Вернандский В. И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.

Боэций. Утешение философией. - М., 1990.

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций родился в конце V века. Он происходил из знатного римского рода Анициев, который пользовался влиянием и властью: отец Боэция, консулом и Рима. В 482 году после смерти отца Боэций воспитывался у знатного патриция Аврелия Меммия Симмаха. Из-за клеветников Боэций попадает в тюрьму, там он пишет свое самое знаменитое и значительное произведение — «Утешение философией». В «Утешении» затрагиваются многие метафизические и этические проблемы: природа Бога, предопределение и судьба, свобода воли и происхождение вселенной. В Средние века «Утешение» было чуть ли не самым известным и популярным философским произведением. Его читали государственные деятели, поэты, теологи и философы. Книга была переведена на староанглийский и старонемецкий языки. Влияние «Утешения» можно проследить у Данте, Чосера, Гюго, в англо-норманнской и провансальской поэзии. Основная мысль это трактата, стержень, вокруг которого формируются все идеи писателя – это развитие себя до состояния бога. Достичь этого можно единственным путём – приобщиться к божественному блаженству, познать Высшее благо: «В каждом, обретшем блаженство, заключен Бог, и хотя Бог един по природе, ничто не препятствует многим приобщиться к Нему». Для метафизики и эзотерики – это утверждение отнюдь не ново. Достаточно вспомнить азиатские и семитские философские воззрения (например, человек, который смог отыскать слово, сотворившее вселенную, автоматически становился богом), древних теургов, считавших вообще возможным подчинять своей воле действия не только духов, но и богов или йогов – индусов, в своих обрядах и верованиях отождествляющих себя с богом, с некоей извечной силой. Это прежде всего характерно для восточных религий, в период же Средневекового мракобесия и засилья невежественных монахов, полных глупых суеверий, такие воззрения на божественное вполне сочли бы еретическими.

Вернандский В. И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.

Владимир Иванович Вернадский – известный ученый и общественный деятель, социалист, его философские взгляды сформироваличь на Харьковщине. В 1918 году был первым президентом академии наук Украины. Сформулировал идею ноосферы в духе украинского миропонимания: в цетре ее человеческая личность. Вернадский предпринял попытку дать философское обоснование процессов развития природы и человеческого общества. В книге "Философские мысли натуралиста" он показывает тесную связь философиии естествознания и раскрывает практическое применение философского подхода к пониманию путей развития цивилизации и человечества. В центре внимания Вернадского биосфера и ноосфера Земли.Биосфера как совокупная оболочкаЗемли, пронизанная жизнью, закономерно под воздействием деятельности человеческого общества переходит в ноосферу новое состояние биосферы, которое несёт всебе черты человеческого труда. Вернадский исходит из того, что человек "составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение по крайней мере двухмиллиардов лет". Возникшая ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом имыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше так мыслил этот философ. Он полагал также, что деятельность человека сравнима с действием геологическойсилы, поэтому человек должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетарном аспекте. Человек этоопределённая функция биосферы, переживающей в настоящее время главное геологическое изменение, а именно возникновение ноосферы. Развиваясь, ноосфера превращается в новую структурную часть космоса.Вернадский подчёркивал, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическимпроцессом, с законами природы, отвечают ноосфере.

6. Винниченко В. Відродження нації. –К., 1990

Влади́мир Кири́ллович Винниче́нко (1917 — 1917) украинский политический и общественный деятель, революционер, писатель, художник.Его отец — Кирилл Васильевич Винниченко, был крестьянином-батраком. Обучаясь в народной школе Владимир проявил себя способным учеником, и родители, несмотря на сложное материальное положение семьи, решили продолжить его учёбу. после поступления в Киевский университет создал там тайную революционную студенческую организацию, которая носила название «Студенческой общины», и в дальнейшем принимал активное участие в революционном движении. Рано вступил в Революционную украинскую партию — первую украинскую политическую партию тановится главным редактором газеты «Гасло» («Лозунг») Владимир Винниченко был одним из основателей Украинской социал-демократической рабочей партии. вступил в созданную 3—4 марта 1917 года Украинскую Центральную раду. Известно, что во второй половине 1919 Винниченко переезжает в Австрию где написал своё главное произведение — трёхтомную мемуарно-публицистическую работу «Возрождение нации (История украинской революции. Март 1917 г. — декабрь 1919 г.)» (укр. «Відродження нації»). В этом произведении являющимся ценным источником для изучения и понимания сложных политических процессов после революции 1917 года Винниченко выступает с левых позиций называя себя «украинским коммунистом» и ставя в вину большевикам недостаточное внимание к национальному фактору. Поскольку в это время бывший глава Директории ближе всего стоял к марксистским позициям он попытался организовать новую партию с коммунистической социально-экономической программой и с «национальной спецификой».

В предисловии он высказался так Я беру на себе трудну річ: дати повну, правдиву картину боротьби українства за визволення своєї нації під час і після Великої Російської Революції. У дні тяжкі, у дні найтяжчі нашого народу я берусь за цю роботу. Майбутність України закутано в диму крівавої ненависти, неситого зазіхання ворогів, безсилля й знесилля нашого. Важко робити цю працю в потрібному спокою. Але в свідомости ваги істини, в свідомости значіння щирого, нелукавого й чесного виявлення подій, я вживу всіх усиль, щоб одсунути від себе всяке національне чи партійне лицеприяття, одійти від усяких особистих сімпатій чи антіпатій і розглядати весь хід нашого руху в усій об’єктивности, на яку я зможу бути здатним. Я не хочу писати історії в академичному значінню цього слова. Це мають пізніше зробити фахові дослідувачі. Моя мета перейти через усі етапи недавно-минулого, зв’язати їх, одкинути неважне й дати суцільний образ цих і радісних, і болючих часів нашої нещасної історії.

7. Вольтер. Кандид, или Оптимизм. І М., 1985.

Вольтер (настоящее имя Франсуа Мири аруэ) (1694-1778) Был человеком умным, но язвительным по своей натуре. Автор памфлетов, фильетонов, делал акцент на недостатках человека и его пароках, критиковал власть, короля. Был плодовитый писатель, автор 70 томов сочинений. Повесть Вольтера «Кандид, или Оптимизм» состоит из нескольких десятков глав. В названии каждой главы заложено её краткое содержание. Начинается повесть с рассказа о том, как в Вестфалии, в замке барона Тундер-тен-Тронка был воспитан юноша «наиприятнейшего нрава» по имени Кандид. Молодой человек был внебрачным сыном сестры барона. Кроме него, в замке проживали – жена барона, его дочь – семнадцатилетняя Кунигунда, сын и наставник Панглос. Кандид и Кунигунда испытывают симпатию друг к другу. Барон застаёт их целующимися за ширмой и выгоняет юношу из замка. Кандида в армию болгарского короля. Юноша сбегает из полка. Его возвращают и прогоняют через строй. На войне Кандид не принимает участия в битве. Он прячется, остаётся жив и удирает в Голландию. Протестант, у которого герой просит милостыню, прогоняет его, а анабаптист Яков помогает едой и деньгами. В Голландии Кандид встречает обнищавшего Панглоса и узнаёт от него, что все жители замка убиты болгарскими солдатами. Сам Панглос болен. Яков лечит философа за свой счёт и берёт его на работу счетоводом.Аотом с Кандиом и Панглосом случаются всякие приключения, они плыли в Лиссабон, но попали в бюрю. Остаются живы. Панглоса вышают. Кандида высекают розгами и отпускают. Его лечит незнакомая старуха по приказу Кунигунды. С ним случаются разные истории в Паррагвае, Эльдорадо, Буэнос-Айресе, Париже, Кандид в вечном поиске возлюбленной Кунигунды. Он богатеет в Эльдорадо, но теряет богатство. В Константинополе Кандид находит подурневшую Кунигунду. Вопреки воле её брата он женится на ней. Герои живут на маленькой ферме. Труд примиряет их с несовершенством мира.

8. Гейзинга Й. Ноmо Іudens. - К., 1994.

Йохан Гейзинга (1872—1945) нидерландский философ, историк, исследователь культуры, професор Гронингенского(1905—1915) и Лейденского(1915-1940 университетов.Получил мировую известность благодаря исследованиям по истории западноевропейского Средневековья и Возрождения. Наиболее известные приизведения — «Осень средневековья» (1919) и «Эразм» (1924).Впоследствии самым знаменитым сочинением Хейзинги стал трактат Homo Ludens («Человек играющий»,1938). В этом труде подчеркивает, что игра не имеет каких-то материальных оснований. Уже в мире животных она разрушает границы физического существования. "Животные могут играть, значит, они уже несколько больше, чем просто механизмы. Мы играем, и мы знаем, что мы играем, поэтому мы более чем просто разумные существа, ибо игра есть занятие позарозумне". Игру можно рассматривать лишь как некую избыточность. Игра является деятельностью, отличается от повседневных, обычных действий. Человечество вновь и вновь создает свой второй, вымышленный мир, новое бытие, существующее наряду с миром натуральным, миром природы. Узы, связывающие игру и красоту, очень тесные и многогранные. Всякая игра есть прежде всего свободной деятельностью. Игра происходит ради нее самой, ради удовольствия, возникающее в самом процессе выполнения игрового действия. ее смысл содержится в ней самой. В трактате "Homo Ludens" ("Человек играющий") обосновал сквозное значение игры в развитии основных культурных форм человечества - не только в искусстве, но и в философии, науке, политике, юриспруденции, военном ремесле. Философ демонстрирует невозможность редукции бытийного феномена игры к фактам познавательного и психического жизни, а также проявляет выдающуюся роль игры в человеческой истории.