Причины возникновения неопозитивизма.

Значительный вклад в развитие позитивизма внесли английские ученые Дж. Миль(1806 - 1873) и Г. Спенсер (1820 - 1903).

Й этап - неопозитивизм.

Неопозитивиз м существовал и существует как интернациональное философское течение. Зародился он в объединении ученых различных специальностей, в так называемом Венском кружке, функционирующем в 20 - 30-е гг. 20 века в Вене под руководством Мориса Шлика (1882 - 1936).

Неопозитивизм представляют:

-последователи М. Шлика - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах;

-представители Львовско - Варшавской школы А. Тарский, Я. Лукасевич, К.

Айдукевич;

-английский логик, математик, философ Бертран Рассел;

-основатель философии лингвистического анализа австрийский философ Л.

Витгенштейн;

-логика и методология науки К. Поппер;

-течение общей (популярной) семантики А. Кожибский, С. Чейз, С. Хайакова;

-«постпозитивизм» - логика науки Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.

Основной тезис:

Причины возникновения неопозитивизма.

1) Развитие естествознания, стремление понять трудности его роста.

2) Гносеологические причины:

-относительность знаний

-процесс математизации и формализации наук, проявившийся в связи с развитием теоретических разделов науки.

Течения в неопозитивизме:

1) Логический позитивизм - исторически первый и основной вариант неопозитивизма.

Для него центральная задача философии - разработать принципы

проверки высказываний (знаний выраженных с помощью языка) на соответствие их опыту человека, позитивному данному.

Введен принцип верификации (от лат. - истина) высказываний, согласно которому, любое высказывание в науке, практике, философии подлежит опытной проверке на истинность.

В 50-х гг., вследствие внутреннего кризиса, из неопозитивизма вырастает

постпозитивизм.

2) Семантический позитивизм.

В начале 40-х гг. Часть логических позитивистов заявила о переходе на позиции семантики - учении о значении, об отношении между знаками т.е. между словами и предложениями и тем, что они означают. С целью преодоления противоречия, связанного с изолированностью языка в логическом позитивизме от основной своей функции - функции общения, следовательно, функции передачи значения.

Постпозитивизм - общий термин для названия ряда современных

западных философских течений возникших в 50 - 70-е годы в результате критики и ревизии неопозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).

Течения:

-критический рационализм К. Поппер.

-научный материализм П. Фейерабенда.

Черты постпозитивизма:

1) Своеобразная "реабилитация философии", возвращение к метафизике;

2) Метод исследования науки нередко выступает как комплексный: историко-

научный подход, методологический подход, логический подход;

3) Научное знание рассматривается как целостное образование; оно не

разделяется на эмпирический и теоретический уровни;

4) Теоретическое понимание науки возможно при условии построения динамической структуры научного понимания;

5) Динамика, развитие научного знания признается всеми постпозитивистами (в

отличии от неопозитивистов не рассматривавших проблему развития научного

знания).

6) Целью изменения научного знания является не достижение объективной истины, а реализация одной или нескольких задач по технологии добывания знаний.

Заслуга позитивизма:

-много сделано для анализа языка, понимания науки и путей её развития;

-совершенствована математика и логика;

-"подключение" философии к общим процессам развития точного знания

способствовало существенному обновлению тех её разделов. Которые пограничны

с естествознанием, математикой, техническими науками.

Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) – основатель европейского иррационализма. В своей основной работе «Мир как воля и представление» Шопенгауэр утверждает, что мир не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума. В мире есть «воля». Это не просто качество человеческой души, а как «порыв» существующий в природе и в обществе. Но эта воля «слепа», она не имеет разумной цели – она иррациональна. Она выступает как бесцельная потребность выжить, сохраниться. На человеческом уровне – это властолюбие, мстительность, любовь полов и т.д. Если основа мира – «воля» неразумна, то и мир – неразумен. История лишена смысла, в ней нет разумного обоснования. Наука заходит в тупик, когда пытается обосновать мир из законов разума. Достижения науки и техники становятся большим злом. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо.

Фридрих Ницше (1844 - 1900 ) вслед за Шопенгауэром в основе мира мыслил волю как движущую силу становления. Является родоначальником философии жизни. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. В мире действует слепая воля, но «воля к жизни» на человеческом уровне выглядит как «воля к власти». Именно она – движущая сила человеческой культуры. Человек выделяется из мира животных, создавая мораль, религию, науку, стремясь к истине, но это ошибка, т.к. истины не существует. Факты человек толкует, как ему вздумается и создает свой мир иллюзий, где проявляется воля к власти.

Ницше даёт своеобразное толкование морали. Он отвергает идеи демократии, равенства и справедливости как разлагающие цельность человеческой культуры.

Сложившиеся ценности европейской культуры следует переоценивать. Способны это сделать только великие люди. «Сверхчеловек» - это новая порода людей, которых ещё нет в мире. Он нее появляется из определенной нации, он – плод развития всего человечества. Эта новая каста людей преобразует культуру и мораль. Справедливость для них будет в неравенстве. Истинная справедливость – это функция сила и власти, она будет служить «сильным людям». «Слабые» погибнут и освободят место для нового поколения «сверхлюдей».

Искусство – это чувственное удовольствие. Восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью.

Зигмунд Фрейд – австрийский психиатр, мыслитель. Основатель метода психоанализа, который особое внимание уделял роли бессознательного в психике человека.

Первый (верхний слой ) - сознание. Этот слой включает лишь то, что мы осознаем в этот момент. Второй слой – предсознание (или подсознание). Это обширное вместилище фактов, сведений, воспоминаний. Третий слой - бессознательное. Это наиболее обширный и наиболее важный слой психики. Бессознательное состоит из инстинктивных стремлений, воспоминаний о деятельности и страстях, которые в свое время были в сфере сознания, но потом оказались вытесненными. Оно неосознанно действует на психику и поступки человека. Бессознательное выражается в различных комплексах подсознания. Прежде всего это – либидо – комплекс сексуального влечения. Черты психосексуального развития человек приносит через всю жизнь (заложены они еще в детстве). В человеческой психике З.Фрейд выделяет 3 уровня или слоя:

- ид – «Оно» (бессознательное) Сознательное «Я» выступает как

- эго – «Я» - (сознательное) посредник между «Оно» и внешним

- супер эго – сверх «Я» миром. Сверх-«Я» - это запреты

морально-нравственного, социо-

культурного и семейно-исторического происхождения.

Экзистенционализм (от лат. existentio - существование). Зарождается в 20-е годы ХХ столетия, наибольшее распространение получает после второй мировой войны. Первая мировая война вызвала кризис в Европе. Люди перестают верить в прогресс и рациональность истории. Война нарушила все нормы жизни. История стала жестокой, непредсказуемой.

Представители экзистенционализма Хайдеггер, Кьеркегор, Камю, Сартр, Ортега -и- Гассет, Ясперс. Единственная подлинная действительность – бытие человеческой личности. Исходя из своего существования человек может так или иначе определять себя. Вся его жизнь зависит от индивидуальной цели человека, от его выбора.

Человек свободен, но его свобода вынужденная. Он живет рядом с другими людьми, но он одинок в своих чувствах. Человек ограничен в самовыражении, реализации своих возможностей. Человек стремится к познанию, но это возможно только через самопознание. Человек боится ядерной катастрофы, он испытывает разочарование, он стремится найти лучшую, гармоничную жизнь.

Герменевтик а (понимание текста, искусство его интерпретации). Текст – это любая культурная, жизненная информация. Понимание его – способ существования для познающего. Понимание осуществляется через Диалог – текст, его интерпретатор, Время. Большую роль здесь играет язык, через который передается и понимается жизненный опыт.

Феноменология – учение о феноменах. По существу это методология и гносеология. Ёе цель – создать науку о науке. Это способствует многоступенчатый метод – редукция – сведение сложного к простому. Сознание направлено на предмет. Структура сознания включает в себя часть, свободную от индивидуально-психологических, социальных и иных прикладных факторов

Неотомизм (букв, новый томизм) — обновленное учение средневеко­вого схоласта Фомы (Томаса) Аквин­ского. Фома Аквинский на основе "хри­стианизиро­ванного" аристотелизма создал теологическую систему, по мне­нию церковных иерархов, наилучшим обра­зом приспособленную к потреб­ностям католической церк­ви. Значительными представителями философии не­отомизма являются Иоанн Павел II, Ж. Мари­тен, Э. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенский и др.

Рождение не­отомизма при­ходится на 70-е годы XIX века и связано с решениями I Ватиканского собора (1869-1870 гг.) В 1879 году в энциклике папы Льва XIII (энциклика — посла­ние папы римского, адресо­ванное всем католикам), философия Фомы Аквин­ского была объявлена един­ственно истинной и "вековечной". В 1893 году был создан и Высший инсти­тут философии (Бельгия) — ве­дущий центр не­отомизма вплоть до нашего времени. В 1914 г. папа Пий X огласил программный документ неотомизма — "24 томистских тезиса", в которых излагались основные онтоло­гические, антропологические и другие положе­ния современной католической философии.

Основополагающий принцип неотомизма раскры­вается в требовании гармонии веры и разума. Вера и разум в неотомизме — не антиподы, а два по­тока, два способа достижения одной и той же цели — познания бога. Выс­шим актом веры является божественное от­кровение, которое является также и высшим способом познания мира. Отталкиваясь от идеи Фомы Аквин­ского, что "Вера — это божественная подсказка", неото­мисты выделяют три формы постижения истины: науку, философию, теологию. Низшей из них является наука. Она только описывает явления и устанавливает причинно-следствен­ные связи между ними. Философия — более высокая ступень рационального познания. Она является уче­нием о бытии, сущности каждой вещи. Главной задачей философии является познание бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Раз­вивая тезис Петра Дамиани о философии как служанке богословия, неотомисты уточ­няют: "Фидеизм (фидеизм — направление фи­лософской мысли, ставящее веру на место знания.) ослабляет богословие, увольняя эту служанку; рационализм освобож­дает эту служанку от крепост­ной зависимости. Одно непрактично, другое не­терпимо. Философия есть и должна быть служанкой веры. " Апеллируя к "свету разума", неотомисты обос­новывают догматы о существовании бога, бессмертии души. При этом некоторые догматы, например, бого­воплощения, воскресения, троичности бога, считаются принципиально непостижимыми средствами филосо­фии и науки. Они раскрываются только на основе тео­ло­гии. Теология оказывается одновременно и вершиной рационального зна­ния, и знанием нерациональным, сверхразумным — верой. Получается, что вера не только расширяет границы разума, но и является окончатель­ным кри­терием истины в силу того, что, будучи носи­телем божественного открове­ния, непогрешима.

Таким образом, истины веры не могут противоречить ис­тинам разума, ибо бог есть творец и откровения, и разума, а противоречить же себе он в принципе не способен.

В неотомистском учении о бытии (онтологии) раз­личают бытие само по себе (бога) и бытие существую­щего. Бытие, по мнению неотомистов, - это "абсолютно новое понятие", о котором можно сказать то, что оно обладает су­ществованием.

"Бытие как таковое" — трансцендентно, является бытием бога. В нем выделя­ется потенция (или возможность, "чистое бытие") и акт, или действительность. Бытие как таковое, утвер­ждал Ж. Маритен, "не свя­зано с материальными осо­бенностями эмпирического существования, по­скольку акт существования осуществляется без материи". По­этому подлинно реальным миром для неотомистов яв­ляется лишь нематериальный мир, мир сущ­ностей. В акте творения возникают конечные вещи. Вещи, соз­данные богом, рассматриваются неотомистами как суб­станции, имеющие сущность и су­щест­вование. Не имеет сущности и существования только бог. Рассматривая вслед за Фомой Аквинским вещи как единство материи и формы, неото­мисты утверждают, что для превращения возможности в действительность пассив­ной материи требуется причина, находящаяся вне её. Такой причиной, формой является, в конечном счете, Бог. Все, сотворенное богом, образует иерархию бытия. Низшим ее уровнем являются минералы. Над их не­органи­ческим миром возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров "чистых духов" - ангелов. Венчает иерархию бы­тия бытие Бога. Онтология неотомизма тесно связана с его логикой и ар­гументологией, предполагает построе­ние особых доказательств бытия Бога. В неотомист­ской антропологии человек, как и всякое бытие, понимается как единство потенции и акта, материи и формы. Бессмертная душа человека — его форма, опре­деляющая человеческое бытие. Душа более совершенна и благородна по сравнению с человеческим телом. На­ходясь у человека, она на самом деле принадлежит богу. Деяния души направляются естественным за­ко­ном, который повелевает творить добро и избегать зла.

Гносеология не­отомизма, по мнению Ю. Бохенского, должна быть названа реализмом. Дело заключается в том, что в неотомизме признается существование ре­альности, не зависимой от человека, и критикуется субъективно-идеалистическое по­нимание процесса по­знания. Познание неотомисты правильно определяют как взаимоотношения субъекта и объ­екта. Однако для них субъект — это бессмертная человеческая душа, а объект — сущность вещи, т. е. ее форма, идея. Получает­ся, что человек познает не ма­териальные объекты, а содержа­щиеся в них идеальные сущности. Критерием истинности знания является его соответствие сотворенным богом вещам.

В конце XX века онтология, гносеология и антро­пология неотомизма обновляются и возникает "ассимилирующий неотомизм", в котором в состав неотомизма включаются идеи феноменологии, экзистенциализма, философ­ской антропологии и дру­гих современных философских течений. Особое ме­сто в развитии современного неотомизма занимает дея­тельность и творчество папы римского Иоанна Павла II, в миру Кароля Войтыллы. На папский пре­стол он избран в октябре 1978 года. В его ноябрьском 1994 года обращении к католикам прозвучало, что цер­ковь совершала "грехи" в прошлом и небез­грешна в настоящем. Он указал на четыре греха прошлого: разъ­единение христиан, религиозные войны, деятельность инквизиции и "дело Галилея", а также на четыре греха настоящего: ненабожность, забвение моральных цен­ностей (как следствие распространения абортов и раз­водов), некритичность по отношению к тоталитаризму, терпимость по отношению к проявлениям несправед­ливости. Многочисленные энциклики и религиозно-фило­софские труды Иоанна Павла II посвящены не только проблемам церкви, но и человека, общества. Синтез современной науки и религии – основная идея учения П.Тейяра де Шардена. Изучая работы П.Тейяра де Шардена, мы наблюдаем стремления к созданию некой сверхнауки, координирующей все отрасли знания. По мнению теолога, в будущем наука и религия окажутся тесно взаимосвязанными в единстве человеческого познания. Но для этого совершенства нужна глубокая интуиция единства и высшей цели мира. Все это можно найти только в религии. Поэтому для Тейяра "религия и наука - две неразрывно связанные стороны, или фазы, одного и того же полного акта незнания, который один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции».

Таким образом, изучив основные особенности современной западной религиозной философии, можно сделать следующие выводы:

1.Философия и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Как и религии, философии присуще трансцендирование, т.е. выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.

2. Современная религиозная философия представлена совокупностью учений (школ и доктрин), подчас полемизи­рующих друг с другом и связанных с различными конфессиями.

3. Главной чертой религиозно-философских учений является содержа­щееся в них явное или скрытое дока­зательство необходимости существова­ния религии и полезности ее благотворного влияния на человека.

4. На стыке христианской религии и философии в наши дни воз­никают католическая, протестанская и православная филосо­фии. Фи­лософия католицизма в наши дни представлена традиционной теоло­гией не­отомизма и религиозным модернизмом тейярдизма.

5.Неотомизм (новый томизм) — обновленное учение средневеко­вого схоласта Фомы (Томаса) Аквин­ского. Значительными представителями философии не­отомизма являются Иоанн Павел II, Ж. Мари­тен, Э. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенский и др.

6. Основополагающий принцип неотомизма раскры­вается в требовании гармонии веры и разума.

Глоссарий

Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что

подлинное «положительное» знание может быть получено лишь как

результат отдельных конкретных наук и их синтетического объединения и

что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное

исследование реальности, не имеет права на существование.

Эмпириокритицизм - субъективно - идеалистический вариант позитивизма.

Неопозитивиз м сузил предмет философии до логики науки.

Принцип верификации (от лат. - истина) высказываний, согласно которому, любое высказывание в науке, практике, философии подлежит опытной проверке на истинность.

Постпозитивизм - общий термин для названия ряда современных

западных философских течений возникших в 50 - 70-е годы в результате критики и ревизии неопозитивизма: - критический рационализм К. Поппер.

научный материализм П. Фейерабенда.

Иррационализм – философское направление, утверждающее, что мир не основан на принципах разума, в мире вообще нет разума, а есть воля.

Экзистенционализм – философское направление, считающее единственной подлинной действительностью бытие человеческой личности.

Герменевтика (понимание текста, искусство его интерпретации).

Феноменология – учение о феноменах. По существу это методология и гносеология.

Зигмунд Фрейд – австрийский психиатр, мыслитель. Основатель метода психоанализа, который особое внимание уделял роли бессознательного в психике человека.

Неотомизм (букв, новый томизм) — обновленное учение средневеко­вого схоласта Фомы (Томаса) Аквин­ского,основополагающий принцип которого раскры­вается в требовании гармонии веры и разума

Вопросы для закрепления и систематизации полученных знаний

1. 1.Основные течения позитивизма?

2. Основные идеи позитивизм.

3. Сущность идей иррационализма.

4. Основные идеи философии жизни Ф. Ницше.

5. Сущность психоанализа З. Фрейда.

6. Основные положения неотомизма.