Учение О. Конта о социальной статике и социальной динамике

О. Конт подразделил социологию на две части: социальную статику исоциальную динамику. Социальная статика и социальная динамика – этоанатомия и физиология общественного организма: первая изучает явленияобщественного строения, вторая – процессы общественной жизни, ееразвитие.

Социальная статика – это теория общественного порядка и наилучшейорганизации общества, учение о достижении социальной гармонии.Задачей статической социологии О. Конт считал изучение взаимодействий,которые происходят постоянно между различными частями общественнойсистемы. По его мнению, отдельные социальные элементы не имеютбезусловного и независимого существования, а тесно связаны междусобой.

Анатомируя общество, О. Конт особо выделял такие его элементы, каксемья, государство и религия. Основным элементом структуры обществаО. Конт считал семью. Семья представляет естественное состояниесоциальности человека, семейные отношения – естественная основа всехотношений в обществе. Семья, а не индивидуум, образует простейшуюцелостность, сумма которых образует общество. Главный вопрос«социальной статики» – это вопрос о природе социальной связи.Социальная связь носит внешний характер, так как главную роль в ееобразовании играет материальная необходимость (промышленность,торговля и т.п.). В структуре общества О. Конт различал 4 класса: высшийкласс – представители научного и эстетического видов деятельности,второй класс – представители производства и торгово-финансовой сферы(банкиры, торговцы, предприниматели), третий класс – земледельцы,четвертый класс – рабочие. Отношения между классами основываются на

разделении труда и координации их деятельности.

Социальная динамика О. Конта имеет более историко-философский,чем социологический характер. Основная идея социальной динамики –эволюция человечества. При этом социальные перемены происходят всоответствии с постоянным и неизменным естественным законом.Социальные изменения обусловлены многими факторами, однако главнымиз них является развитие разума, т.е. интеллектуальная эволюция. Именнопоэтому изучение истории человеческого знания является основойисследования развития общества. В рамках социальной динамики О. Контобосновал два закона – закон «трех стадий» и закон «двойной эволюции».

Согласно закону «трех стадий», познавательная деятельность людейпрошла через три стадии, в соответствии с которыми О. Конт выделяет тристадии в развитии общества:

1. Теологическая стадия (до 1300 г.) – характеризуется господствомрелигии, здесь все объясняется на основе религиозных представлений. Всяистина о природе и обществе уже сказана в священных книгах (Библия,Коран и т.д.). На этой стадии развития общественного сознаниядоминирует религиозная мифология. Человек стремится к абсолютномупознанию поражающих его воображение явлений и объясняет ихдействием абсолютных сверхъестественных сил. Отсюда вопросы моралии политики решались на базе религиозного сознания, религиозныхценностей.

2. Метафизическая стадия (до 1800 г.). На этой стадии господствуетметафизика (философия). Здесь уже присутствует попытка описать несверхъестественные сущности, а реальную природу и человека. Однакоздесь мир объясняется с помощью априорных «первосущностей»,«конечных причин» и т.п. На данном этапе главным является критикапервой стадии. На этой стадии человеческое сознание, по О. Конту,больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальныепроцессы внешнего мира. Однако из-за слабого развития науки этипонятия абстрактны. Метафизический метод, ориентирующийся напознание реальных явлений, однако не давал исчерпывающей картиныприродных и социальных явлений и не позволял окончательно избавитьсяот мифов.

3. Позитивная стадия (с 1800 г.). В это время появляется такое знание,в котором мир объясняется через реальные причины. Прошлые подходы кобъяснению мира сменяются исследованием его законов. Знание этихзаконов необходимо, чтобы учитывать и предвидеть их действие.Истинная наука сочетает наблюдение и предвидение. В рациональномпредвидении мыслитель видел практическое назначение социологии. По О.Конту, к XIX в. естественные науки уже прошли теологическую иметафизическую стадии и достигли позитивной, а социологии ещепредстояло это сделать. Для этого надо было освободить социологию отметафизики.

Второй закон – закон «двойной эволюции» – касается объясненияпричин эволюции общества. Все факторы общественного развития О. Контподразделяет на две группы – первичные (духовные, интеллектуальные) ивторичные (климат, раса). При этом, по его мнению, первая группафакторов обладает безусловным приоритетом по отношению ко второй.

Г. Спенсер (1820-1903) – английский философ, социолог – второй«отец-основатель» социологии. Его основные работы: «Основаниясоциологии» (1876-1896), «Социология как предмет изучения» (1903) и др.Г. Спенсер впервые в истории социологии попытался датьсистематическое изложение предмета, задач и проблематики социологии.Он ввел в социологию многие широко употребляемые социологическиетермины: социальная система, социальный институт, социальныйконтроль, структура и функция и другие.

Взгляды Г. Спенсера обычно характеризуются как «эволюционно - организмическая теория», так как он наиболее плодотворно развил исоединил две идеи: 1) общество как организм и 2) эволюция общества.

Центральное понятие концепции Г. Спенсера – эволюционизм. Г.Спенсер говорил о себе: если О. Конт изучает происхождение идей, то ястремлюсь изучить эволюционные изменения социальных институтов. Сам предмет социологии, по Г. Спенсеру, это и есть изучение роста,развития, строения и отправлений общественного агрегата. Эволюция –источник любого природного и общественного явления.

Г. Спенсер прослеживает эволюцию от простых обществ к болеесложным, и проводит мысль об усилении дифференциации и интеграциисоциальных функций в процессе общественного развития. Социальнаяэволюция выступает как автоматический и предопределенный процессразвития и разложения конкретных социальных организмов. Социальныйпрогресс он видел в последовательном усложнении организации общества.Чем более развито общество, тем оно сложнее, т.е. болеедифференцировано в структурном и функциональном отношениях. В этойсвязи он подразделял общества на простые, сложные, вдвойне сложные,втройне сложные.

Главный фактор общественного развития он видел в разделении труда,которое приводит к высшему типу общественного устройства –«индустриальному обществу». Г. Спенсер подразделяет социальныеструктуры на две группы: в одних сотрудничество людей являетсяпринудительным, в других – добровольным. В связи с этим он делитобщества на два типа – «военные» и «промышленные» (индустриальные).«Военный» тип общества характеризуется сильным централизованнымконтролем и иерархическим порядком власти. Вся жизнь подчиненадисциплине (даже церковь здесь похожа на военную организацию).Индивид в таком обществе принудительно подчинен социальному целому.В «промышленном» обществе преобладающими являютсяпромышленность и торговля, в нем появляется политическая свобода, асоциальная организация становится более гибкой. В таком обществевласть выступает как выражение воли индивидов, а их соединениестановится добровольным.

В истории социологии придается большее значение теории Г. Спенсерао закономерной эволюции от военного общества, основанного напринудительной («механической») кооперации, к индустриальному,базирующемуся на добровольной («органической») кооперации. Он вцелом дал реальную картину исторического процесса, отражающуюпереход от общества с преобладанием натурального хозяйства и жестокойиерархической системой к обществу, основанному на товарномпроизводстве и разделении труда. В современной социологии идея деленияобществ на «традиционные» и «индустриальные» является отправнойточкой теории развития общественных систем.

Г. Спенсер уподобил общество живому биологическому организму.Правительство в государстве уподобляется мозгу человека: как мозг«руководит» жизнедеятельностью организма, так правительство руководитжизнедеятельностью общества, балансируя интересы взаимодействующихмежду собой сословий и других социальных групп. Торговля сравниваетсяс кровообращением, а кровяные тельца – с деньгами. Телеграфныепровода, несущие информацию и способствующие жизнеобеспечениюобщества, сравниваются с нервной системой живого организма и т.п. Приэтом всякое развитое общество имеет три системы органов:производительную, распределительную и регулятивную. Регулятивнаясистема в лице государства обеспечивает подчинение составных частейцелому. В качестве специфических частей общества он выделялучреждения (социальные институты): домашние, обрядовые,политические, церковные, профессиональные и промышленные. Все ониявляются продуктом медленной эволюции. Всякое учреждениескладывается как устойчивая структура «социальных действий».

КЛАССИЧЕСКИЙ ЭТАП

На протяжении всего XIX в. социология быстро развивается. Уже нарубеже XIX-XX вв. она превращается в общепризнанную науку. К. Маркс,Э. Дюркгейм, Ф. Теннис, М. Вебер, Г. Зиммель и другие мыслителиоказали в этот период решающее воздействие на формированиесоциологии как науки. Социология обретает свой специфический предметисследования и методы познания. Появляется большое количество теорий,методик, направлений и школ внутри социологии. С конца XIX в.социология становится университетской дисциплиной. Первая кафедрасоциологии была открыта в Чикагском университете А. Смоллом в 1892 г.В 1984 г. в Париже состоялся первый конгресс Международного институтасоциологии. Начинают выходить социологические журналы, появляютсяпервые центры социологических исследований – Лондонскоесоциологическое общество (1903), Американское социологическоеобщество (1905), Немецкое социологическое общество (1909) и т.д.

В классический период своего становления социология обогатиласьмногими теориями и учениями.

К. Маркс (1818-1883), Ф. Энгельс (1820-1895) свое пониманиесущности человека и общества называли историческим материализмом,чтобы подчеркнуть отличие своих взглядов от идеалистических иметафизических (натуралистических) взглядов на историю. Ониподчеркивали, что исследование исторического процесса надо начинать сизучения жизни реальных людей с их потребностями и интересами,находящихся во взаимном общении и взаимодействии. Совокупностьобщественных связей и отношений и образует то или иное общество.Личность в марксизме трактуется как «совокупность всех общественныхотношений». Таким образом, «сведение индивидуального к социальному»является важнейшим принципом марксистской социологии и считаетсяглавным условием объективного анализа человеческой истории.

Марксизм не отрицает роли идей и отдельных личностей в истории,однако настаивает на изучении материальной основы и материальныхмотивов человеческой деятельности. Согласно материалистическомупониманию истории, определяющую роль в жизни общества играет способпроизводства материальных благ, благодаря которому удовлетворяютсяразличные потребности людей. В основе общества лежат не идеи, каксчитали идеалисты, а материальные производительные силы (человек,средства производства) и соответствующие им производственныеотношения (отношения людей в процессе производства). Характерпоследних проявляется в общественном разделении труда и конкретнойформе собственности. Существование людей предопределяется не толькоокружающей средой (природой), как всего животного мира, но иопределенным способом материального производства. Последовательнаясмена этих способов производства и кладется марксизмом в основупериодизации истории.

Для объяснения макросоциологических изменений был предложензакон соответствия производственных отношений уровню и характеруразвития производительных сил. В соответствии с этим законом прогресс ворудиях труда приводит к смене производственных отношений (вчастности, форм собственности на основные средства производства) инадстроечных явлений (форм государственного устройства, идеологий ит.д.). Марксизм подчеркивает главенствующее значение социально- экономической структуры в общественной жизни: среди всехобщественных отношений в качестве главных выделяются материальныеотношения, складывающиеся и проявляющиеся независимо от сознания иволи людей (экономические и производственно-технологическиеотношения). Над ними надстраиваются идеологические отношения,складывающиеся сознательно (политические, правовые,

конфессиональные и др.).

Марксизм широко использует понятие «общественно-экономическаяформация» для обозначения конкретно-исторического типа общества сприсущими ему способом производства, социально-классовой структурой,политической системой и духовной сферой. Каждая общественно-экономическая формация (первобытнообщинная, рабовладельческая,феодальная, буржуазная, коммунистическая) является определеннымисторическим этапом в развитии человечества и одновременнопредставляет собой социальную систему. Системообразующим элементомтакой социальной системы является способ производства. Социальнаяистория представлена в марксизме как естественно-исторический процесс,основанный на последовательной и закономерной смене общественно-экономических формаций.

Объективные закономерности развития общества проявляются в классовой борьбе как главном источнике перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельсстали одними из основателей конфликтологического направления всоциологии. С точки зрения марксизма, социальные противоречия иконфликты – это не временное и локальное, а постоянное и повсеместноесостояние общественной жизни. Они пронизывают все общество и все егоструктурные элементы: в экономике – это конфликт между постояннорастущими производительными силами и отстающими от них наопределенном этапе производственными отношениями, в социально-политической сфере – это борьба классов и идеологий.

К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали одну из первых концепцийстратификации в виде социально-классовой теории. Классовый подход канализу общественной жизни был положен в основу социального анализа.Так, они выделяли в качестве главного элемента социальной структурыобщества те или иные классы, борьба между которыми составляетосновное содержание всей социальной жизни данной эпохи. Каждойобщественно-экономической формации (кроме первобытнообщинной икоммунистической) присущи свои классы – основные и неосновные.Например, в эпоху К. Маркса и Ф. Энгельса в качестве основных классовопределялись буржуазия и пролетариат (в рабовладельческую эпоху –рабы и рабовладельцы, при феодализме – феодалы и крестьяне). Борьбаклассов в виде восстаний и политических революций предстает какпроявление глубинной социальной революции, которая разворачивается позакону соответствия характера производственных отношений уровнюразвития производительных сил.

Материалистическое понимание истории позволило марксизмувыделить экономическую жизнь общества, раскрыть ее место и роль всоциальной жизни, однако это часто сопровождалось недооценкойдуховных факторов общественного развития. Марксистское учение оклассах и классовой борьбе позволило лучше понять социальнуюдинамику, но одновременно невольно сводило всю социальную историю кистории борьбы классов. Акцент на противоречиях и конфликтах, с однойстороны, позволил выявить и описать мощный источник общественногоразвития, подчеркнуть место и роль социальных революций в истории, а сдругой – привел к недооценке эволюционных форм социального развития,к отрицанию роли социального единства и согласия.

Э. Дюркгейм (1858-1917) – французский философ и социолог,представитель социологического позитивизма конца XIX – начала XX вв.Он продолжил разработку теории общества как единого социальногоорганизма. Им разработаны методология и методы социологическихисследований, что позволило подвести под социологические теорииэмпирическую базу. С именем Э. Дюркгейма связывают введение всоциологию термина «прикладная социология». Иногда его называютистинным основателем научной социологии.

С точки зрения Э. Дюркгейма, общество является результатомвзаимодействия индивидов, однако, раз возникнув, общество ужесуществует как самостоятельная реальность, воздействует на индивидов иобладает специфическими свойствами. Например, при рождении индивиднаходит готовые законы и обычаи, правила поведения, язык и т.д.,функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей и действий,факты коллективного сознания (коллективные представления) существуютсамостоятельно, т.е. объективно. Общество как реальность как бысосуществует рядом с индивидами и детерминирует их действия.Общество не сводится к простой сумме составляющих его индивидов, а,наоборот, приоритетно по отношению к ним.

Э. Дюркгейм одним из первых попытался теоретически обосновать специфический предмет социологии. По его мнению, предметомсоциологии является особая реальность, которой до сих пор не занималасьни одна из существующих наук. Ее основу составляют социальные факты,которые нельзя свести к физической, психологической и иной реальности.Главными признаками социальных фактов являются: 1) объективное,независимое от индивида, существование и 2) способность оказывать наиндивида принудительное давление. С точки зрения Э. Дюркгейма,социальная действительность также «реальна», как и природнаяреальность и поэтому подчиняется определенным законам. При этомЭ.Дюркгейм требовал объяснять «социальное социальным», что означалоприменение специфического социологического метода: «социальныефакты нужно рассматривать как вещи», т.е. изучать их не путеминтроспекции, а извне, через внешние признаки.

Существуют два вида социальных фактов:

1) «морфологические» социальные факты (плотность населения, частотаи интенсивность контактов, наличие путей сообщения и т.п.);

2) «духовные» социальные факты – «коллективные представления»(религия, мораль, право и т.д.).

Основным способом существования социальных фактов являются социальные институты, поэтому Э. Дюркгейм дает следующееопределение социологии: «Социологию… можно определить как науку обинститутах, их генезисе и функционировании». Любые социальные фактынадо изучать статистически.

В своих исследованиях Э. Дюркгейм сочетал эволюционистский иструктурно-функциональный подходы к изучению социальных явлений.Первый подход нашел свое применение в типологии обществ, в пониманиисложных обществ как комбинации простых, в объяснении социальныхинститутов посредством обращения к их «элементарным» формам. Второй– нашел свое проявление в разработке структурно-функциональногоанализа. При этом под функцией он понимал соответствие того или иногоявления определенной потребности социальной системы.

Идея социальной солидарности является центральной социологическойидеей, которая проходит через все творчество Э. Дюркгейма. Ее решениесвязано с ответом на главный вопрос: «Каковы те связи, которыеобъединяют людей друг с другом?». Работа Э. Дюркгейма «О разделенииобщественного труда» (1893) посвящена этой теме. Он прослеживаетвлияние общественного разделения труда на социальную солидарностьлюдей в обществе. При этом он отталкивается от идеи двух типовобщества – традиционного и современного. Он вводит и описывает дватипа солидарности, которым соответствуют две формы общественнойорганизации:

1. Механическая солидарность – это солидарность вследствие сходства:индивиды подобны друг другу и взаимозаменяемы. Такой типсолидарности существует в примитивных, архаических обществах. Вподобных обществах господствует репрессивное право. Таким образом,механическая солидарность основана на полном растворениииндивидуального сознания в коллективном сознании.

2. Органическая солидарность – это такая сплоченность коллектива,которая вырастает из общественного разделения труда, дифференциациичленов сообщества. Здесь уже индивиды отличаются друг от друга,существует автономная воля и индивидуальное решение. В подобныхобществах уже господствует кооперативное право, кооперация исотрудничество. Коллективное сознание здесь носит не всеобъемлющийхарактер, так как индивидуальное сознание становится относительносамостоятельным и активно участвует в коллективной жизни.

С точки зрения Э. Дюркгейма, социальная солидарность в любомсообществе – это главное, что цементирует и сплачивает человеческийколлектив. При этом в ходе человеческой истории смена этих двух типовсоциальной солидарности предстает как закономерность, в основаниикоторой лежит разделение труда. Само разделение труда, или социальнаядифференциация, есть результат сочетания двух явлений (причин): 1)увеличение объема общества (рост числа индивидов на данной площади) и2) увеличение материальной и моральной плотности общества(интенсификация обменов и коммуникаций). Чем больше индивидовпробуют жить вместе, тем сильнее их борьба за существование. Однакообщественная дифференциация как раз и есть тот мирный способ, спомощью которого в обществе разрешается данная проблема.

Решающую роль в деле социальной интеграции Э. Дюркгейм отводилидеалам и верованиям («коллективным представлениям»). «Коллективноесознание» выступает как источник и регулятор общественной жизни иобщественного развития. Общество для индивида выступает как Бог.Коллективные представления – это эмоционально окрашенные общиеверования и идеи. С его точки зрения, не индивид, а общество являетсяносителем чувств и представлений. Особенно сильным коллективноесознание является в примитивных обществах. Здесь его могуществосвязано с всеобщей распространенностью: оно покрывает большую частьлюбого индивидуального сознания. При органической солидарности сферабытия коллективного сознания сокращается, в результате чегорасширяется зона индивидуальной интерпретации социальныхзакономерностей.

В работе «Самоубийство» (1897) Э. Дюркгейм продолжаетанализировать общество с социологической точки зрения. Наряду снормальным разделением труда он отмечает в истории общества и«ненормальные формы разделения труда». Одной из таких форм является«аномия» – отсутствие четкой моральной регуляции поведения людей.Термин «аномия» закрепился в социологии и социальной психологии и

является одним из ведущих в них.

Аномия (буквально – безнормность, беззаконие) – это такое состояниеобщества, когда часть членов общества, зная о существованииобязательных норм, нарушают их или относятся к ним равнодушно. Э.Дюркгейм ищет объяснение аномии в неразработанности правил или в ихнарушении. Он одни социальные факты (самоубийства) объясняет спомощью других социальных фактов, не прибегая к психологическим илибиологическим понятиям. Собрав обширный фактический материал, Э.Дюркгейм показал и доказал, что число самоубийств в разных социальныхгруппах неодинаково (у католиков их меньше, чем у протестантов; угорожан больше, чем у сельчан и т.п.). Э. Дюркгейм соотносит уровеньсамоубийств с уровнем интеграции (солидарности, сплоченности)общества: чем выше уровень интеграции, тем ниже уровень самоубийств,и наоборот, – чем выше уровень аномии, дезорганизации общества, темвыше уровень самоубийств.

М. Вебер (1864-1920) – немецкий социолог и политолог, широкоизвестный своими работами в области социологии, политологии ирелигиоведения: «Хозяйственная этика мировых религий» (1916-1919),«Политика как профессия» (1919), «Хозяйство и общество» (1921).

Отправной пункт в социологии М. Вебера – действующий человек,который представляет собой «атом социальных наук». М. Веберопределяет социологию как науку, которая занимается изучениемсоциального действия. Социология «понимает» социальное действие и темсамым стремится объяснить его причину. При этом понимание означаетпознание действия через объяснение его субъективного смысла. Вместе с«субъективным смыслом» представляется все многообразие идей,идеологий, представлений и т.п., регулирующих и направляющихчеловеческую деятельность. В силу этого взгляды М. Вебера называют«понимающей социологией».

Основные категории понимающей социологии – поведение, действие исоциальное действие. Согласно Веберу, поведение – всеобщая категориядеятельности. Деятельность становится действием, если действующийсвязывает с ним субъективный смысл. Действие становится социальнымдействием, когда подразумеваемый смысл соотносится с действиямидругих людей и на них ориентируется. При этом выделяется два главных признака социального действия:

1. Рациональность, осознанность. Действие социально, «если ипоскольку действующий или действующие связывают с ним некоторыйсубъективный смысл». 2. Ориентация на поведение других. Действиесоциально, если оно «отнесено к поведению других и этим ориентированов своем протекании». В соответствии с критерием осознанности М. Вебервыделил четыре вида социального действия.

1. Целерациональное действие – «модель» человеческого действия.Здесь осознаны как цели, так и средства. Это такое действие, котороехарактеризуется ясностью и однозначностью осознания субъектом своейцели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами по ихдостижению. Это действие подразумевает также ясное представлениерезультатов действия. Таким образом, целерациональноедействие это какбы полностью рациональное действие. Этот тип действия наиболее развитв экономической сфере.

2. Ценностно-рациональное действие основано на вере вбезусловнуюценность самого действия, безотносительно к его результатам. Вценностно-рациональном действии человек движется к цели, соизмеряясредства не только с внешним миром, но и со своими субъективнымиценностями – этическими, эстетическими, религиозными. Чистоценностно-рационально действует тот, «кто, не считаясь с предвиденнымипоследствиями, действует в соответствии со своими убеждениями ивыполняет то, чего, как ему кажется, требуют от него долг, достоинство,красота, религиозное предписание или важность какого-либо дела». Этотип действий Христа. По сравнению с предыдущим типом действия, здесьприсутствует неполная осознанность, так как сознание предопределеноценностью (а ценность не поддается критическому осмыслению).

3. Традиционное действие основано на привычке к определеннымдействиям. Такое действие не опосредовано целеполаганием. Это почтиавтоматические действия, ориентированные на привычное,повторяющееся. Субъект поступает по традиции, и ему нет нужды ставитьперед собой цель, определять ценности и испытывать эмоциональноевозбуждение. Это действие, формируемое на основе подражания тем илииным образцам поведения, закрепленным в культурной традиции и неподлежащим рациональной критике.

4. Аффективное действие. Здесь доминантой действия являетсяэмоциональное состояние субъекта (страсть, страх, гнев). Поступокопределяется не целью или системой ценностей, а эмоциональнойреакцией субъекта в определенных обстоятельствах. Основная функциятакого социального действия – снять напряжение. Такой тип действияобычно присущ людям в толпе, на митинге и т.д. Поведение саффективным типом действия находится на границе осмысленногодействия, за пределами которого поступок перестает быть социальным.Только ценностно-рациональное и целерациональное действия являютсясоциальными действиями в веберовском понимании.

Как отмечает М. Вебер, описанные четыре идеальных типа действия неисчерпывают собой всего многообразия человеческого поведения, однакоих можно считать самыми характерными.

М. Вебер расположил четыре типа социального действия в порядкеубывания рациональности, так как, с его точки зрения, рационализация социального действия является тенденцией самого историческогопроцесса. При этом главная тенденция рационализации социальногодействия и взаимодействия состоит в следующем. В традиционныхобществах люди подчинялись нравам и обычаям, а в современномобществе они следуют собственным потребностям и интересам. Крометого, происходит постепенное вытеснение ценностно-рациональногоповедения в пользу целерационального, при котором уже верят не вценности, а в успех. Рационализация общественной жизнирассматривается М. Вебером как судьба западной цивилизации.Возрастание роли целерационального действия проявляется прежде всего вэкономике, политике, науке и культуре. Так, проникновение науки во всесферы общественной жизни есть свидетельство универсальнойцивилизации современного общества. Современный индустриальный типобщества отличается от традиционных тем, что в нем господствуетформально-рациональное начало. Движение к формальной реальности –это движение самого исторического процесса.

М. Вебер прослеживает возрастание рациональности в жизни обществана примере самых разных сторон общественной жизни. В политической сфере он выделяет типы господства (легальный, традиционный ихаризматический) и виды политического лидерства в соответствии сосвоей трактовкой социального действия (легальный, традиционный ихаризматический). В религиозной сфере формулирует закон, согласнокоторому степень рационализации общественной жизни обратнопропорциональна силе влияния религии (происходит постепеннаядесакрализация общественной жизни). Именно действия в экономической сфере свидетельствуют о неуклонной рационализации общественнойжизни.

Социология М. Вебера включает в себя не только концепциюпонимания, но и учение об идеальном типе, а также постулат свободы отценностных суждений.

Идеальный тип – некая идеальная модель того, что наиболее полезночеловеку и объективно отвечает его интересам, сущность оптимальныхобщественных состояний (власти, межличностного общения и т.д.). Идеяидеального типа была вызвана необходимостью выработки понятийныхконструкций, которые помогают исследователю ориентироваться вмногообразии эмпирического материала. Идеальный тип фиксирует«культурный смысл» того или иного социального явления и выполняетэвристическую функцию в научном исследовании.

Свобода от ценностных суждений. М. Вебер разграничивает дваинтеллектуальных акта – отнесение к ценности и оценку. Отнесение кценности – это перевод индивидуального впечатления о каком-либоявлении в объективное и общезначимое суждение. Такой перевод отвечаеттребованию, что наука об обществе должна быть свободна от оценочныхсуждений. Однако это не означает, что каждый ученый должен отказатьсяот собственных оценок и вкусов, т.е. оценки явлений. Тезис о неизбежнойсвязи познания с ценностями и интересами исследователя приводит М.Вебера к понятиям познавательного интереса, ценностной идеи и интересаэпохи. Познавательный интерес предопределяет выбор и способ изученияэмпирического объекта. Ценностная идея определяет специфическийспособ мировидения (социокультурный контекст научного исследования). Интерес эпохи – это более устойчивое и объективное, чем просто личныйинтерес того или иного исследователя, но одновременно это нечто болеесубъективное, чем неокантианская «ценность» (надысторический интерес).В каждый исторический период какая-либо из ценностей являетсяопределяющей в познании. Идеи и интересы, которые определяютнаправленность и цели исследования, изменяются, что и находит своевыражение в идеальных типах. Таким образом, идеальный тип есть«интерес эпохи», который выражен в виде какой-либо теоретическойконструкции. Идеальный тип не извлекается из эмпирической реальности,а конструируется как теоретическая схема, но в виде «утопии». Такиепонятия, как «капитализм», «христианство», «экономический обмен» ит.п., по М. Веберу, представляют собой идеально-типические конструкции,которые создаются для интерпретации индивидуальных историческихявлений. При этом идеальный тип выполняет функцию типизации, а неописания закономерных связей.

СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП

Социология появилась и развивалась как единство и борьба различныхшкол и теорий. В настоящее время существует множество социальныхтеорий, направлений и школ. Различные школы и теории конкурируютдруг с другом и одновременно взаимодополняют друг друга. Например,функционализм и конфликтология подходят к анализу общества прямо спротивоположных сторон, но и та, и другая концепции успешно«работают» в социологии.

Разберем важнейшие концепции современной социологии.