Об оплате за кровопускание

Что касается вопроса оплаты за кровопускание, то в одних хадисах сообщается, что Пророк, صلى الله عليه و سلم, давал плату тому, кто сделал ему кровопускание:
Когда Анасу, رضي الله عنه, задали вопрос о вознаграждении цирюльнику(5), он сказал: «Посланник Аллаhа, صلى الله عليه و سلم, делал себе кровопускания. (Однажды) Абу Тайбаh пустил ему кровь, и он велел дать ему (за это) два са' съестного и поговорил с его хозяевами, которые снизили (взимаемую) с него плату». аль-Бухари, 5696
‘АбдуЛЛАh Ибн Таус передал от своего отца, от Ибн ‘Аббаса, رضي الله تعالى عنهما, что Пророк, صلى الله عليه و سلم, прибег к кровопусканию и дал кровопускателю его плату, и принимал лекарство в но с». Муслим, 1202.
Анас Ибн Малик, رضي الله عنه, говорил: «Посланник Аллаhа, صلى الله عليه و سلم, прибег к кровопусканию, а он никогда никого не обижал в оплате труда». Муслим, 1577.
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, رضي الله تعالى عنهما, сказал: «(Однажды) пророку, صلى الله عليه و سلم, пустили кровь и он заплатил тому, кто это сделал, а если бы это было запретным, он не стал бы платить ему». Аль-Бухари, 2103.
Передается от ибн ‘Аббаса, رضي الله تعالى عنهما, который сказал: «Пророку, صلى الله عليه و سلم, была сделана хиджама и он дал кое-что тому, кто ему её провел. Если бы это было харам, он бы ему ничего не дал.» аль-Бухари, 2103.
В другой версии говорится: «Он, صلى الله عليه و سلم, расплатился с хаджжамом; если бы он знал, что это макруh, он бы не дал ничего». Аль-Бухари, 2278.
Ибн ‘Аббас, رضي الله تعالى عنهما, передал, что пророк, صلى الله عليه و سلم, лечился кровопусканием и платил кровопускателю его плату. аль-Бухари, 10/124.
Имам Муслим назвал главу в своём Сахихе: «О разрешении взимания платы за кровопускание.»
А в других хадисах сообщается, что деньги, заработанные на кровопускании грязные, и что оплата кровопускателю запрещена:
Посланник Аллаhа, صلى الله عليه و سلم, сказал: «Деньги, заработанные на кровопускании, суть грязные». Муслим, 1568.
Пророк, صلى الله عليه و سلم, сказал: «Самая плохая прибыль это оплата проститутки, цена собаки и оплата хаджжаму». Муслим, 1568.
Передается что Абу Хурейра, رضي الله عنه, сказал: «Посланник АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, запретил оплату хаджжаму». Ахмад, 7635, Ибн Маджаh, 2165.
Ибн Къудама, رحمه الله تعالى, сказал: «Разрешено нанимать хаджжама для проведения процедуры хиджамы, и его оплата разрешена. Это мнение, которое предпочел Абуль-Хаттаб, и это мнение Ибн ‘Аббаса. Также это мнение Малика, Аш-Шафи’и и асхаб ар-ра`й.
Аль Къади Абу Йа’ля, который был ханбалитом, сказал: «Заработок хаджжама не разрешен», и он упомянул, что Ахмад передавал в нескольких местах об этом и сказал: «Если ему что-то дали как оплату без предварительного договора, он может взять это и потратить на кормление своих животных или невольников, или на инструменты торговли, но он не может это потратить на себя. Среди тех, кто придерживался мнения, что заработок хаджжама макруh – ‘Усман, Абу Хурайра, Аль-Хасан и Ан-Наха’и, так как Пророк, صلى الله عليه و سلم, сказал « Оплата хаджжама – зло. Скормите её своему верблюду или невольникам ». «Сахих ат-Тирмизи» (1277).
Факт того, что оплата не является харам и разрешена, передается ибн ‘Аббасом, который сказал: «Пророку, صلى الله عليه و سلم, была сделана хиджама, и он дал кое-что тому, кто ему её провел. Если бы это было харам, он бы ему ничего не дал. » Согласно другой версии «… если бы это было зло, он бы ему ничего не дал.» Слова Пророка, صلى الله عليه و سلم, об оплате хаджжама « Накорми этим своих невольников » свидетельствуют о том, что эта прибыль разрешена, потому что не было бы позволительно кормить невольников неразрешенным доходом, так как невольники люди и все, что запрещено свободным людям, запрещено и невольникам. Называть что-либо злом не значит, что это запрещено, так как Пророк, صلى الله عليه و سلم, называл чеснок и лук злом, хотя они разрешены.
Более того, Пророку, صلى الله عليه و سلم, не нравился такой род занятий для свободного человека, так как это работа не подходит свободному человеку. То, что Пророк, صلى الله عليه و سلم, сказал отдать этот заработок своему рабу, показывает нам, что этот заработок разрешен. Запрет употребления его означает, что это макруh, но не харам.» аль-Мугъни (6/133)
Наиболее правильным является то, что это разрешено, но без предварительной договорённости, а Аллаh знает лучше.
Если же человеку нечем отблагодарить, то пусть обращается с мольбами за хаджжама.
Передается от Ибн ‘Умара что посланник АЛЛАhа, صلى الله عليه و سلم, сказал: «… вознаграждайте того, кто сделает вам добро, а если вы не найдёте того, (чем можно) будет вознаградить его, то обращайтесь к Аллаhу с мольбами за (такого человека), пока не увидите, что вы уже отблагодарили(6) его.» См. Сахихуль джами’ 6021.