Психологическая теория памяти

 

В психологии указывается на тесную связь памяти с восприятием.

Образы окружающей действительности, как результаты процесса восприятия, не исчезают бесследно, а закрепляются, сохраняются и воспроизводятся (функции памяти).

Память – это процесс запечатления, сохранения и воспроизведения полученной информации.

Узнавание, воспоминание, припоминание С.Л. Рубинштейн описывает как формы воспроизведения (Рубинштейн. 1989). Свои закономерности во временном промежутке имеет и процесс забывания (кривая Эббингауза).

В психологии выделяют такие виды памяти по наличию их цели как непроизвольная (непреднамеренное запоминание) и произвольная (запоминание при наличии цели); и по временному параметру – кратковременная и долговременная.

Воспроизведение прошлого в памяти не пассивно – оно зависит от отношения личности к воспроизводимому. Это отношение, обусловленное направленностью личности – ее установками, интересами, ценностями, – выражает значимость запоминаемого материала для личности и определяет избирательный характер памяти. Эмоционально насыщенный материал также запоминается лучше. Запоминание существенно зависит то установки на запоминание – это включение волевого акта. В память включается и процесс мышления.

Сохранение в памяти – это не простое консервирование материала, оно "включает освоение и овладение материалом, его переработку и отбор, обобщение и конкретизацию, систематизацию и детализацию", – пишет С.Л. Рубинштейн (Рубинштейн. 1989, с.303). Анализ, систематизация, осмысление материала – эта предварительная работа мышления включается в воспроизведение и перестраивает процесс запоминания.

Сложная деятельность запоминания превращается при необходимости в организованный процесс заучивания, припоминания, воспроизведения. Для этого в психологии разработан широкий арсенал различных приемов мнемотехники.

По характеру запоминаемого материала в психологии выделяют такие виды памяти как: двигательная, эмоциональная, словесно-логическая и образная. Образная память, в свою очередь, по модальностям разделяется на зрительную, слуховую, обонятельную, вкусовую, тактильную, кинестетическую.

Воспроизведенные образы предметов, основывающиеся на прошлом опыте, психологи называют представлениями. Представление не механическая репродукция восприятия, а изменчивое динамическое образование, отражающее сложную жизнь личности.

Когда представление возникает безотносительно к прежде воспринятому, или с использованием воспринятого в преображенном виде, то это называют воображением (там же).

Воспроизведение представлений происходит по эмпирически установленным законам ассоциаций: пространственно-временной смежности, сходству-контрасту.

Хотя ассоциативные связи играют, несомненно, значительную роль, особенно в элементарных формах памяти, однако высшие формы памяти несводимы к одним лишь ассоциациям, – существенную роль в запоминании имеют смысловые связи. Внесение смысла в процессы запоминания во много раз увеличивает эффективность памяти. Вместо механического воспроизведения происходит сложный процесс отбора по смыслу.

Таким образом, в процессах запечатления и воспроизведения информации существенную роль играют эмоциональная, интеллектуальная и волевая функции.

 

Выводы

 

Итак, в описании и понимании памяти в психологии и святоотеческом учении есть общие моменты:

– определения памяти как удержания впечатлений и их воспроизведения;

– содержания памяти – образы и мысли;

– связь памяти с процессами восприятия представлений и с воображением;

– действия законов ассоциаций при запоминании и воспроизведении;

– возможности произвольного и непроизвольного запоминания;

– возможность развития памяти;

– роли активности личности и ее отношения к запоминаемому материалу.

Особенное, что отличает святоотеческое учение о памяти от психологических теорий памяти, связано с идеей совершенствования человека (смысла жизни христианина), стяжания добродетелей и даров Божьих, которые даются ему благодатью Святого Духа.

К таким дарам человеку от Бога относятся прежде всего: а) преодоление злопамятства через прощение зла врагам и обидчикам, б) непрестанная память о Боге, в) память грехов, г) память смертная.

а) "Если злопамятствуешь на кого, молись о нем, – говорил св. Максим Исповедник, – и, молитвою отделяя печаль от воспоминания о зле, какое он причинил тебе, остановишь движение страсти" (Максим Исповедник. 1993, с. 211).

Молитва – главная "техника", "средство" для совершенствования человека". "Молись о всех, приносящих тебе скорби, да совершенно исцелеет сердце твое от злобы и соделается способным к приятию Божественной благодати", – напоминал св. Игнатий (Брянчанинов) (Практическая энциклопедия... 2003, с. 360).

б) Непрестанное памятование о Боге – один из главных и важнейших даров Бога человеку, результат его непрестанных молитв и духовных подвигов.

"Сокровище смиренномудрого внутри его, и оно – Господь, – писал св. Исаак Сирин. – Страсти изгоняются и искореняются непрестанным поучением о Боге: оно – меч, убивающий их. Желающий увидеть Господа внутри себя старается очистить свое сердце непрестанной памятью Божией: таким образом светлостью очей ума будет на всякий час зреть Господа. Что приключится рыбе, вынутой из воды, то приключается и уму, исшедшему из памяти Божией и блуждающему в воспоминаниях мира..." (Исаак Сирин. 1993, с. 196).

в) Память грехов необходима для покаяния, преодоления их: "Дерево, если сперва не сбросит с себя прежних своих листьев, не произращает новых ветвей; и монах, пока не изринет из своего сердца памятования о своем прошлом, не приносит новых плодов и ветвей о Христе Иисусе", – писал св. Исаак Сирин (там же, с. 407).

г) Память смертная потому так необходима человеку, что воспоминание о ней соединится с потоками слез, с раскаянием во грехах, с намерением исправления, с усердиями и многими молитвами. Собственные старания помнить о смерти предшествуют благодатному памятованию о смерти.

Память смертная – это духовное явление, подчеркивает арх. Захария, и совершенно отлична от естественного или психологического осознания того, что человеку надлежит умереть. Память смертная посещает человека с властной силой и приуготовляет к принятию откровения живого Бога, изменяет его внутреннее ощущение, его ум, его видение мира (Захария архим. 2002).

 

Литература

 

Григорий Синаит. О безмолвии и молитве // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1900.

Захария архим. Христос как путь нашей жизни. – М., 2002.

Иерофей (Влахос) митроп. Православная духовность. – Св. Троицкая Лавра, 1998.

Иоанн Дамаскин св. Точное изложение православной веры. – М., 1998.

Исаак Сирин св. Слова подвижнические. – М., 1993.

Исаия авва. Митерикон. – СПб., 1996.

Кашменский Стефан прот. Святоотеческое учение о душе. – Пермь, 2002.

Максим Исповедник пр. Творения. – М., 1993.

Никодим Святогорец. Невидимая брань. – М., 1912.

Практическая энциклопедия по творениям св. Игнатия (Брянчанинова). – СПб., 2003.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – М., 1989.

Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. – М., 2003.