Сократ о человеке и ценностных основах его бытия. Историческое значение деятельности Сократа.

Главная проблема – антропологическая (как и у софистов). Сократ гуманизировал философию.

«Что такое сам человек? Что такое истина или она мираж?» Акцент на этику и гносеологию.

Сократ (470-399 г.до н.э.) не оставил философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ, педагог.

Метод Сократа – Метод Майевтики – диалогический способ рождения нового знания.

Проводил дискуссии с народом на темы: «Что такое добро, зло, мужество, прекрасное и т.д.?»

Для Сократа любое знание – добро, а зло – от незнания. Поиск истины – идея блага. Приходящие блага не могут составлять истинного счастья.

Этика Сократа – этика добродетели.

Инструмент решения проблем у Сократа - Диалектика – искусство ведения диалога, спора, аргументации., не чтит Богов. Друзья предлагали сбежать, но он отказался, чтобы люди не перестали ему верить.

Сократа осудили за то, что он совращает молодежь

Историческое значение деятельности Сократа:

1. Способствовал распространению знаний и просвещению граждан.
2. Искал ответы на вечные проблемы человечества: добра, зла, чести, долга и т.д.
3. Открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании.
4. Ввел диалогический метод достижения истины путем ее доказательства в свободном споре, а не декларировании, как это делали прежние философы.
5. Воспитал много учеников-продолжателей его дела и стоял у истоков целого ряда сократических школ.

 

Сократические школы.

1. Мегарская школа (логика) – Евклид.
2. Элидо-Эретрийская школа (нравственность, образование, логика) – Федон из Элиды.
3. Киренская школа (наслаждение – высшее благо) - Кирестиф.
4. Киническая школа (ближе к природе, свобода вне общества) – киники: Антисфен, Диаген.
5. Академия Платона – религиозно философская школа (385 г до н.э.). Исследование философских проблем, почитание Богов, просуществовала 1000 лет.Девиз: не войдет в эту школу человек, незнающий математики.

 

19. Платон. Учение об идеях. Платон (427-347 гг. до н.э.) – выдающийся философ Древней Греции, родоначальник объективного идеализма. Подлинное имя Платона – Аристокл. Сократ дал прозвище Платон (с гр.platos –ширина, широта) – 1.плотное телосложение; 2.широта знаний.

Общался с сафистами, трагически пережил смерть Сократа, покинул Афины, отправился в странствие.

Он предложил теорию государственного устройства, за это его тайно отдали в рабство, но его выкупили.

Создал академию Платона. Его девизом было: «не геометр, да и не войдет».

Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до нашего времени (34 диалога, 13 писем).

Теория идей (учение об идеях).

Платон является основателем идеализма, он полагал, что материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование. Окружающий нас мир, мир вещей, временен, изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция. Реально существуют лишь чистые безынтересные идеи – эйдосы, которые истинны, вечны и постоянны. Идеи, существующие вне чувственного, материального мира являются прообразами вещей. Любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи (существует корабль, в бурю он исчезнет, а идея о нем останется).

Весь мир является отображением царства идей, которое обладает своей иерархией. Между идеями существуют отношения подчинения и соподчинения. Внизу находятся идеи конкретных объектов, выше – общие идеи, а венчает пирамиду идея блага или единого мира идей.

Идея блага

Идеи

Вещи

Материя

Центральная идея- идея блага или высшего добра.

Идея блага – это единство добродетелей и счастья, прекрасного и полезного, нравственно доброго и приятного. Все направляется к благой цели, и идея блага стягивает все множество идей в единство.

По Платону – для человека верховная цель – счастье. Она состоит именно в обладании благом, и лишь при руководстве идеей блага, и знания, и имущество, и все другое становится пригодным и полезным. Без идеи блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезными.

20. Проблема государства в философии Платона («Государство», «Законы»). В своей философии Платон значительное внимание уделил проблеме государства. Этим вопросом Платон посвятил два наиболее крупных произведения: «Государство» и «Законы».

Среди существующих форм государства наиболее оптимальными Платон считал аристократию (справедливую власть меньшинства) и монархию (справедливую власть одного человека). Он считал, что демократия (власть большинства) редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию (несправедливую власть одного человека), олигархию (несправедливую власть меньшинства) или в тимократию (несправедливую власть большинства).

Платон выдвинул план «Идеальное государство будущего», первую социальную утопию (место, которого нет). Согласно этому плану:

ü с 10 до 20 лет все получают общее образование (музыка, религия, гимнастика);

ü в 20 лет происходит отбор лучших, которые продолжают обучение (математика);

ü с 30-и лет снова происходит отбор лучших, которые 5 лет изучают философию и еще 15 лет учатся управлять;

ü к 50-и годам люди уже имеют знания, опыт, становятся элитой, которая сможет управлять государством.

Те, кто не прошел первый отбор, становятся ремесленниками, купцами. Непрошедшие второй отбор – воинами, третий отбор – философами.

Класс	функция	Добродетель
правители (философы)	правление	мудрость
управляющие (воины)	управление (охрана)	мужество, храбрость
производители (ремесленники)	производство	умеренность, послушание
Общее		Каждый должен делать свое дело!

Государство не должно быть ни богатым, ни бедным. Бедность ведет к низости и злодеяниям, богатство к роскоши и лени!

В идеальном государстве Платона все его жители должны проводить вместе время, вместе есть и пить. Платон не советует вступать в брак, дети отбираются у родителей, обучаются вместе и мальчики и девочки.

Идеальное государство обладает чертами нравственной и политической организации и направлено на решение следующих задач:

1. Защита государства от врагов.
2. Осуществление систематического снабжения граждан.
3. Развитие духовной культуры общества.

В выполнении этих задач состоит осуществление идеи блага как идеи, правящей миром.

Социальная утопия Платона направлена на то, чтобы сделать счастливым все государство. По Платону – идеальное государство состоит из людей, которые выполняют социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Это был первый проект коммунистического общества.

Историческое значение философии Платона:

1. Оставлено целое собрание фундаментальных произведений.
2. Положено начало идеализму, как одному их философских направлений.
3. Глубоко исследована проблема общества и государства.
4. Создана философская школа (академия Платона), просуществовавшая около 1000-и лет.
5. Платон оказал большое влияние на последующую идеалистическую западноевропейскую и русскую философию.

 

21. Аристотель. Логика и методология. Аристотель (384-322 г.до н.э) Стагирид. Ученик Платона, учитель Александра Македонского. В 335 г до н.э. Аристотель создает ликей (лицей) – Перипатетическую школу. Сочинения его при жизни не были опубликованы. Свод его сочинений – «Корпус Аристотеликум», который делится на 8 групп:

1. Первая философия: «Метафизика».
2. Логические работы: «Органон» - метод, «Первая аналитика», «Вторая аналитика».
3. Этика: «Большая этика», «Никомахова этика», «Эвдемова этика».
4. Психология: «О душе».
5. Философия природы: «Физика», «О небе».
6. Биология: «О движениях животных», «О частях животных».
7. Политика и экономика: «Политика», «Экономика».
8. Риторика и поэтика: «Искусство риторики».

Эти сочинения показывают энциклопедичность ученого.

Аристотель – основоположник логики, психологии, биологии, истории науки, истории философии, политической экономии, эстетики.

Философия Аристотеля охватывала всю сумму нерелигиозных знаний, подразделялась на теоритическую (умозрительную), цель которой - знания ради знания; на философию практическую, цель которой – знания ради деятельности и философию творческую, цель которой - знания ради творчества.

Аристотель – основатель логики, как систематизированной науки о мышлении и его законах. Для Аристотеля логика выступает, прежде всего, орудием любой науки, посредством которого достигаются определенные результаты. Логика – наука о формах мышления, применяемых в познании. Аристотель четко сформулировал законы мышления:

1. Закон тождества: всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. Из этого закона вытекает важное требование: нельзя отождествлять различные мысли, нельзя тождественные мысли принимать за нетождественные.
2. Закон непротиворечия: два несовместимых друг с другом суждения не могут быть одновременно истинными, по крайней мере, одно из них необходимо ложно. Закон действует в отношении всех несовместимых суждений, и противоположных (контрарных), и противоречащих (контрадикторных).
3. Закон исключенного третьего: два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными, одно из них необходимо истинно.

Объединив закон исключенного третьего с законом непротиворечия, получим следующее положение: два противоречащих суждения не могут быть вместе истинными и не могут быть вместе ложными, одно из них необходимо истинно, другое – ложно.

Проблема категорического силлогизма.

Большой вклад внес Аристотель в создание категорического силлогизма.

Силлогизм – умозаключение от общего к частному (дедукция), в котором из двух суждений-посылок получается третье – вывод.

Анализируя структуру силлогизма, Аристотель отметил, что должно быть три предложения, два из которых являются предпосылками, а третье – необходимым заключением, связывающим два крайних термина предпосылок.

Например: Все люди смертны. Сократ – человек → Сократ смертен.

Логика Аристотеля завершается учением о доказательстве. Основная идея этого учения такова: человек располагает разнообразными сведениями, знаниями и опытом, но лишь та область знания может быть научной, которая опирается на объективное доказательство, т.е. на знание причинной зависимости явления, бытия и мышления.

Учение о доказательстве выделено Аристотелем в особую часть логического знания, названную «Аподиктика». Ее задачу Аристотель видел в том, чтобы подвести к выводу, к обобщению, к синтезу.

Выводы научного доказательства:

ü аподиктические – строго научные;

ü диалектические – доказательства, опирающиеся на вероятность.

Излагая теорию научного доказательства, Аристотель отметил, что каждое доказательство является умозаключением, но далеко не всякое умозаключение носит характер доказательства. Им может быть назван лишь научный силлогизм.

Историческое значение философии Аристотеля.

1. Аристотелем заканчивается античная классика, и фактически Аристотель подводит итог предшествующему ему периоду развития классической философской древнегреческой мысли.
2. Аристотель создал дифференцированную систему знаний, освоение которой продолжается и в наше время.
3. Аристотель основал науку логику и выработал парадигму (образец, пример) логического исследования. Он дал понятие дедуктивного метода и обосновал систему силлогизмов.
4. Аристотель осуществил первую классификацию наук, разделив их на три большие группы: теоритические (метафизика, натуральная философия или физика, математика), практические (этика, экономика, политика) и творческие (поэтика, риторика, искусство).
5. В космологии Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал Геоцентрическую систему, которая существовала вплоть до Гелиоцентрической системы Коперника.
6. Вместе с учением Платона, учение Аристотеля послужило идейной основой философии Христианства.

По Аристотелю, философия – достижение наивысшего счастья.

 

22. Эллинистическо-римская философия: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм. Период эллинистическо-римской философии датируется периодом от конца IV в. до н.э. и до VI в. н.э.

В 334 г. до н.э. греческое войско под предводительством Александра Македонского начало поход на восток, который продлился 9 лет. Они эллинизировали Восток, принесли свою культуру. Возникает Римская империя, Греция становится провинцией, уходят в прошлое города-полисы. Это ведет к изменению общественных ценностей и идеалов. Отдельный человек становится малозначительным элементом государственного механизма. Меняется и отношение к жизни, основная задача философии – открытие тех духовных и нравственных оснований, на которые человек мог бы опереться. Основная проблема – этическая. Главный вопрос: «Как быть счастливым?». Оформляются 3 основные школы, сходные между собой в стремлении обосновать и разработать эвдемонизм (счастье, блаженство), но различающиеся способами и путями, которые помогали человеку стать счастливым.

Эпикуреизм.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) – философ-материалист. В Афинах в 306 г. до н.э. основал школу «Сад Эпикура». Рекомендовал для счастья: «Проживи незаметно». Главной составной частью Эпикурейского учения была этика, как учение о способах постижения счастья. С точки зрения Эпикура, человек есть результат биологической эволюции. Тело состоит из атомов, человек – существо свободное. Для счастья человеку необходимо:

1. Апония (отсутствие телесного страдания).

2. Атараксия (невозмутимость души).

3. Дружба (как альтернатива политическим отношениям).

Другой составной частью учения Эпикура является физика – учение о природе, структуре космоса. Вселенная состоит из атомов и пустоты, атомы могут случайно отклонятся от прямолинейных траекторий – интерпретация идей Демокрита. Эпикур полагал, что существует много миров во Вселенной.

Каноника – учение о познании мира. Окружающий мир познаваем, основной вид познания – чувственное познание. Ощущения объективны и истинны, т.к. они адекватно отражают мир. Ощущения вызываются образами предметов, которые проникают в наши органы чувств. Невозможно созерцать разумом какие-либо идеи, если этому не предшествует чувственное познание и ощущение. Познание осуществляется человеком с помощью души, состоящей из особенно тонких и подвижных атомов, размещенных по всему телу.

С именем Эпикура связывается широко распространенное в Греции (а с I в. н.э. и в Риме) философское направление, получившее название эпикуреизма. Размышления о смерти, не надо бояться смерти.

Стоицизм. Мужественное отстаивание своих идей.

Учение стоиков сформировалось в III-II вв. до. н.э. Основатель – Зенон Китийский (333-262 гг. до. н.э.).

Этапы развития стоической философии:

I. Древняя стоя (III-II вв. до н.э.): Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп.

II. Средняя стоя (II-I вв. до н.э.): Панетий, Посидоний.

III. Поздняя стоя, римский стоицизм (от I в. до н.э. до III в. н.э.): Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Этика. Человек существует в рамках космических законов. Он подвержен космической судьбе. Счастье можно достигнуть в сознательном следовании законам. Сенека рассуждал: «Желающего судьба ведет, а нежелающего – тащит». Мудрец свободен, т.к. он способен сдерживать страсти, а рабом является невежда, т.к. он находится во власти страстей, которые являются следствием слабого разума.

Физика. Космос – это огненный организм, огненная всепроникающая пневма, а природа – это бог, бог есть вся природа (пантеизм).

Логика. Цель логики – обработка критериев истины. Источником человеческого познания является ощущение, на основе которого возникает представление. Они дают основу для сравнения, и, затем, формулируются понятия. Понятие – нечто общее, не имеющее самостоятельного существования вне разума человека.

Сенека – римский философ, влиял на политику. Философия – руководство для достижения счастья.

Марк Аврелий – римский философ, император. Уважение к Богу, Бог-объединение всего сущего, следование данной судьбе.

Стоики считали, что достижению счастья содействует самосовершенствование.

Скептицизм (скептикус – ищущий, исследующий).

Скептицизм – это течение в эллинистическо-римской философии, отвергающее возможность объективного знания о природных и социальных процессах, их сущности и закономерностях. Основатель – философ Пиррон из Элиды (360-270 гг. до н.э.).

Скептицизм – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Источник скептицизма – стремление к познанию и разочарование в его результатах. Различают ранний и поздний скептицизм.

Этика. Перед лицом постоянно меняющегося мира скептик не может признать наличие ни добра, ни зла, остается одно – сохранять мудрое молчание.

Физика. Мир текуч, изменчив, относителен, непостоянен, иллюзорен.

Логика. Текучесть физиологического мира не позволяет считать истинными те или иные суждения. Истина не существует. Всякий логический анализ не имеет конца. Надо воздерживаться от догматических суждений. Такое воздержание предполагает не леность ума, а его осторожность, ибо познание имеет вероятностный характер.

Неоплатонизм.

Существовал в III в. н.э. в Риме. Основатель – Плотин. Последователи: Порфирий, Ямвлих, Прокл.

Неоплатонизм занимался развитием и переработкой философских взглядов Платона в контексте более поздних учений. Он оказал влияние на формирование христианской философии. Мир един, источником всего прекрасного является благо. Имеется следующая иерархия:

1. Материя.

2. Душа.

3. Ум.

4. Единое благо.

Оценивая, в целом, историю античной философии, можно отметить, что учения древних философов вошли в золотой фонд европейской и мировой культуры, как памятники прошлого и как предвосхищение будущего. На каждом шагу развития философии в ее историческом развитии мы обнаруживаем античное влияние.

Конец античной философии пришелся на 529 г. н.э., когда император Юнистиан издает эдикт, согласно которому запрещалось преподавание философских доктрин, а философы перебрались в церковь.

23. Теологическая философия средних веков. Патристика. Схоластика. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Западной Европе в V-XV вв., которая признавала Бога в качестве высшего сверхчувственного начала, а весь окружающий мир ­– его творением. В социально-экономическом плане этот период соотносится с эпохой феодализма, т.е. с распространением более прогрессивного общества, чем рабовладельческая организация общества. Средневековая философия – это сплав теологии и античной мысли.

Характерные черты теологической средневековой философии:

1. Мерой всех вещей было христианство.
2. Космоцентризм был вытеснен теоцентризмом, исходная идея которого заключалась в том, что главной причиной всего сущего и основным предметом философского исследования является Бог.
3. Монотеизм – Бог един, уникален. Политеизм древнегреческой философии прекратил свое существование.
4. Креационизм (созидание) – учение о сотворении мира Богом из ничего.
5. Вера. Библия возвышает веру над интеллектом. Вера - то, что обеспечивает истину.
6. Добрая воля.
7. Этика долга (перед Богом) – выполнение моральных законов.
8. Совесть (связь человека с Богом).
9. Любовь. Кто не любит, тот не познал Бога.
10. Надежда и провидение – предвидеть план Бога спасения человека и надеяться на это.
11. Духовность человека. Тело, душа и дух – три измерения человеческого образования.
12. Символизм – умение находить скрытый смысл. Символизм пронизывает почти каждую страницу Библии.

Патристика.

Патристика (IV-VIII вв.) – система теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые обосновывали и разрабатывали идеи христианства. Патристика разделилась на западную, где писались труды на латинском языке, и восточную, где произведения писались на греческом языке.

Аврелий Августин (354-430 гг.) – теолог западной церкви (Августин Блаженный). Другие представители патристики: Тертуллиан (160-220 гг.), Ориген (185-253 гг.), Климент Александрийский (150-219 гг.).

Видный философ, теолог западной христианской церкви Аврелний Августин – наиболее яркий представитель патристики. Его ключевые произведения: «Исповедь», «О граде Божьем», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «О свободе воли». Все эти произведения, написанные на латинском языке, сыграли огромную роль в философском развитии средневековой Западной Европы, т.к. они, вплоть до XII-XIII вв., оставались главными. В этих произведениях рассматривались проблемы Бога и мира, веры и разума, добра и зла, свободы воли, проблемы истории. Аврелий Августин разделяет светское государство и церковь. Церковь – мир добра, она является представителем Божьего града на Земле. Исходный пункт моральной доктрины – любовь к Богу. Цель человеческой жизни – счастье, познание души через Бога. Чем лучше человек познает себя, тем он ближе к Богу. Высшее истинное знание проходит через истинное познание Бога.

Схоластика.

Схоластика явилась продолжением патристики, она возникла в период патристики на основе соответствующих учений и постепенно стала доминировать в культуре Средних веков (с IV в.). Само понятие схоластики в Средние века имело положительное значение – школа, ученый.

Схоластика – процесс преподавания и исследования, который велся во всех школах, в том числе и в университетах. Соответствующий смысл вкладывается в понятие схоластический философии, содержание которой было преимущественно ориентировании на рационалистическое обоснование положений христианского вероучения. Лишь к концу средневековой культуры данный термин стал обретать, в устах критиков теологии, негативное значение, а именно, значение оторванного от действительности умствования, «буквоедства». Схоластика, таким образом, представляла собой не столько науку, занимавшуюся творческим поиском, сколько застывшую школьную дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы церкви. Развиваясь в контексте теологии, философия была «служанкой богословии». Это означало, что у философии не было своего особого предмета, отличного от того, чем занималось богословие.

Представители схоластики: Фома Аквинский (1225-1274 гг.), Эриугена, Росцелин, Абеляр и др.

Фома Аквинский – самый крупный представитель схоластической философии периода ее расцвета. В 1323 г. он был причислен к Лику святых. Важные произведения: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» - главный богословско-философский труд. Главная цель состояла в разработке основ утверждающегося католицизма. Истина одна, она от Бога. Жизнь каждого человека предначертана Богом. Фома Аквинский приводит пять аргументов в пользу существования Бога:

1. Всякое движение нуждается в предводителе, которым является Бог.
2. Причина. Все, что существует, имеет причину, значит есть первопричина, т.е. Бог.
3. Случайное зависит от необходимого, значит первоначальной необходимостью является Бог.
4. Все существующее совершенно, Бог совершенен, значит Бог существует. Бог – высшее совершенство.
5. Все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели и имеет смысл, значит существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему. И это начало мы именуем Богом.

Фома Аквинский завершил построение католической церкви. В 1879 г. учение Фомы Аквинского было объявлено официальной идеологией католицизма. В настоящее время получил распространение неоплатонизм – учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

Значение средневековой теологической философии: Средневековая теологическая философия стала связующим звеном между античной философией, философией Эпохи Возрождения и Нового времени. Средневековая философия развивала античные философские идеи, т.к. возникла на основе античной философии и христианских учений.

 

24. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения. Философия эпохи Возрождения – это совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVII вв.

Эпоха Возрождения – одна из самых ярких в истории человечества. Она характеризуется творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли.

Ренессанс – термин, который был употреблен художником и архитектором Дж. Вазари в книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550 г.). Речь шла о возрождении античных наук и искусств после долгого господства средневековой культуры.

Поскольку в истории невозможны буквальные реставрации, то деятели возрождения, оглядываясь на блестящие достижения античности, досоздавали, по сути, новую культуру. Если античная философия раскрывала проблему космоса, а средневековая философия целиком была посвящена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека.

Характерные особенности и черты философии эпохи Возрождения:

1. Гуманизм – преобладание интереса к человеку, его достоинству. Человек рассматривается как высшая ценность.
2. Антропоцентризм – преобладание веры в безграничные возможности человека. Человек-центр исследования.
3. Антисхоластическая направленность – критиковалась схоластика, которая обслуживала церковь, но не Бог.
4. Пантеизм – отождествление Бога и природы.
5. Доминирование эстетического аспекта анализа реальности.

Гуманистическое направление.

Представители: итальянский философ Данте Алигьери (1265-1321 гг.), Лоренцо Валла (1406-1457 гг.), Франческо Петрарка (1304-1374 гг.), Мишель Монтень (1533-1592 гг.).

Гуманизм как философские направление в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинства, величие, могущество, иронизировало догматы церкви. Данте Алигьери в Божественной комедии описывает состояние души человека. Он признает в человеке божественное начало. Смысл бытия в любви.

Лоренцо Валла «Об истинном и ложном благе». Развивал эпикуреизм, считал, что стремление к удовольствию заложено в человеческой природе.

Ф. Петрарка – моралист, историк, философ. Наиболее известные произведения: «Книга песен», «О призрении к миру», «Письма к потомкам». Считал, что человеческая жизнь уникальна, человек имеет свободу выбора, свободу суждения. Он может добиться счастья только надеясь на самого себя. Человек не должен приносить себя в жертву Богу. Возрождение стоицизма.

М. Монтень. «Опыты» – эта его работа вошла в историю философии и пользовалась огромной популярностью. Он подвергает критике схоластическую философию. Монтень возрождает принципы античного скептицизма, выдвигает требования сомнения. Опыты Монтеня – это проверки и испытания – «Философствовать-значит сомневаться».

Натурфилософское направление.

Представители обосновывали материалистический взгляд на мир, стремились отделить философию от теологии, формировали научное мировоззрение. Они выдвигают новую картину мира, в которой Бог, природа и космос едины, а Земля – не центр Вселенной (геоцентризм переходит в гелиоцентризм). Они считали, что мир познаваем в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму, а не Божественному откровению.

Андреас Везалий (1514-1564 гг.).

Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.) – художник, скульптор сделал открытия в математике. Он считал, что любая практика должна совершаться на основе хорошей теории.

Николай Коперник (1473-1543 гг.) - астроном считал, что космос бесконечен.

Джордано Бруно (1548-1600 гг.) считал, что Вселенная не имеет центра и состоит из галактик. Не существует Бога отдельно от Вселенной. (сожгли на костре).

Галилео Галилей (1564-1642 гг.) открыл спутники других планет.

Иоганн Кеплер (1571-1630 гг.). Планеты движутся по эллиптическим орбитам.

Политическое направление.

В этом направлении исследовались проблемы управления реально существующим государствам, методы влияния на людей и приемы политической борьбы.

Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Главная работа – «Государь или князь». Главный тезис: «О праве правителя отступать от добра, если этого требуют обстоятельства». Считал, что человек обладает изначально злой природой, движущие мотивы его поступков – эгоизм, стремление к собственной выгоде. Правитель, руководящий государством, должен не быть таким, а быть щедрым и благородным.

Реформационное направление.

Главная цель этого направления – реформа католицизма, демократизация церкви и установление более справедливых отношений между Богом, церковью и верующими. Реформация стала возможной в силу кризиса феодализма.

Представители: Мартин Лютер (1483-1546)-доктор теологии, Жан Кальвин (1509-1564 гг.), Томас Мюнцер (1490-1525 гг.), Эразм Роттердамский (1469-1536 гг.).

Утопическо-социалистическое направление.

Представители: Томас Мор (1478-1535 гг.) – книга «Утопия» (как и у Платона существовала утопия), считал, что не существует частной собственности, все результаты труда распространяются на всех поровну. Томмазо Кампанелла – произведение «Город солнца».

Представители данного направления искали идеально-утопические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти, ячейка общества – трудовая семья.

Неоплатоническое направление.

Представители: Николай Кузанский (1401-1464 гг.) – крупный ученый своего века. Джованни Пико делла Мирандопа (1463-1494 гг.), Парацельс (1493-1541 гг.).

Представители данного направления ставили своей целью систематизацию учения Платона и дальнейшее развитие его идей. Предлагалась новая картина мира, в которой уменьшалась роль Бога, и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру идей. Человек рассматривается как самостоятельный микрокосмос.

Философия эпохи Возрождения безусловно имеет самостоятельное значение, но, вместе с тем, это и подход к новому философствованию, к европейской философии Нового времени XVII-XVIII веков, которой суждено было сыграть одну из ведущих ролей в развитии индустриальной цивилизации.

25. Натурфилософские учения философов эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей). Представители обосновывали материалистический взгляд на мир, стремились отделить философию от теологии, формировали научное мировоззрение. Они выдвигают новую картину мира, в которой Бог, природа и космос едины, а Земля – не центр Вселенной (геоцентризм переходит в гелиоцентризм). Они считали, что мир познаваем в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму, а не Божественному откровению.

Андреас Везалий (1514-1564 гг.).

Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.) – художник, скульптор сделал открытия в математике. Он считал, что любая практика должна совершаться на основе хорошей теории.

Николай Коперник (1473-1543 гг.) - астроном считал, что космос бесконечен.

Джордано Бруно (1548-1600 гг.) считал, что Вселенная не имеет центра и состоит из галактик. Не существует Бога отдельно от Вселенной. (сожгли на костре).

Галилео Галилей (1564-1642 гг.) открыл спутники других планет.

Иоганн Кеплер (1571-1630 гг.). Планеты движутся по эллиптическим орбитам.

26. Научная революция и задачи философии Нового времени. Новое время – эпоха, которая охватывает в истории человечества XVII, XVIII и XIX века. Условно, началом новой истории считается Английская буржуазная революция 1640 года, которая ознаменовала собой начало нового периода эры капитализма, или буржуазных отношений, или индустриальной цивилизации.

Для Нового времени характерно:

1.Формирование науки в современном ее значении.

2.Первые буржуазные революции и утверждение промышленного развития как главного направления прогресса общества.

3.Ослабление влияния церкви на социальные институты и социальные процессы.

Главный девиз философии этого периода: «Не наука для науки, а расширение власти человека над природой с помощью науки и совершенствование самого человека».

Европейская философия. Семнадцатый век.

Представители: Р. Декарт, Фр. Бэкон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Дж. Локк.

Просвещение. Восемнадцатый век.

Представители:

· Англия: Дж. Беркли, Дж. Юн.

· Франция: Ж. Руссо, Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ламетри.

Немецкие философы XVIII–начала XIX вв.: И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах.

 

27. Ф. Бэкон – основоположник эмпирического направления в философии. Эмпиризм (опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее что содержание знания может быть представлено как описание этого опыта, либо сведено к нему. Эмпиризм близок к сенсуализму.

В качестве целостной гносеологической концепции эмпиризм сформировался в XVII-XVIII веках. В основе его лежит опыт.

Фр. Бэкон (1561-1625 гг.) – основоположник эмпиризма – английский философ и политический деятель. Основные сочинения: «О достоинстве и преумножении наук» (1623 г.), «Новый Органон».

Суть основного вопроса философии по Бэкону заключалась в том, что в основе познания лежит исключительно опыт, и чем больше опыта, как теоритического, так и практического накопило человечество и отдельный человек, тем ближе оно к истинному знанию, которое не может быть самоцелью.

Главная задача знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, господству человека над природой.

Главным методом, по мнению Бэкона, является метод индукции (от частного к общему) – вид обобщения, связанный с предвосхищением результатов наблюдения и экспериментов на основе данных опыта. Критикуя дедуктивный метод, Бэкон разработал индуктивный метод, но он преувеличил его значение, противопоставил эти методы друг другу, а в действительности же оба метода не исключают, а дополняют друг друга.

Если представители эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) выводят значение из чувств и опыта, то рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) подчеркивают приоритеты мышления и разума.

 

28. Р. Декарт – основоположник рационализма. Рационализм (разум, разумный) – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму или эмпиризму.

Как целостная система гносиологических воззрений рационализм стал складываться в Новое время в результате развития математики и естествознания.

Основоположник рационализма – Рене Декарт – философ, математик, физик и естествознатель, создатель современной алгебры и аналитической геометрии, открыл законы преломления в оптике. Основные сочинения: «Рассуждение о методе» (1637 г.), «Метафизические размышления» (1647 г.), «Первоначало философии» (1644 г.) и др.

Рене Декарт обосновал ведущую роль разума в познании следующим образом: «В мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли Бог? Конечна ли Вселенная?). Абсолютно в любом явлении или вещи можно усомниться (светит ли солнце? Бессмертна ли душа?). Следовательно, сомнение реально существует. Оно свойственно мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит. Мыслить может реально существующий человек. Следовательно, мышление является основой бытия и познания. Поскольку мышление – работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. «Я мыслю, значит, я существую»».

Главная задача человека по Декарту – совершенствование своего разума. «Печальнее потерять разум, чем жизнь, т.е. в основе его лежит все».

При изучении проблем познания, особое внимание уделялось научному методу. В качестве научного метода предлагается дедукция (от общего к частному).

Цели познания:

1. Расширение и углубление знаний человека об окружающем мире, их использование для извлечения максимальной выгоды из природы.
2. Изобретение новых технологических средств и совершенствование старых.
3. Конечная цель – господство человека над природой.

Идея дуализма.

Материя и сознание соединяются в человеке. Спор о первичности бессмыслен, т.к. человек дуалистичен, он соединяет духовную и материальную субстанции в себе, соответственно ни материя, ни сознание не могут быть первичными. Они существовали всегда и являлись двумя размытыми проявлениями единого бытия.

29. Философия французского Просвещения. Французскую философию XVIII века принято называть философией просвещения. Такое название французская философия получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся взгляды о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в философских исследованиях и открыто пропагандировали идеи о нарождающейся буржуазии.

Философия просвещения основывается на идее особой роли знаний в социальном развитии. «Просветительский рационализм» состоял в том, что все негативные моменты в обществе – это ошибки непросвещенного разума. Их могло бы и не быть, и их можно ликвидировать путем принесения знаний в человеческое общество и, прежде всего, в умы правителей.

Основная идея философии просвещения состоит в том, что общество не может прогрессивно развиваться без просвещения и просветительских идей. Несовершеннолетие, по мнению философов-просветителей, – неспособность пользоваться своим рассудком.

Выделяется несколько направлений философии просвещения:

1. Деистическое (деос-Бог) – направление, сторонники которого полагали, что Бог, сотворив мир, не принимает дальнейшего участия в развитии этого мира. Представители: Руссо, Вольтер, Кондильяк.
2. Атеистическое – это материалистическое направление. Атеисты отвергали саму идею существования Бога во всех формах и объясняли происхождение мира с материалистических и научных позиций. Представители: Дидро, Гельвеций, Гольбах, Ламетри.
3. Утопическо-социалистическое направление начало формироваться в середине XVIII века и получило развитие во время французской революции. Основные идеи заключались в строении общества на социальной справедливости, отсутствии частной собственности. Представители: Бабеф, Сен-Симон, Мабли, Оуэн.

30. Основные идеи социальной философии Ж.-Ж. Руссо. Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) – композитор, драматург, философ, теоретик искусства. Произведение «Рассуждение о науках и искусствах» было написано им на конкурс Дижонской академии. В этом произведении Руссо рассуждал, способствовали ли возрождение наук и искусств улучшению нравов. Произведение заняло первое место

Другие произведения Руссо: «Эмиль, или о воспитании», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755 г.), «Об общественном договоре, или Принципы политического права» – самое знаменитое произведение, во Франции оно сразу было запрещено и осуждено.

Руссо считает, что законодательная власть должна принадлежать народу, и в законах должна отражаться всеобщая воля народа. Он критикует частную собственность, по мнению Руссо, все должны обладать равными правами. Частная собственность должна быть равномерно распределена между всеми по мере необходимости для жизни.

Руссо предлагает идеи в области новаторства в воспитании. Он считает, что должна быть применена новая система воспитания детей, а его педагогика – воспитание чувств. Нужно развивать у детей способность мыслить разумом. От рождения до 12-ти лет нужно развивать тело. С 12 до 15 лет нужно развивать интеллект. С 15 до 20 лет нужно развивать нравственные чувства. Руссо говорит, что детей учат словами, а нужно делами и поступками.

Идеи Руссо оказали огромное влияние на формирование взглядов деятелей Великой французской революции, в частности, Руссо был духовным учителем Р. Пьера.

 

31. Деизм и критика религии и церкви в философии Ф.М. Вольтера. Франсуа Мари Вольтер (1694-1778 гг.) – выдающийся писатель-публицист. Философские взгляды Вольтера выражались в таких произведениях как «Философские письма» (1733 г.), «Трактат о метафизике» (1734 г.), «Основы философии Ньютона» (1738 г.), «Философский словарь» (1764-1769 гг.).

Основная направленность Вольтера – антифеодальная. Всю жизнь Вольтер боролся против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма – «Раздавите Гадину!». Он показывал несостоятельность религии как системы. Несмотря на то, что Вольтер критиковал церковь, он оставался на позиции деизма. По его мнению, источником религии выступают невежество и обман. Религия возникает, когда встречаются мошенник и глупец. В то же время он полагал, что религия необходима, т.к. это сила, управляющая поведением людей.

Вольтер выдвигает идею просвещенного абсолютизма. Он полагал, что придет время, когда к власти придут философы.

Философия здравого смысла – высшее проявление разума, опирающееся на науку и искусство. Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей.

32. Философские воззрения Д. Дидро. Дидро (1713-1784 гг.) – выдающийся французский философ-материалист. Основные произведения: «Письма о слепых в назидание зрячим» (1749 г.), «Философские основания материи и движения» (1770 г.), «Разговор Даламбера и Дидро» (1769).

Дидро возглавлял издание знаменитой энциклопедии «Наук, искусств и ремесел», вокруг которой собрались Вольтер, Руссо, Даламбер. Он довел это издание до конца.

Дидро отрицал дуалистическое учение о раздвоении материального и духовного начала, признавая, что существует только материя, обладающая чувствительностью, а сложные и разнообразные явления — лишь результат движения её частиц. По своим политическим воззрениям Дидро был сторонником теории Просвещенного абсолютизма. Подобно Вольтеру, он не доверял народной массе, неспособной, по его мнению, к здравым суждениям в «нравственных и политических вопросах», и считал идеальным государственным строем монархию, во главе которой стоит государь, вооружённый всеми научными и философскими знаниями.

В 1773 г. Дидро посетил Россию по приглашению Екатерины II.

33. Концепция «человека-машины» Ламетри. Ж. О. де Ламетри – врач по образованию. Произведения: «Человек-машина (1747 г.), «Система Эпикура» (1751 г.), «Краткое изложение философских систем» (1747 г.).

Человек по Ламетри – биологическая машина, способная чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. Человеческое тело – заводящая сама себя машина. Человек – часть природы единое существо органического мира. Для формирования человека требуется язык и членораздельная речь. Важно воспитание, образование. Возможность появления человека от животных. Добродетель – это результат воспитания при жизни в обществе.

Философия для Ламетри – это средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах. По его мнению, государственные деятели должны быть философами, чтобы успешно управлять государством. Ламетри выступает как сторонник просвещенного абсолютизма.

Особенность эпохи просвещения состоит в том, что она в большей степени формировала новый тип личности, и одна из главных ее задач – воспитание гражданина, который сознательно служит обществу, исходя из собственных прогрессивных побуждений. Характеристика такого человека – здравый смысл.

«Человек должен иметь мужество пользоваться собственным умом» - идея Канта.

 

34. Классическая традиция в философии и основные достижения немецкой философии XVIII-XIX веков. Немецкая классическая философия – самое влиятельное в истории философии течение, деятельность представителей которого получило название философской революции.

Представители:

1. И. Кант (172-1804 гг.) – объективный идеализм.
2. И.Г. Фихте (1762-1814 гг.) – субъективный идеализм.
3. Ф. Шеллинг (1775-1854 гг.) – объективный идеализм.
4. Г. Гегель (1770-1831 гг.) – объективный идеализм.
5. Л. Фейербах (1804-1872 гг.) – материализм.

Каждый из немецких философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций, и, в целом, вместе взятые, они представляют собой единое духовное образование.

В работах каждого из философов отведено существенное место анализу таких форм культуры, как мораль и нравственность, философия и право, религия и искусство. Большое влияние уделено также рассмотрению проблем диалектического метода, проблем диалектической логики и проблем выработки целостной системы диалектики (искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды). Существенное внимание также уделено проблемам философии антропологии.

Представители немецкой классической философии полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры и «душой» культуры.

Философию Канта можно разделить на два периода: Докритический (1746-1770 гг.) и Критический (1770-1797 гг.).

В течение докритического периода философский интерес Канта был направлен на изучение проблем естествознания, бытия и философии природы. В частности, новаторство Канта заключалось в том, что он уделил внимание проблемам развития. В этот период он написал трактат «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755 г.). В этой работе была изложена знаменитая космогоническая гипотеза Канта-Лапласа, обосновывающая диалектический взгляд на вселенную. Кант рассматривал проблему возникновения вселенной. Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

ü солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате его вращения, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию составлявших его частиц;

ü природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

ü природа находится в постоянном изменении и развитии;

ü движение и покой относительны;

ü все живое на земле, в том числе и человек, – результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

ü механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

ü данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.

Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника о вращении Земли вокруг Солнца.

В основе философских исследований Канта критического периода лежит проблема познания. Он пишет трактаты: «Критика чистого разума» (1781 г.) – концепт «Истина», «Критика практического разума» (1788 г.) – концепт «Добро», «Критика способности суждения» (1790 г.) – концепт «Красота».

Формула философской системы Канта: Истина, Добро и Красота, взятые в их единстве, замкнутые на человеке, в его культурном творчестве, которое направляет художественная интуиция.

Кант считал, что духовные интересы человека можно выразить следующими философскими вопросами:

1. «Что я могу знать?» (метафизика; основной концепт – «Истина»).
2. «Что я должен делать?» (мораль, этика; основной концепт – «Добро»).
3. «На что я могу надеяться?» (религия; основной концепт – «Вера в Бога»).
4. «Что такое человек, и чем он может сам стать?» (философская антропология).

Данные вопросы намечают основу философской системы Канта, в центре внимания которой стоит человек. Кант, прежде всего, анализирует познавательную деятельность человека (гносеологический подход).

35. Теория познания И. Канта. В трактате «Критика чистого разума» (1781 г.) (концепт «Истина», теория познания) Кант отстаивает идею агностицизма, т.е. невозможности познания окружающей действительности до конца.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия Кант назвал антиномиями:

1. Ограниченность пространства: «Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве», «Мир не имеет начала во времени и безграничен».
2. Простое и сложное: «Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых», «В мире нет ничего простого».
3. Свобода и причинность: «Существует не только причинность по законам природы, но и свобода», «Свободы не существует, все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы».
4. Наличие Бога: «Есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего», «Бога нет, нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего».

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

В «Критике чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

1. «Вещь в себе» (ноумен) – внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Это невоспринимаемая и непознаваемая человеком действительность. Это трансцендентный мир.
2. «Вещь для нас» (феномен) – совокупность чувственно воспринимаемых предметов и явлений, закрепленных в образах сознания. Это трансцендентальный мир.
3. Апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Это знание не может претендовать на всеобщность. (все лебеди белые, но можно встретить и черного).
4. Априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. (все тела имеют массу, все тела протяженные).

Стадии познавательного процесса:

1. Внешний мир воздействует на органы чувств человека.

2. Человек воспринимает эти ощущения.

3. Человеческое сознание приводит образы ощущения к картинке окружающего мира.

4. Целостная картинка окружающего мира, возникшая в сознании, не имеет ничего общего с реальным миром.

5. Разум может понять лишь сами явления, но не их сущность, поэтому до конца нельзя понять мир.

При познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

1. Собственные, внутренние для разума границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия (антиномии).
2. Внешние границы, т.е. внутреннюю сущность вещей в себе.

36. Этическое учение И. Канта. Главные вопросы трактата И. Канта «Критика практического разума»:

1. «Какой должна быть мораль?».
2. «Что есть моральное и нравственное поведение человека?».

Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:

ü чистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

ü между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

ü мораль и поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

1. Человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех.
2. Человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.
3. Все поступки человека должны быть ориентированы на общее благо.

Этика Канта – это этика долга, долга по отношению к другим людям – делать добро; долга по отношению к себе – сохранять свою жизнь и прожить ее достойно.

37. Характерные черты русской философии и основные этапы её развития. Философия – есть явление мировой культуры. Отечественная русская философия является частью мировой культуры и философии. Всякая философия несет в себе печать национально-культурного своеобразия.

В Отечественной философии большую роль играет философия отдельных авторов, таких как Чаадаев, Герцен, Чернышевский, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Толстой, Достоевский.

Характерные черты Отечественной философии:

1. Идеи цельности, т.е. рассмотрение в единстве всех духовных сил человека: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных и религиозных.
2. Мир рассматривается как «положительное всеединство» (по Соловьеву), т.е. приоритет религиозного опыта жизни, философия сливается с религией и, прежде всего, с Православием.
3. Нравственность в общественном контексте приводит к «принципу соборности» – единству всех людей на основе их любви к Богу и следования строгой нравственности. Этот принцип кладется в основу интерпретации политических и правовых воззрений.
4. Основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в его слиянии с внутренним (психическим). В вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединить теоретический и нравственно-религиозный опыт. Истина сближается с праведностью, высокой духовностью.
5. Космизм – идея мирового всеединства субъекта, человечества и физического космоса. По сути, концепция русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского. Основную задачу человека Циолковский видит в «распространении совершенства» по Вселенной.

Этапы развития русской философской мысли и ее особенности:

Этапы развития	Основные представители	Главные положения и итоги
Средневековая Русь (X-XVII вв.)	Максим Грек Юрий Крижанич	Обогащение философии платонизмом. Пропаганда аристотелизма

 

Русское просвещение (XVII-XVIII вв.)	М.В. Ломоносов	Развитие геоцентрических и эволюционных идей, развитие атомистики и деизма
А.Н. Радищев	Критика самодержавия и крепостничества
Философия национальной идентичности (XIX-XX вв.)	И.В. Киреевский А.С. Хомяков Ф.М. Достоевский	Развитие концепции славянофильства
А.И. Герцен Н.Г. Чернышевский	Концепция западничества
Г.Р. Державин Н.С. Трубецкой П.Н. Савицкий	Концепция евразийства
Русская религиозная философия (XIX-XX вв.)	В.С. Соловьев П.А. Флоренский С.Н. Булгаков Н.А. Бердяев	Концепция «положительного всеединства». Софиология. Философия свободы. Проблемы личности и творчества
Философия революции (XIX-XX вв.)	Революционные демократы (Чернышевский, Герцен)	Концепция крестьянской революции
Анархисты (Бакунин, Кропоткин)	Концепция народного бунта во имя свободы
Народники (Лавров, Ткачев)	Пропаганда нравственного идеала справедливости
Марксисты (Ленин, Плеханов, Богданов)	Идея диктатуры пролетариата
Подъем знамени Ленинизма (1917-1930 гг.)	В.И. Ленин	Учение о материи. Теория отражения. Защита диалектики. Концепция диктатуры пролетариата и победы социалистической революции в одной стране

 

Сталинизм (1930-1956 гг.)	И.В. Сталин	Превращение философии в служанку политической идеологии. Репрессии против инакомыслия
Расцвет Марксистско-Ленинской философии (1957-1975 гг.)	А.А. Зиновьев Э.В. Ильенков Г.П. Щедровицкий	Создание системы диалектических категорий, развитие диалектической логики. Исследования в области логики, истории философии и философии естествознания
Застой и закат Марксистско-Ленинской философии (80-е гг. – 1991-1992 гг.)		Размывание идеалов Марксистско-Ленинской философии, отказ от диалектики и материалистического понимания истории. Переход на позиции феноменологии, герменевтики и аналитической философии

38. Становление философской мысли на Руси (XI-XVII вв.). I период: XI-XIII вв. – период зарождения Древнерусской и раннехристианской философии на Руси. В этот период возникает Киевская Русь. Представители: Илларион (митрополит Киевский и всея Руси), автор «Слова о Законе и Благодати» (1030-1050 гг.), где анализируется Христианство и его роль; В. Мономах – «Поучение Владимира Мономаха» – выдающийся памятник древнерусской мысли, морально-нравственного кодекс.

II период: XIII-XVII вв. - Борьба за освобождение от Монголо-Татарского ига, становление и развитие Московской Руси. Представители: С. Радонежский – философ и богослов; Монах Филофей (1465-1542 гг.); Максим Грек (1470-1556 гг.); Нил Сорский (1433-1508 гг.) – представитель исихазма (мистического течения в Византии о пути человека к уединению с Богом), автор «Устава скитской жизни», подвижник «умного делания (постоянной внутренней борьбы с греховными помыслами и порочными страстями, блудом, гневом, печалью, унынием, тщеславием и гордостью); Юрий Крижанич (1618-1683 гг.), основной его трактат – «Политика», Крижанич рассматривает философию как высшую ступень познания.

 

39. Философские взгляды М.В. Ломоносова. М.В. Ломоносов (1711–1765) – великий русский ученый-энциклопедист и мыслитель-материалист, один из основоположников современного естествознания, поэт, заложивший основы современного русского литературного языка, выдающийся поборник отечественного просвещения.

Ломоносов учился в Славяно-греко-латинской академии в Москве, в Киевской духовной академии и в университете при Петербургской Академии наук. В 1736-1741 гг. продолжал образование в Германии. После возвращения, с 1742 г., М.В. Ломоносов работал адъюнктом физики, после чего, в 1745 г., стал академиком Петербургской Академии Наук.

Ломоносов был инициатором создания Московского университета в 1755 году. Он обогатил физику, химию, астрономию, географию, геологию, историю. Его философские идеи сформулированы в произведениях, посвященных разработке этих наук.

Ломоносовым была выдвинута атомистическая корпускулярная теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц – корпускул или материальных монад.

Отношение Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял его сверхъестественной силой и возможностями. Первоначальное значение Ломоносов придавал опыту. Опыт необходим для получения данных.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности. А. С. Пушкин, говоря о его огромном влиянии на развитие русской культуры, писал: «Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом».

40. Славянофилы и западники о возможностях развития России. Западники (Герцен, Огарев, Кавелин, Белинский) хорошо усвоили философские традиции современной или западной философии и пытались воплотить их в русской философии. По мнению западников, отельного от остальной цивилизации, уникального пути у России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации. Более того, для России необходимо освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Западники требовали политических свобод, пропагандировали идеи русского социализма, выступали за распространение в России европейской культуры.

Славянофилы (Хомяков, Киреевский, Самарин, Островский) были оппонентами западников. Они считали, что основу исторического бытия России составляет православие, общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету и мышлению от народов Запада. Для русского народа характерна святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка. Славянофилы выступали против бездуховности, индивидуализма, конкуренции запада. По их мнению, любые реформы и попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно закончатся для России трагически.

Славянофилов и западников объединяли любовь к России и любовь к свободе.

Евразийство – философско-политическое движение, расцветшее в связи с русской иммиграцией в 1920-1930 гг. Идеи евразийства в той или иной мере подхвачены интеллектуальной элитой России. Представители: Трубецкой, Савицкий, Карсавин.

В евразийстве России, как особому этнографическому миру, отводится «срединное» место между Европой и Азией. В Геополитической мысли русского зарубежья особую роль занимает доктрина, евразийцев. Евразийство самобытное идейно-философское течение русской общественно-политической мысли.

Существует евразийская концепция личности Карсавина. Согласно ей, индивид становится личностью только в соотнесении с целым, а именно: с семьей, сословием, классом, народом. Каждое из этих образований есть, по сути, симфоническая соборная личность, и в этом смысле имеет место определенная иерархия личностей – с точки зрения меры их соборности. Взаимосвязь между личностями различной степени соборности осуществляется в культуре, которая выступает объективацией симфонической личности. Но культурный процесс возможен только в генетической связи с предшествующими поколениями и одновременно с существующими. В качестве такого сложного образования культура переживает определенные