Стимулирование инвестиций в Исламе

К числу объединений, чьи религиозно-идейные установки, в том числе по хозяйственной проблематике, оказывают значительное воздействие на современных мусульманских теоретиков, относится Лига исламского мира.

Основанная в Мекке в 1962 г., она является в настоящее время одной из самых влиятельных и многочисленных международных мусульманских организаций.

Руководство Лиги в основном следует в фарватере политического курса

Саудовской Аравии, занимая правый фланг во всемирном движении «исламской солидарности». Однако подобная позиция временами подвергается критике со стороны радикально настроенных членов этого объединения — в большинстве случаев мусульманских богословов, а также религиозных деятелей из афро- азиатских стран социалистической ориентации.

Теории «исламской экономики». «Экономическая деятельность может быть эффективной только в том случае, если развивается согласно принципам ислама. Такая деятельность будет удовлетворять интересам общества и индивида» — пишет саудовский теолог Сайд Атар Хусейн. В выступлениях других лидеров Лиги исламского мира особый акцент делается также на том, что, говоря словами египетского богослова Мухаммада Абд ар-Рауфа, «исламская экономическая доктрина имеет давнюю историю, насчитывающую более 1400 лет.

Она успешно претворялась в жизнь во времена Мухаммеда и праведных халифов и способствовала расцвету мусульманского общества». Однако в силу ряда причин

(«политических сдвигов, способствовавших концентрации власти в руках отдельных семей; монгольского нашествия и походов крестоносцев; роста аскетических тенденций, поддержанных и развитых суфийскими орденами; экспансии европейских держав») эта доктрина была «предана забвению», вследствие чего хозяйство «мусульманских стран» пришло в упадок. После завоевания политической независимости эти страны «стали испытывать на себе давление со стороны двух экономических систем — капиталистической и социалистической». Но каждая из них «показала неспособность решить хозяйственные проблемы» Востока. А потому «способ спастись от надвигающейся экономической катастрофы, — возвещает видный религиозный деятель и богослов

Абд ар-Рауф, — заключается в том, чтобы возродить доктрину „исламской экономики"», которая «в корне отличается как от капиталистической, так и социалистической системы хозяйствования».

Главное отличие подобной экономики богословы видят прежде всего в том, что она основана на «сверхъестественном», «божественном» источнике — на вере в Аллаха, «наградившего человека способностью различать добро и зло и нести ответственность за свои действия», а также «на вечных ценностях».охраняющих права человека и постоянно напоминающих ему о долге перед

Аллахом, перед самим собой и обществом».

Новый исламский международный экономический порядок (НИМЭП).

Не будучи в состоянии не откликнуться на борьбу развивающихся стран за ликвидацию наследия колониализма, на требование перестройки международных хозяйственных связей на основе более равноправных и взаимовыгодных отношений с развитыми капиталистическими государствами, идеологи Лиги с конца 70-х годов приступили к созданию доктрины «нового исламского международного экономического порядка», при котором, по их утверждению,

«будут учитываться как материальные, так и духовные интересы людей». В основе такого учета «будут лежать фундаментальные принципы ислама»,

«контролирующие и ограничивающие эгоистичные устремления одних людей» и «не ущемляющие желания и цели других». Стремясь придать доктрине НИМЭП

«универсальный», «всемирный» характер, теоретики Лиги снова обращаются к телеологической концепции мира, согласно которой «человечество имеет единое божественное происхождение» и в своих действиях должно руководствоваться

«определенными истинами в форме нескольких религиозных доктрин»: «о единобожии, божественных откровениях, переданных через пророков, последним из которых был пророк Мухаммед».

С разработкой и реализацией доктрины НИМЭП идеологи Лиги связывают также разрешение проблемы голода, остро стоящей во многих странах Азии и

Африки. Подчеркивается, что «для удовлетворения потребности развивающихся стран в продовольствии необходимо составить точное представление о площади пахотных земель, запасах водных ресурсов и на основании этих данных выработать план производства сельскохозяйственной продукции».

Предполагается особое внимание уделить аграрным проблемам Судана, Турции,

Пакистана, Бангладеш и др. Успешная реализация в этих государствах планов подъема сельского хозяйства, по мнению пакистанского идеолога доктора

ВикараХамдани, возможна лишь в том случае, если «финансирование этих планов возьмут на себя нефтедобывающие страны, как это сделала, например.

Саудовская Аравия, согласившись оплатить сельскохозяйственные проекты

Судана». В целом же, учитывая стремление развивающихся стран к упрочению политической независимости и экономической самостоятельности, лидеры Лиги, представляющие интересы буржуазно-помещичьих кругов, стараются придать исламской модели международного экономического сотрудничества относительно гибкий характер. Пытаясь обеспечить ей популярность среди народных масс, они провозглашают в качестве субъектов этого порядка «людей всего мира», создавая видимость общечеловеческого и бесклассового характера НИМЭП.

«Универсальная модель экономического развития, основанная на божественном откровении», «на великих принципах ислама», по словам саудовского идеолога

Мааруфа ад-Давалиби, «будет отвечать интересам всех народов», живущих как в

«отсталых аграрных», так и в «развитых промышленных странах». Она поможет

«уничтожить барьеры, существующие между нациями, сделает справедливыми торговые отношения», — считает египетский профессор Фарид Вагди.

«Отличительной чертой НИМЭП, — утверждает иорданский идеолог Ахмад Сакр, — будет деятельность беспроцентных исламских банков, основанных на запрете риба».

Как полагает ВикарХамдани, «Международный валютный фонд должен предоставлять развивающимся странам долгосрочные кредиты вместо практикуемых ныне краткосрочных». А для ликвидации неравноправного положения этих государств при осуществлении международных кредитно-торговых операций он предлагает создать Исламский коммерческий банк. Необходимость его учреждения объясняется тем, что «коммерческие банки развитых стран, через содействие которых осуществляется как экспорт сырья и полуфабрикатов из мусульманских стран в развитые, так и импорт из последних машин и готовой продукции, получают значительную банковскую прибыль и, кроме того, предоставляют нуждающимся мусульманским странам займы по крайне высокой процентной ставке».

Несмотря на некоторые расхождения в трактовке риба, все идеологи Лиги сходятся на том, что в основе деятельности исламских банков лежат три принципа: мушарака, мудараба и мурабаха».

По мнению руководителей Лиги, опыт деятельности Исламского банка развития. Исламской торгово-промышленной палаты, Фонда исламской солидарности и т.п. дает основания надеяться, что удастся укрепить хозяйственные связи между мусульманскими странами, обеспечить их социальное развитие и создать экономическую базу для построения «исламского государства» и «общества всеобщего благоденствия».

 

С установлением НИМЭП связывается проект создания «мусульманского общего рынка». По предложению Лиги он был рассмотрен на девятой конференции министров иностранных дел мусульманских стран (Дакар, апрель 1978 г.), организованной ОИК. Однако рынок до сих пор не создан и вопрос о нем не сходит с повестки дня Лиги (рассматривался, в частности, 17—19 июня 1981 г. и на 23-й сессии Учредительного Совета в октябре 1981 г.). Осуществлению проекта в решающей степени препятствуют многочисленные разногласия между странами разной политической ориентации.

В целом исламская мотивация, даваемая богословами Лиги борьбе за новый исламский международный экономический порядок, отвечает интересам правящих кругов государств с консервативными режимами, стремящимися включиться в

«большой бизнес» мирового капитала на выгодных для себя условиях.

Пропаганда НИМЭП преследует и другую цель — оградить развивающиеся страны от экономического сотрудничества с миром социализма.

Исламское банковское дело

Исламское банковское дело (или банковское дело на правах участия) – это банковские услуги или банковская деятельность, которые соответствуют принципам мусульманского права (шариата), а также практически его применяют посредством развития исламской экономики. Шариат запрещает платеж или взимание определенного процента или вознаграждения (известного как Riba или ростовщичество) при займе денег. Инвестирование в фирмы, предоставляющие товары или услуги, которые рассматриваются, как противоречащие исламским принципам, также является Haraam (запрещенным). Несмотря на то, что эти принципы использовались в качестве основы для процветающей экономики в прежние времена, только в конце 20-ого столетия был основан ряд исламских банков, которые применяли эти принципы к частным или полу-частным коммерческим учреждениям в рамках мусульманского общества.

Ранняя рыночная экономика и ранняя форма меркантилизма были основаны между 8-ым – 12-ым столетиями, которые некоторые именуют как “исламский капитализм”. Монетарная экономика того периода была основана на широко распространенной валюте динар, и это связывало регионы, которые ранее являлись экономически независимы.

В раннем исламском банковском деле применялись многие экономические понятия и методы, включая векселя, партнерство (mufawada), такие как товарищество с ограниченной ответственностью (mudaraba), и формы капитала (al-mal), накопление капитала (namaal-mal), чеки, простые векселя, тресты (см. Waqf), транзакционные счета, кредитование, бухгалтерские книги и ассигнования. Также в средневековом исламском мире существовали организационные предприятия, независимые от государства, в то время как государственные учреждения также были представлены в течение того периода. Многие из этих ранних капиталистических понятий были приняты и получили дальнейшее развитие в средневековой Европе начиная с 13-ого столетия.