устройство скинии, находящейся в ней утвари и облачения священников описано подробнейшим образом (Исх. 25-27).

Меньшее помещение в глубине было размером 10×10×10 локтей и называлось «Святая Святых», в нём находился только Ковчег Завета, самый святой предмет Скинии, а в нём — каменные Скрижали Завета. Также в Святая святых хранились сосуд с манной, которая была насущным хлебом и в то же время чудом Божьего промысла для голодных людей, и жезл брата Моисея первосвященника Аарона — знак священнического служения.В Святая святых разрешалось входить одному Первосвященнику и только раз в году, на Йом Киппур.

Вторая часть, размером 21×10×10 локтей, называлась Святилище и была основным местом священнослужения. В Святилище располагались: налево от входа — семисвечник, символизировавший действие Божественной благодати (семиствольный золотой светильник); направо от входа — Стол хлебов предложения, сделанный из акации и обложенный золотом, с 12 хлебами предложения; посередине Святилища — Жертвенник воскурения, также сделанный из акации и обложеный золотом, для курения благовонных курений (назывался также «золотой жертвенник»).В святилище имели право входить только священники.

Освящение скинии

Повествование книги Исход заканчивается описанием освящения скинии. Устроив все по повелению Божию, в первый день первого месяца (то есть через год после выхода из Египта) Моисей освятил скинию, помазав ее и все принадлежности елеем. Были также посвящены и помазаны на служение Аарон и его сыновья.

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их» (Исх. 40: 34–38).

Явление Бога в скинии пророчески изображает устройство Богом Церкви, через которую Он явит на земле Свое грядущее Царство.