Тематика практических занятий

 

1. Духовный мир человека и мировоззрение.

2. Что такое философия?

3. Начало философии.

4. Эволюция античной мудрости.

5. Христианство и особенности средневековой философии.

6. Философское наследие Ренессанса и Реформации.

7. Научная революция XVII века и развитие философской мысли в Новое время.

8. Рационалистические модели человека и общества в философии Нового времени.

9. Бунт против разума в культуре 19-го столетия.

10. Философское бунтарство Ф. Ницше.

11. Особенности становления и развития российской культурной традиции.

12. Наследие российской философской мысли.

13. Философия об основаниях науки.

14. Модели эволюции науки.

15. Философские основания психоанализа.

16. Проблема человека в экзистенциализме.

17. Человек в перспективе будущего.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАНЯТИЯМ

 

РАЗДЕЛ I. МЕТАФИЛОСОФСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

Занятие 1. ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

 

1. Особенности человеческого бытия. Рассмотреть проблему специфичности человеческого существования. Прокомментировать тезис об аномальности биологической природы человека. Охарактеризовать свойство разумности и установить сущностные характеристики человеческой деятельности в отличие от поведенческой активности животных. Вскрыть механизмы формирования духовного мира человека. На материале библейской легенды об изгнании Адама и Евы из рая пояснить тезис о свободе как главной проблеме человеческого бытия.

 

2. Мировоззрение: сущность, структура, динамика. Прокомментировать тезис о внешнем и внутреннем планах развертывания человеческой жизни. Определить место и роль мировоззрения в качестве искусственной стратегии жизнедеятельности. Установить и охарактеризовать источники формирования мировоззренческих убеждений. Выявить и обосновать структуру и особенности элементов, составляющих мировоззрение. Указать факторы, обусловливающие динамику мировоззренческих предпочтений.

 

3. Типы мировоззренческих ориентаций.. Пояснить диалектику индивидуального и социального в мировоззрении. Рассмотреть типичные характеристики религиозности, идеологии и здравого смысла как типов мировоззрения.

ЛИТЕРАТУРА

· Вильчек В. М. Прощание с Марксом: Алгоритмы истории. – М., 1993. – С. 3–25.

· Гуревич П. С. Философия культуры. – М., 1995. – С. 73–92.

· Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии: Переводы. – М., 1988. – С. 3–30.

· Лосев А. Ф. Дерзание духа. – М., 1988. – 366 с.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Человек – вершина эволюционного развития или «больная обезьяна» (В. Вильчек)?

ü Свобода – это великий дар или тяжкое наказание?

ü Человек ещё не весь в человеке, и путь к нему лежит издалека…Весьма издалека (П. Валери).

ü Должно превосходить себя, чтобы быть самим собой (М. Мамардашвили).

ü Два мира есть у человека:

Один, который нас творил,

Другой, который мы от века,

Творим по мере наших сил. (Н. Заболоцкий)

ü Бог есть всё, если мы стоим высоко, если мы стоим низко, он является лишь дополнением нашего убожества. (Гёте).

ü Вера – то, за что умирают, идеология – то, во имя чего убивают (Э. Бенн).

ü Нет большей сволочи, чем порядочные люди (Ф. Энгельс).

ü Многознание уму не научает.

СЛОВАРЬ

Свобода, мировоззрение, убеждения, знания и ценности, идеал, символ, социализация, вера, религия, идеология, наука, здравый смысл.

 

Занятие 2. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

1. Особенности философского мировоззрения. Проанализировать практику обыденного словоупотребления терминов «философия», «философский». Выявить специфику философствующего сознания: пояснить смысл таких его свойств как самостоятельность (автономность), критичность и рефлексивность. Вскрыть существо трансценденции, определяющей направленность философского творчества. Соотнести философский взгляд на жизнь с другими типами мировоззренческой ориентации.

 

2. Специфика философского познания. Объяснить факт дисциплинарной институализации философского вопрошания. Указать принципы историко-философского процесса. Выявить логику формирования философских учений. Соотнести философию и науку: показать особенности предмета философского познания, определить специфику философских проблем. Наметить варианты структуры философского знания. Пояснить тезис о бесполезности философии. Установить функции философии в культуре.

 

ЛИТЕРАТУРА:

· Бибихин В. В. Философия и религия // Вопр. филос. 1992. № 7. – С. 34–44.

· Библер В. С. Что есть философия? // Вопр. филос. 1995. №1. – С. 159–183.

· Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М., 1992. –С. 14–26, 57–63.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Философия есть не любопытствующая оглядка, а великая борьба (Л.Шестов).

ü Отвлечёмся от преходящего, займемся вечным! (И.Кант).

ü Философия – самая незащищённая сторона культуры (Н.Бердяев).

ü Задача философии не успокаивать, а смущать людей (Л.Шестов).

ü Философия – устремленность к гармонии высших сфер.

ü Философия – эпоха, схваченная в мышлении, живая душа культуры (Гегель).

 

СЛОВАРЬ

Философия, рефлексия, трансценденция, онтология, гносеология, антропология, метафизика.

 

Занятие 3. НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ

1. Особенности мифологического сознания. Уяснить сущность мифосознания как особого способа духовного освоения мира. Выявить механизмы «субъективации объективного», лежащие в основе мифотворчества. Прокомментировать особенности мифологического восприятия: непосредственность, неразличимость объективного и субъективного, синкретизм, коллективность. Пояснить функции мифа в архаических культурах. Привести примеры мифологизации в современной культуре. Указать факторы, обеспечивающие устойчивость мифа, и условия его разрушения.

 

2. От мифа – к логосу: генезис рациональности. Раскрыть суть проблемы «Запад – Восток». Указать особенности культурной эволюции Запада. Выявить социально-культурные обстоятельства дискредитации мифологической традиции в рамках древнегреческой античности. Указать предпосылки становления нового мировидения, основывающегося на различении «мнения» и «знания». Показать специфичность Логоса в противопоставлении мифу. Вскрыть содержательность процедур отражения и осмысления, составляющих структуру рациональности. Уяснить смысл изобретенной греками способности умозрения – «умного зрения», открывающего возможность видения сущностей вещей.

 

3. Ранняя древнегреческая философия. Пояснить феномен древнегреческой мудрости. Раскрыть смысл представлений о связи Космоса и Логоса. Вскрыть содержательность идеи архэ – первоначала – в первых натурфилософских учениях. Уяснить логику развития представлений о сущности бытия от милетской к элейской школе. Выявить истоки античного атомизма. Прокомментировать факт игнорирования «проблемы человека» в древнегреческой натурфилософии.

ЛИТЕРАТУРА

· Асмус В. Ф. Античная философия. – М., 1976 (и др. издания). – С. 18–97.

· Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. – М., 1988. – С. 68–160.

· Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995. – С. 7–36.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Миф – лоно человеческого духа.

ü Ослы солому предпочитают золоту (Аристотель).

ü Люди обманываются относительно познания видимых вещей… Ни один не дошёл до познания, что мудрость есть от всего отрешённое (Гераклит).

ü Многознание уму не научает (Гераклит).

ü Философия – это умение давать осмысленные ответы на осмысленно поставленные вопросы (Платон).

ü Хаос должен пройти огранку Логоса, чтобы стать Космосом.

ü Одно и то же – мыслить и быть (Парменид).

ü Мастерство скульптора состоит в том, чтобы взять глыбу мрамора и отсечь от неё всё лишнее (Леонардо да Винчи).

СЛОВАРЬ

Миф, синкретизм, Логос, Космос, рациональность, субъективное, объективное, мудрость, милетская и элейская школы натурфилософии, архэ, бытие, атомизм.

 

РАЗДЕЛ II. ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ

 

Занятие 4. ЭВОЛЮЦИЯ АНТИЧНОЙ МУДРОСТИ

1. Поворот к человеку: софисты и Сократ. Указать социально-исторические и политические обстоятельства, обусловившие актуализацию «проблемы человека» в древнегреческой культуре. Пояснить смысл обнаружения ограниченности рациональности (на примере древнегреческих трагедий). Показать неизбежность «релятивизации» Логоса в софистических школах. Раскрыть сущность софистики.

Выявить духовные ориентиры философских исканий Сократа, пояснить суть «майевтики» – метода его интеллектуальной практики. Обозначить различие софистики и философии.

2. Философские системы Платона и Аристотеля. Проследить логику формирования онтологических воззрений Платона. Раскрыть специфику существования мира идей (эйдосов). Пояснить платоновское учение о познании, вскрыть сущность пайдейи. Прокомментировать учение о душе и антропологию Платона.

Выявить логику «остывания» Логоса в философии Аристотеля. Уяснить суть его онтологических воззрений. Показать специфику аристотелевской силлогистики – логики дедуктивных умозаключений. Пояснить, почему в сказке Г. Х. Андерсена образ «царства Снежной королевы» является отталкивающим и пугающим.

 

3. Духовные искания эпохи эллинизма. Вскрыть культурные следствия социально-политических процессов периода становления империи Александра Македонского. Прокомментировать актуализацию этической тематики в философских школах эллинистической эпохи. Пояснить сущность представлений Эпикура об удовольствии и путях достижения счастья. Выявить истоки сознательной асоциальности киников. Показать силу и бесперспективность интеллектуальных установок Диогена Синопского. Прокомментировать жизненное и философское кредо стоиков. Осмыслить суть и направление эволюции античной мудрости в эпоху эллинизма.

 

4. Общие черты античной философской мысли. Пояснить ключевую для онтологических представлений античности идею космоцентризма. Вскрыть наивно-реалистический характер античного рационализма, выявить специфику философского языка античности, тяготеющего к чувственной наглядности и метафоричности. Раскрыть смысл тезиса о «бесчеловечности» Логоса; пояснить идею тождества макрокосмоса и микрокосмоса, выражающую особенности антропологических воззрений эпохи. Разъяснить диалектику фатального и героического в античной этике.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма и простейшие реальности литературы // Человек в системе наук. – М., 1989. – С. 332–342.

· Асмус В. Ф. Античная философия. – М.,1976. – С.97–492.

· Лосев А. Ф. Дерзание духа. – М.,1989. – С.153–198.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Человек есть мера всех вещей (Протагор).

ü Как кому является, так оно и есть для того, кому оно является.

ü Познай самого себя! (Сократ).

ü Познание – это припоминание (Платон).

ü Душа – разговор себя с собой о былых встречах с богом (Платон).

ü Ищу человека! (Диоген Синопский).

ü Проживи незаметно (стоики).

ü Жизнь как пьеса: не важно, длинна ли она, важно то, хорошо ли она сыграна (Сенека).

ü Делай, что должен, свершится, чему суждено (римский сенатор).

ü Пусть рухнет мир, но торжествует закон (главный принцип римского права).

СЛОВАРЬ

Софистика, майевтика, эйдос, пайдейя, материя, логика, риторика, диалектика, этика, эпикурейство, киники, стоики, скептицизм, аскетизм, автаркия, апатия, атараксия, космоцентризм, фатализм.

 

Занятие 5. ХРИСТИАНСТВО И ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Христианская идея в европейской культуре. Показать закономерность рождения христианской идеи в контексте духовной эволюции европейской культуры. Вскрыть особенности толкования идеи Бога в иудаизме. Уяснить суть идеи креационизма (творения). Сравнить ветхозаветный монотеизм с языческой верой. Проанализировать Закон Моисея («десять заповедей»), уяснить его новаторский характер. Раскрыть символику фигуры Иисуса Христа. Пояснить новозаветную (христианскую) трактовку проблемы духовного преображения человека (на примере Нагорной проповеди). Осмыслить толкование ценностей в христианстве. Раскрыть смысл культурного новаторства христианства в формировании стратегии европейской духовности.

 

2. Средневековая философия: основные идеи и принципы. Уяснить доминирующие установки философствования Средневековья. Осмыслить идейное содержание патристики. Рассмотреть проблему соотношения веры и знания. Пояснить феномен теологии на примере учений отцов Церкви. Вскрыть общие черты схоластического философствования. Рассмотреть проблематику схоластики. Осмыслить противостояние реализма и номинализма. Прокомментировать динамику отношений между мистической сопричастностью религиозного откровения и рациональной логикой познания в средневековую эпоху.

 

3. Христианская трактовка человека Раскрыть смысл основных догматов христианства в толковании человеческой природы: творения, грехопадения, искупления, воскресения. Уяснить особенности этики христианина. Разъяснить смысл становления «внутреннего человека» (Августин). Прокомментировать проблему соотношения божественного предопределения и человеческой свободы. Осмыслить гуманистическую сущность идеи духовного спасения. Пояснить состояние веры как акта нравственного самоосуществления в свете божественных абсолютов. Выявить перспективы деградации христианской религиозности. Раскрыть сущность праздника в христианстве.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Аврелий Августин. Исповедь. – СПб., 1999. – 394 с.

· Кураев А. О вере и знании – без антиномий // Вопр. филос. 1992. №7. – С. 45–63.

· Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995. Гл. 3, 4.

· О человеческом в человеке. – М., 1991. – С. 298–358.

· Ортега-и-Гассет Х. Вера и разум в сознании европейского средневековья // Человек. 1992. № 2. – С. 81–89.

· Роде Ф. Роль христианства в европейской цивилизации // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. – М., 1983. – С.90–97.

· Тарнас Р. История западного мышления. – М.,1995. – С.81–176.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Верую, ибо абсурдно (Тертуллиан).

ü Верую, чтобы понимать (Августин).

ü Философия – служанка теологии (Климент Александрийский).

ü Бог есть личностное воплощение абсолюта (Г. Вагнер).

ü Вечные истины … продолжают гореть над нами неподвижными звездами, и по ним ориентируются брошенные в бесконечные времена и пространства слабые смертные (Л. Шестов).

ü Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа (Библия).

ü Кающийся грешник дороже сотни праведников (Библия).

ü Всякий возвышающий себя сам унижен будет, а унижающий себя возвысится (Библия).

ü По вере вашей да будет вам (Библия).

ü Вера есть «самосознание, углубленное до восприятия последней глубины и абсолютной основы нашей внутренней жизни» (С. Франк).

ü Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради меня сбережет её (Библия).

ü Не придет царство Божие приметным способом, и не скажут: вот оно здесь или вот оно там. Ибо царствие Божие внутри нас (Библия).

 

СЛОВАРЬ

Монотеизм, теология, патристика, схоластика, экзегетика, креационизм, реализм и номинализм, принцип (лезвие) Оккама, ересь.

 

Занятие 6. ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ РЕНЕССАНСА И РЕФОРМАЦИИ

1. Идейная революция эпохи Возрождения: предпосылки, духовные ориентиры, особенности. Рассмотреть социально-политическую ситуацию в Европе XIV-XVI веков в ракурсе цивилизационного развития. Осмыслить феномен городской цивилизованности. Оценить культурный потенциал становления нового субъекта исторического развития. Проанализировать формирование нового отношения к природе. Соотнести ренессансное мировоззрение с античным и средневековым. Пояснить смысл и значение различения мистифицирующей и интеллектуализирующей функций понятия Бога. Вскрыть идейную начинку пантеистических убеждений эпохи. Рассмотреть духовные ориентиры гуманизма эпохи Возрождения. Выявить общие черты ренессансной идеологии, прокомментировать её антиклерикальную направленность.

 

2. Духовное наследие Реформации. Оценить перспективы широкого распространения ренессансной идеологии: могло гуманистическое умонастроение стать массовым? Проанализировать условия и факторы формирования мировоззрения «маленького человека большого города»: уместен ли жизнелюбивый оптимизм в сутолоке повседневной борьбы за существование? Осмыслить влияние секуляризации на культурное самоопределение различных социальных слоев. Рассмотреть феномен богоискательства, вскрыть идейные основания реформаторских движений. Раскрыть мировоззренческое содержание протестантских трактовок христианства. Прокомментировать противоречивое соединение в реформаторских исканиях революционного вольномыслия и религиозного консерватизма. Проанализировать механизм духовного самоопределения протестанта. Пояснить феномен протестантской этики. Оценить интеллектуальные последствия Ренессанса и Реформации.

 

3. Становление и развитие идеи личности. Критически осмыслить общие черты типизирующих моделей человека, сложившихся в рамках античной и средневековой культуры. Установить преемственность и новизну антропологического проекта, рожденного в контексте ренессансного гуманизма. Раскрыть смысл идеи «человекобожия». Вскрыть логику «утяжеления» идеи человека-творца в ренессансной мысли. Выявить факторы и механизмы трансформации оптимистической модели «разнообразия и доблести» индивидуальности раннего Возрождения (М. Фичино, Дж. Пико) в зрелую модель человека-личности, способного стать свободным и ответственным автором собственной жизни в трагической земной юдоли (Макиавелли, Шекспир). Установить атрибутивные качества личности, выпестованные в эпоху Возрождения, оценить их культурный потенциал.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.– М., 1989. – С. 109–137.

· Соколов В. В. Европейская философия 15–17-говеков. – М., 1984. –С. 8–200.

· Тарнас Р. История западного мышления. – М.,1995. – С. 176–208.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Воздух города делает человека свободным.

ü Человек создан по образу и подобию божьему.

ü Тогда согласился бог с тем, что человек – творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю (Дж. Пико делла Мирандола).

ü Мир – это «чувственный Бог» (Н. Кузанский).

ü Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил рабство по убеждению… Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов (К. Маркс).

ü На том стою и не могу иначе! (М. Лютер).

ü Должно дерзать на всё! (М. Фичино).

ü Каждый сын своих дел (Сервантес).

ü Быть или не быть? Вот в чем вопрос! (Шекспир).

ü Сначала жить, потом философствовать! (Н. Макиавелли).

ü Фортуна – женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотить её и пинать (Н. Макиавелли).

СЛОВАРЬ

Урбанизация, секуляризация, Ренессанс, гуманизм, пантеизм, органицизм, антиклерикализм, Реформация, протестантизм, индивидуальность, личность.

 

РАЗДЕЛ III. НАСЛЕДИЕ ФИЛОСОФСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА

 

Занятие 7. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XVII ВЕКА И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

1. Наука в европейской культуре: проблемы становления. Дать определение понятия «наука». Сопоставить науку с мудростью предшествующих времён, с одной стороны, и со здравым смыслом – с другой. Установить отличие научного познания от других форм духовного освоения мира (художественных, религиозных, мистических).

Показать социально-историческую обусловленность формирования науки как интеллектуальной «фабрики производства новых знаний». Рассмотреть античные и христианские истоки научности. Вскрыть смысл интеллектуальной революции XVII века: установить особенности научной картины мира. Наметить пункты размежевания философии и науки, выявить различия между философом и ученым.

Указать проблемы и противоречия, возникающие в процессе эволюции научного знания. Обосновать неадекватность кумулятивистской модели развития науки. Рассмотреть механизмы философского обоснования научной методологии.

 

2. Ф. Бэкон и Р. Декарт о методах научного исследования. Проблемы теории познания. Прокомментировать представления Ф. Бэкона о предназначении науки. Раскрыть смысл его идеи «великого очищения ума». Сформулировать исходные принципы эмпирического исследования природы. Осмыслить содержание и последовательность мыслительных процедур, составляющих экспериментально-индуктивный метод Бэкона.

Вскрыть содержательность выдвинутого Р. Декартом принципа универсального сомнения, оценить значимость и потенциал этого принципа в исследовательской практике. Реконструировать декартовскую модель познания; разъяснить понятия интеллектуальной интуиции, врожденных идей, дедуктивного метода. Осмыслить аксиоматику рационалистического метода.

Сформулировать основные проблемы, возникающие перед мыслителями Нового времени в процессе построения теории познания. Указать пути разрешения этих проблем в рамках эмпиризма и рационализма. Проследить логику развития эмпирической философской традиции (Т. Гоббс, Д. Локк). Оценить условия и перспективы утверждения «самообосновывающегося разума» в рационалистической философии (Б. Спиноза, Г. Лейбниц).

 

3. Критика разума: от Беркли – к Канту. Указать наиболее уязвимые моменты в интеллектуальных установках эмпиризма и рационализма. Рассмотреть критические аргументы Беркли в отношении сенсуализма и материализма – принципов, лежащих в основании позиции «наивного реализма». Вслед за Д. Юмом разобрать условия и факторы формирования человеческого опыта. Уяснить суть работы ассоциативных механизмов сознания, обеспечивающих логическую связь всех элементов опыта.

Раскрыть смысл толкования И. Кантом понятия «феномен». Уяснить сущность и предназначение априорных форм познания. Рассмотреть трактовку чувственности и рассудка. Установить условия различения теоретического и практического разума. Выявить принципиальную новизну кантовского понимания человеческой способности познания, соотнести познавательную активность и нравственную ответственность субъекта.

ЛИТЕРАТУРА

· Асмус В. Ф. Иммануил Кант. – М., 1973. – 534 с.

· Койре А. Очерки истории философской мысли. – М., 1985. –С. 109–266.

· Соколов В. В. Европейская философия 15 – 17-го веков. – М.,1984. – С. 201–401.

· Тарнас Р. История западного мышления. – М.,1995. – С. 287 – 297.

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Не плакать, не смеяться, не проклинать, но понимать (Б. Спиноза).

ü Гипотез я не измышляю (И. Ньютон).

ü Было бы желательно вывести из начал механики и остальные явления природы (И. Ньютон).

ü В науке факты никогда не опровергают теории.

ü Ученый начинается там, где кончается человек.

ü Знание – сила! Чтобы властвовать над природой, надо ей подчиниться (Ф. Бэкон).

ü Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в ощущениях (Д. Локк).

ü Мыслю, следовательно, существую (Р. Декарт).

ü Мы совершенно выбросили из нашей философии разыскание конечных целей (Р. Декарт).

ü Существовать, значит, быть воспринимаемым (Д. Беркли).

ü …Все заключения из опыта суть действия привычки, а не рассуждения. Итак, привычка есть великий руководитель человеческой жизни (Д. Юм).

ü Рассудок – подлинный законодатель природы… Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей (И. Кант).

ü Мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере (И. Кант).

СЛОВАРЬ

Наука, «идолы разума», эмпиризм, сенсуализм, рационализм, индукция, дедукция, скептицизм, солипсизм, агностицизм, феномен, ноумен, априорные формы, антиномия, практический разум, категорический императив.

Занятие 8. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ ЧЕЛОВЕКА
И ОБЩЕСТВА В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1. Просветительская трактовка человека. Рассмотреть условия и проблемы экстраполяции (распространения) рационалистической методологии научного познания на область человеческого бытия. Проследить эволюцию взглядов мыслителей Нового времени на проблему «естественных прав» человека (Т. Гоббс, Д. Локк). Установить смысл традиционного различения естественного и гражданского состояний человека. Прокомментировать просветительскую установку на выявление всеобщих универсальных свойств человеческой натуры. Рассмотреть доктрину географического детерминизма (Ш. Монтескье). Вычленить естественно-биологические основания большинства антропологических моделей эпохи Просвещения. Проанализировать толкование человеческой свободы в учении Б. Спинозы.

 

2. Общественно-правовые идеалы Просвещения и концепция всемирной истории. Реконструировать взгляды Вольтера и Руссо на проблему «родовой» сущности человека и факторов её искажения. Вскрыть идейную начинку коммунитаристских убеждений французских мыслителей. Осмыслить феномен социалистических утопий. Выявить ценностные ориентиры идеологии либерализма (Т. Пейн, Б. Франклин). Сопоставить проекты идеального общественного устройства, ориентированные на социалистические и либеральные идеалы, оценить их потенциал с позиций современности.

Вычленить мировоззренческие основания просветительской интерпретации общественно-исторического развития как восхождения человечества «от варварства – к цивилизации». Критически осмыслить проблему критериев общественного прогресса. Проанализировать проблемы и противоречия, возникающие в контексте концепции всемирной истории. Рассмотреть формационную модель исторического развития К. Маркса. На примере марксизма указать достоинства и пороки редукционизма как метода познания.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Антология мировой философии. Т. 2. – М., 1970. – С. 309–709.

· Момджан Х.Н. Французское просвещение 18-го века. – М., 1983. – С. 89–226.

· Формация или цивилизация? (Материалы «круглого стола») // Вопр. филос. 1989. № 10. – С. 34–60.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü …Сердце – это пружина, нервы – нити, а суставы – колеса, сообщающие движение всей машине человеческого тела (Т. Гоббс).

ü Так как добровольные действия проистекают из воли людей, то они проистекают из свободы, но так как всякий акт человеческой воли… проистекает из какой-нибудь причины, а эта причина – из другой в непрерывной цепи… то они проистекают из необходимости (Т. Гоббс).

ü …У человека всё сводится к ощущению… следовательно, физическая чувствительность есть первоисточник его потребностей, его страстей, его общительности, его идей…(Гельвеций).

ü Свобода есть познанная необходимость (Б. Спиноза).

ü Человек имеет право на жизнь, свободу и стремление к счастью (Декларация независимости США).

ü Золото и серебро – на взгляд поэта, железо и хлеб – на взгляд философа – вот что цивилизовало людей и погубило человеческий род (Ж.-Ж. Руссо).

ü Сущность человека… не абстракт, присущий отдельному индивиду, … а совокупность всех общественных отношений (К. Маркс).

ü Возьмите определенную ступень развития производительных сил людей, и вы получите определенную форму обмена и потребления… определенный строй, определенную организацию семьи, сословий или классов – словом, определенное гражданское общество (К. Маркс).

 

СЛОВАРЬ

Просвещение, естественное и гражданское состояние человека, географический детерминизм, фатализм, коммунитаризм, либерализм, экономический редукционизм, материалистическое понимание истории, общественно-экономическая формация.

 

РАЗДЕЛ IV. ФИЛОСОФСКИЕ ИСКАНИЯ XIX-XX ВЕКОВ

 

Занятие 9. БУНТ ПРОТИВ РАЗУМА В КУЛЬТУРЕ XIX СТОЛЕТИЯ

1. Романтическая реакция на разочарования «старой Европы». Рассмотреть социально-исторические и интеллектуальные предпосылки разочарования в рационалистических стратегиях европейской культуры после Великой французской революции. Уяснить смысловую направленность и мировоззренческие ориентиры романтических умонастроений конца XVIII века. Оценить новаторство подхода Гёте к осмыслению человека, природы, творческой деятельности. Дать общую характеристику ценностной матрицы романтизма. Объяснить эстетическую ориентированность романтического стиля мышления. Оценить потенциал художественного философствования романтиков иенской школы. Рассмотреть программные установки Иенского кружка (Ф. Шлегель). Осмыслить общие черты романтического идеала творчества (в противовес классическому). Уяснить потенциал романтической иронии в художественном и философском творчестве. Вскрыть истоки «ностальгически-идиллического» настроения в гейдельбергском романтизме. Рассмотреть содержательность и функции иррациональной символики романтического философствования. Проследить перспективы намеренной мистификации и мифологизации отношения к миру.

 

2. Воля вместо разума: философия А. Шопенгауэра. Осмыслить проблему существования «одинокого мыслителя» на интеллектуальной «обочине» культуры. Реконструировать взгляды Шопенгауэра на предмет и задачи философии. Прокомментировать идейное противостояние Шопенгауэра и Гегеля. Рассмотреть трактовку воли как первичного фактора, обнаруживающего существование человека. Определить место и потенциал сознания (разума) в функции упорядочивания мозаики представлений. Уяснить логику обоснования радикального волюнтаризма в масштабе мироздания.

Рассмотреть условия преодоления человеком «слепого, неудержимого хотения». Осмыслить трактовку источника страданий человека и возможности их преодоления. Выявить особенности «негативной» этики мыслителя. Указать на «восточные мотивы» морализаторства и философствования Шопенгауэра.

ЛИТЕРАТУРА

· Быховский Б.Э. Шопенгауэр. – М., 1975. – 206 с.

· Ватсон Э.К. Шопенгауэр // Д. Юм. Кант. Гегель. Шопенгауэр. О.Конт. (Жизнь замечательных людей). – СПб., 1998. – С. 287–366.

· Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма. – М., 1978. – 270 с.

· Свасьян К.А. Гёте. – М., 1989. – 191 с.

· Тарнас Р. История западного мышления. – М.,1995. – С. 310–320.

· Шопенгауэр А. Избранные произведения. – Ростов н/Д., 1997. – С. 46–213.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Мы должны быть ничем, но мы хотим стать всем… Человеку надлежит быть снова руинизированным… Моя максима: максимально отречься от себя и воспринимать объекты во всей возможной чистоте (Гёте).

ü Для того ли я дожил до восьмидесяти лет, чтобы думать всегда одно и то же? Я стремлюсь, скорее, каждый день думать по-другому, по-новому, чтобы не стать скучным. Всегда нужно меняться, обновляться, омолаживаться… (Гёте).

ü Читая это произведение, мало чему научаешься, но чем-то становишься (Гёте).

ü Природа! Мы окружены и охвачены ею… Непрошеная и нежданная, захватывает она нас в круговорот своего танца и несётся с нами, покуда мы не выбиваемся из сил и не выпадаем из её рук… У неё нет языка и речей, но она творит языки и сердца, которыми она чувствует и говорит. Её венец – любовь. Только любовью приближаются к ней (Гёте).

ü Для меня убежденность в вечной жизни вытекает из понятия деятельности. Поскольку я действую неустанно до самого своего конца, природа обязана предоставить мне иную форму существования, ежели нынешней дольше не удержать моего духа (Гёте).

ü В светлое души уединенье

Ты уйди от жизненных оков!

Красота цветет лишь в песнопении,

А свобода только в царстве снов! (Шиллер).

ü Воля, хотение – то «единственное, что нам известно непосредственно, а не дано, как всё остальное, только в представлении» (Шопенгауэр).

ü Стремление к общительности основывается, собственно, не на любви людей к обществу, а на боязни уединения… Каждый человек может быть вполне самим собою только пока он одинок… Одиночество есть жребий всех выдающихся умов…(Шопенгауэр).

ü В сущности только собственные основные мысли имеют истинность и жизнь, потому что только их понимаешь вполне и надлежащим образом. Чужие, вычитанные мысли суть остатки чужой трапезы, сброшенные одежды чужого гостя… Читать – значит думать чужой головой вместо своей собственной (Шопенгауэр).

ü Разумный гонится за тем, что избавляет от страданий, а не за тем, что приятно… Всякое наслаждение и счастье – отрицательны, негативны, а страдание, напротив, позитивно (Шопенгауэр).

 

СЛОВАРЬ

Романтизм, романтический идеал, ирония, иррационализм, интуитивизм, волюнтаризм, пессимизм, мотив и квиетив, резигнация, этика сострадания.

 

Занятие 10. ФИЛОСОФСКОЕ БУНТАРСТВО Ф. НИЦШЕ

1. Трактовка культурного развития в «философии жизни». Осмыслить филологические и художественные истоки философского творчества Ф. Ницше. Уяснить ницшеанскую трактовку соотношения дионисического и аполлоновского начал культуры. Выявить смысловую наполненность понятия «жизнь» в трактовке мыслителя. Вскрыть романтическую содержательность толкования ключевой формулы ницшеанства: жизнь – это воля к власти. Объяснить, почему традиционно понимаемая история достижений европейской цивилизации рассматривается философом как «преступление против жизни». Прокомментировать идею «жизни без сознания».

 

2. Ницше о морали и религии. Уяснить исходные посылки критики разума и рациональности в философии жизни. Реконструировать ницшеанскую генеалогию морали. Рассмотреть анализ механизмов эволюции морали, с неизбежностью выталкивающих человечество к нигилизму. Уяснить суть «имморализма» как условия сохранения духовной чистоты и предупреждения нигилистического самоуничтожения.

Осмыслить двойственность отношения мыслителя к христианству. Рассмотреть ницшеанское толкование жизни и поступков Христа как особого рода жизненной практики. Уяснить направленность яростной критики христианской идеологии. Прокомментировать знаменитый тезис Ф. Ницше: «Бог умер!», вмещающий сущностную характеристику состояния европейской культуры последней четверти 19-го века.

 

3. Ницше о человеке. Выявить атрибутивные характеристики человеческого бытия в контексте философии жизни. Осмыслить предпосылки вырождения человека в процессе утверждения «человеческого слишком человеческого». Рассмотреть симптомы этого вырождения. Уяснить суть ницшеанской критики «последнего человека». Осмыслить гуманистический пафос проекта «сверхчеловека», представляющего позитивную альтернативу существования в безбожном мире.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов.– М.,1989. – С. 17–93.

· Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т.2. – М., 1990. – С. 238–407, 625–740.

· Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М., 1990. – 302 с. (и др. издания).

· Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопр. филос. 1990. № 7. – С. 143–160.

· Ясперс К. Ницше и христианство. – М., 1994. – 114 с.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Жизнь для меня тождественна инстинкту роста, власти, накопления сил, упрямого существования; если отсутствует воля к власти, существо деградирует (Ницше).

ü …Нужно носить в себе ещё хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду (Ницше).

ü Вас назовут истребителями морали, но вы лишь открыватели самих себя… Надо быть очень неморальным, чтобы на деле воплощать мораль (Ницше).

ü Христианство возможно как самая частная из форм частной жизни… Блаженство христианской веры в том, чтобы «чувствовать себя дома в том мире, который не властна потревожить никакая реальность – в мире внутреннем» (Ницше).

ü В сущности, христианин был только один, и тот умер на кресте… Если быть христианином сводится для Вас к тому, чтобы признавать некую истину, то Вы просто-напросто отрицаете христианство. Вот почему никаких христиан на самом деле не было (Ницше).

ü Плохо отплачивает тот учителю, кто навсегда остаётся только учеником… Вы ещё не искали себя, когда нашли меня… Теперь я приказываю вам потерять меня и найти себя; и только когда вы все отречётесь от меня, я вернусь к вам (Ницше).

ü Горе! Приближается время самого презренного человека, который уже не может презирать самого себя…Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий всё маленьким. Его род неистребим как земляная блоха…(Ницше).

ü В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и уничтожение… Я брожу среди людей как среди осколков будущего (Ницше).

ü Не вокруг творцов нового шума – вокруг творцов новых ценностей вращается мир; он вращается неслышно (Ницше).

ü И если кто идет в огонь за свое учение – что это доказывает? Поистине, важнее, чтобы из собственного пламени души рождалось собственное учение (Ницше).

ü Слабый ищет в жизни смысла, цели, задачи, предустановленного порядка; сильному она должна служить материалом для творчества его воли. Сильный любит нелепость жизни и радостно приемлет свою судьбу (Ницше).

СЛОВАРЬ

Философия жизни, воля к власти, аполлоновское и дионисическое начала культуры, морализаторство, рессантимент, имморализм, нигилизм, сверхчеловек и последний человек.

 

Занятие 11. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ

1. Проблема специфики российского менталитета. Установить факторы, обусловливающие формирование менталитета различных социальных групп. Критически осмыслить проблему идентификации национально-психологического склада народа. Выявить особенности природно-географических, хозяйственно-экономических, геополитических, военно-политических, обстоятельств становления и развития отечественной культуры. Проследить их влияние на формирование национально-культурных традиций России. Определить и проанализировать устойчивые черты российского национально-психологического склада.

2. Особенности российской религиозности. Реконструировать языческие основания мировоззрения восточных славян времен Киевской Руси. Проанализировать обстоятельства «крещения Руси». Осмыслить последствия синтеза языческих верований и христианских принципов. Определить духовные основы и идейные доминанты православной веры (в сравнении с католичеством и протестантизмом). Проследить эволюцию православной религиозности различных социальных слоев в дореволюционной России. Оценить последствия трансформации религиозного чувства россиян в советскую эпоху. Выявить специфические особенности религиозности современного российского общества.

3. Феномен русской интеллигенции. Проанализировать факторы становления светских гуманистических традиций на российской почве. Вскрыть обстоятельства бурного пробуждения национального самосознания в первой четверти 19-го века. Рассмотреть менталитеты дворянского и разночинского сословий в качестве духовных истоков формирования интеллигентского мировоззрения. Объяснить противостояние западничества и почвенничества в отечественной культуре. Рассмотреть характеристику интеллигентского сословия, представленную в наследии русской мысли (Н. Бердяев, С. Франк). Проследить эволюцию идеалов и идеологических принципов различных слоев интеллигенции в исторических перипетиях предреволюционной России. Проанализировать современное толкование понятий интеллигенции и интеллигентности.

ЛИТЕРАТУРА

· Бердяев Н. Судьба России. – М., 1990. – 207 с.

· Вехи. Интеллигенция в России: Сб. статей 1909-1910 гг.– М., 1991. – 462 с.

· Гулыга А. Русская идея и её творцы. – М., 1995. – 310 с.

· Из глубины: Сб. статей о русской революции. – М., 1990. – 298 с.

· Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) // Вопр. филос. 1992. № 8. – С. 92–104.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü В России «формы общежития, выражая общую цельность быта, никогда не принимали отдельного самостоятельного развития… Никакая личность никогда не искала выставить свою самородную особенность как какое-то достоинство, но все честолюбие частных лиц ограничивалось стремлением быть правильным выражением основного духа общества» (И. Киреевский).

ü Благодаря нашей исторической участи люди… выработали из себя не единичные типы, а «массы», готовые на служение общему делу, общему благу, общей гармонии и правде человеческих отношений. Причем каждому в отдельности… ничего не нужно, и он может просуществовать кой-как… Лично он перенесет всякую гадость, даже согласится сделать гадость просто из-за куска хлеба, оботрется после оплеухи и т. д. И отдохнёт душою только в деле общем, совершенно поглощающем его личность (Г.Успенский).

ü Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта… дар формы у русских людей невелик (Н.Бердяев).

ü Религиозная формация русской души выработала некоторые устойчивые свойства: догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни была, устремленность к трансцендентному… (Н. Бердяев).

ü Русский народ в массе своей ленив в религиозном восхождении… коллективное смирение дается ему легче, чем религиозный закал личности… (Н. Бердяев).

ü Совесть – бытие Бога в душе человека… Если Бога нет, то всё дозволено (Ф.Достоевский).

ü Великая беда русской души… в женственной пассивности, переходящей в «бабье», в недостатке мужественности, в склонности к браку с чужим и чуждым мужем. (Н. Бердяев).

ü Русская интеллигенция «идейна» и «беспочвенна» (Г. Федотов) Это была роковая болезнь – одичание умственной совести (Г. В. Флоровский).

ü У нас в России до сих пор продолжают смешивать чудеса с идеалами (Л. Шестов).

ü Славянофилы относятся к России как к матери, а западники – как к дитя (Н. Бердяев).

ü Русский интеллигент «сторонится реальности, бежит от мира, живет вне подлинной, исторической, бытовой жизни, в мире призраков, мечтаний, благочестивой веры» (С. Франк).

ü Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение её нигилизма… Мы можем определить классического русского интеллигента как воинствующего монаха нигилистической религии земного благополучия (С. Франк).

СЛОВАРЬ

Национально-психологический склад, менталитет, географический детерминизм, почвенничество, интеллектуальная элита, интеллигенция, западники, славянофилы, народничество, радикализм, социал-демократия.

Занятие 12. НАСЛЕДИЕ РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1. Проблемы формирования русской философской мысли. Выявить предпосылки становления механизмов философского вопрошания в рамках национальных культур. Рассмотреть социокультурные обстоятельства «философского пробуждения» России. Объяснить столь позднюю институализацию рефлексивных механизмов отечественной культуры. Осмыслить влияние православного духовного наследия на формирование философской традиции. Определить меру и характер зависимости русской мысли от западных философских доктрин. Оценить философский потенциал русской литературы 19-го столетия.

 

2. Особенности русской философии. Феномен «русской идеи». Осмыслить суть феномена «российской религиозно-философской мысли». Объяснить обостренное внимание русской философии к проблемам историософии (философии истории). Прокомментировать следующие особенности русских философских исканий: онтологизм, антропоцентричность, морализаторство, эсхатологичность, максимализм. Рассмотреть противопоставление общего и частного, коллективного и индивидуального в интеллектуальных штудиях русских мыслителей. Раскрыть содержательность ключевых для русской философии идей соборности, всеединства и богочеловечества.

Уяснить смысл термина «национальная идея». Указать обстоятельства складывания национальной идеи в России. Определить духовные доминанты «русской идеи». Пояснить её сущностные характеристики: религиозность, жертвенность, кенотизм (жалостливость), мессианизм. Раскрыть содержание метафорического образа Розы мира Д. Андреева.

3. Философия «русского космизма». Выявить особенности становления и развития отечественной естественнонаучной мысли в контексте взаимовлияния философии, религии и науки. Вскрыть пантеистические истоки формирования представлений о «человекоразмерном» одухотворенном Космосе. Осмыслить последствия религиозного прочтения эволюционной теории. Сформулировать аксиоматические посылки «космической философии». Проследить влияние философии жизни на российских ученых (В. И. Вернадский, Н. А. Умов). Проанализировать содержательность идеи богочеловечества как всечеловечески-космического обожения.

Реконструировать логику эволюции природы, представленную в космизме. Раскрыть идеи В. И. Вернадского о живом веществе, космичности жизни; оценить перспективность методологии мыслителя, исповедующего принцип теоретического синтеза различных наук. Раскрыть гуманистический потенциал идеи ноосферы. Проследить перспективы развития идей «русского космизма» в современной естественнонаучной мысли.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Бердяев Н. Самопознание. – М., 1991. – 447 с.

· Гулыга А.В. Русская идея и её творцы. – М., 1995. – 310 с.

· О России и русской философской культуре. – М., 1990. – 528 с.

· Русская идея. – М., 1992. – 496 с.

· Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993. – 368 с.

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü …Русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией… С другой стороны, вдохновение свободы всегда было дорого русскому уму…(В. В. Зеньковский).

ü В философии собственное творчество было все же очень стеснено в России именно тем, что находили русские люди на Западе… Мощь же её собственного гения впервые проявилась в сфере литературы…(В. В. Зеньковский).

ü Уже при первом рождении нашей литературы мы в самой поэзии искали преимущественно философии (И. Киреевский).

ü Русская философия… больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории. Прежде всего это сказывается в том, насколько всюду доминирует… моральная установка (В. В. Зеньковский).

ü В неразрывности теории и практики, отвлеченной мысли и жизни, иначе говоря, в идеале «целостности», заключается одно из главных вдохновений русской философской мысли (В. В. Зеньковский).

ü Церковь не доктрина, не система и не учреждение. Церковь есть живой организм, организм истины и любви (А. С. Хомяков).

ü Соборность есть «единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви» (А. С. Хомяков).

ü Идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности (В. С. Соловьев).

ü Национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение (Ф. Достоевский).

ü Все ответственны за всех… (Н. Бердяев).

ü Никакой человек не достоин похвалы. Всякий человек достоин только жалости (В. Розанов).

ü Homo sapiens не есть завершение создания… Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее (В. И. Вернадский).

ü С возрастающим в ряде живых существ усложнением жизни должна поэтому возрастать и способность к творчеству…(Н. А. Умов).

ü Природа в нас начинает не только сознавать себя, но и управлять собою (Н. Федоров).

ü Действительно спастись, то есть возродить и увековечить свою индивидуальную жизнь в истинной любви, единичный человек может только сообща или вместе со всеми (В. С. Соловьев).

 

СЛОВАРЬ

Эсхатология, максимализм, мессианизм, кенотизм, русская идея, соборность, всеединство, богочеловечество, космизм, живое вещество, ноосфера.

 

 

Занятие 13. ФИЛОСОФИЯ ОБ ОСНОВАНИЯХ НАУКИ

1. Становление позитивизма. Осмыслить состояние развития европейского естествознания в середине 19-го века, вычленить предпосылки становления мировоззренческих установок «позитивной философии», исповедующей принцип «отказа от метафизики». Установить базовые аксиомы классического позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер). Рассмотреть представления позитивистов о смысле и предназначении философии. Определить перспективы эволюции позитивистских воззрений на природу науки.

2. Кризис физики рубежа 19-20 вв. и философия науки. Рассмотреть мировоззренческие последствия разрушения классической научной картины мира в начале 20-го столетия. Указать обстоятельства утверждения позиции радикального феноменологизма во взглядах научного сообщества на задачи науки и философии. Объяснить сознательную установку позитивистов «второго поколения» на принципиальную мировоззренческую индифферентность. Прокомментировать исходные принципы эмпириокритицизма (махизма): «чистого описания» и «экономии мышления». Уяснить особенности трактовки ключевого для научного познания понятия опыта, предложенной Р. Авенариусом. Осмыслить эволюцию понятия истинности в процессе трансформации позитивизма.

Объяснить обостренное внимание научного сообщества 20-30-х годов 20-го века к проблемам языка науки. Определить идейные ориентиры логического позитивизма. Оценить перспективность попыток конструирования унифицированного языка науки. Уяснить воззрения Дж. Мура, Б. Рассела, Л. Витгенштейна на функции философии науки как самостоятельной научной дисциплины. Рассмотреть основные принципы и программные установки неопозитивизма.

3.Философские установки постпозитивизма. Осмыслить духовные предпосылки кризиса неопозитивизма на рубеже 50-60-х годов. Уяснить мировоззренческие установки постпозитивистского умонастроения. Выявить новые методологические координаты рассмотрения эволюции научного знания, реконструировать постпозитивистский образ науки. Рассмотреть принципы фальсификационизма К. Поппера. Прокомментировать тезис несоизмеримости теорий (Т. Кун, П. Фейерабенд), существенно размывающий некогда строгое толкование критериев рациональности. Вскрыть закономерность радикализации постпозитивистских взглядов в рамках концепции «эпистемологического анархизма» П. Фейерабенда. Оценить потенциал идейного наследия позитивизма в развитии естествознания и математики 20-го века.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Кун Т. Структура научных революций. – М., 2001. – 608 с.

· Метафизика и идеология в истории естествознания.– М., 1994. –273 с.

· Современная философия науки: Хрестоматия. – М.,1996. –400 с.

· Философия и методология науки. Ч. 2. – М., 1994. –200 с.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü На положительной стадии развития науки «человеческий дух познает невозможность достижения абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения существующего мира и от познания внутренних причин явлений и стремится, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, к познанию действительных законов явлений, т. е. их неизменных отношений последовательности и подобия» (О. Конт).

ü Но что же такое наука? …Это прежде всего некоторая классификация, способ сближать между собой факты, которые представляются разделен­ными, хотя они связаны некоторым естественным скрытым родством. Иными словами, наука есть система отношений (А. Пуанкаре).

ü Без субъекта нет объекта, без объекта нет субъекта (Р. Авенариус).

ü Цель философии – логически прояснять мысли. Философия – не теория, а деятельность. Философская работа состоит из разъяснений (Л. Витгенштейн).

ü Всё то, что вообще может быть мыслимо, должно быть ясно мыслимо… О чем нельзя сказать ясно, о том следует молчать…(Л. Витгенштейн).

ü В науке факты никогда не опровергают теорий.

ü В конечном счете, лишь теория решает, что же нам удается наблюдать. (А. Эйнштейн).

ü …Наука строится из фактов, как дом из кирпичей; но простое собирание фактов столь же мало является наукой, как куча камней – домом. (А. Пуанкаре).

ü Теория, неопровержимая никаким мыслимым событием, является ненаучной… Подтверждающее свидетельство… следует понимать как результат серьезной, но безуспешной попытки фальсифицировать теорию (К. Поппер).

ü Быть смелым, выдвигая гипотезы, и беспощадным, опровергая их, – вот девиз Поппера. Честь интеллекта защищается не в окопах доказательств или «верификации», окружающих чью-либо позицию, но точным определением условий, при которых эта позиция признается непригодной для обороны (И. Лакатос).

СЛОВАРЬ

Философия науки, основания науки, методология, позитивизм, феноменологизм, эмпириокритицизм, логический атомизм, принцип экономии мышления, неопозитивизм, верификация, фальсификация, несоизмеримость теорий, постпозитивизм, сциентизм, неявное знание, критерии научности, типы рациональности, эпистемологический анархизм.

 

 

Занятие 14. МОДЕЛИ ЭВОЛЮЦИИ НАУКИ

1. Кумулятивистская модель развития науки. Воспроизвести расхожее, обыденное представление о приращении научного знания. Указать обстоятельства, способствующие утверждению линейных прогрессистских трактовок развития науки. Реконструировать стадиальную модель научного прогресса, предложенную О. Контом. Осмыслить взгляды Г. Спенсера на продуктивный союз науки и философии, обеспечивающий реализацию универсальной логики эволюционного совершенствования человеческого познания.

2. Основные принципы конвенциализма. Вскрыть истоки кризиса идей кумулятивизма и прогресса в методологии науки конца 19-го века. Осмыслить возможности самосохранения научного сообщества в условиях масштабного кризиса оснований науки. Выявить исходные аксиомы и принципы приращения научного знания, лежащие в основе конвенциализма А. Пуанкаре. Пояснить смысл толкования принципа удобства, предопределяющего принятие научным сообществом тех или иных теоретических моделей. Оценить потенциал конвенциальной модели, предполагающей сосредоточение внимания на «тактических» аспектах научной деятельности, в большей степени зависимых от прагматических соображений научного сообщества, нежели от сверхзадач познания.

3. Кризисы и революции в научном познании. Осмыслить мировоззренческие последствия становления неклассического естествознания. Вскрыть позитивный смысл кризисных состояний в науке. Раскрыть содержание понятия ­ научной революции, введенного А. Койре.

Рассмотреть плюралистический образ науки, представленный в концепции парадигм Т. Куна. Реконструировать логику развития научного знания, организованного в парадигмальных формах. Рассмотреть теорию научно-исследовательских программ И. Лакатоса. Вскрыть динамику научно-исследовательских программ и показать их роль в формировании научной картины мира. Сравнить модели развития науки Т. Куна и И. Лакатоса. Осмыслить историю европейского естествознания через призму революционаристских моделей.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Западная философия 20-го века. Учебное пособие. – М., 1998. – С. 334–426.

· Кун Т. Структура научных революций.. – М., 2001. – 608 с.

· Пуанкаре А. О науке. – М., 1983. – С. 268–282.

· Современная философия науки: Хрестоматия. – М., 1996. –400 с.

· Философия и методология науки. Ч. 2. – М., 1994. – С. 57–92.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü Когда некоторый закон получил достаточное опытное подтверждение, мы можем занять по отношению к нему одну из двух позиций: или подвергать его непрерывным проверкам и пересмотрам (которые в конце концов непременно докажут, что он является лишь приближенным), или же возвысить его в ранг принципов, принимая при этом такие соглашения, чтобы предложение было несомненно истинным… Принцип, который с этих пор как бы кристаллизовался, уже не подчинен опытной проверке. Он ни верен, ни неверен; он удобен (А. Пуанкаре).

ü Постулаты (науки)… сводятся к простому соглашению… Однако это соглашение не абсолютно произвольно; оно не вытекает из нашей прихоти; мы принимаем его, потому что известные опыты доказали нам его удобство (А. Пуанкаре).

ü Устаревшие теории нельзя в принципе считать ненаучными только на том основании, что они были отброшены…Научные школы различаются между собой «не отдельными частными недостатками используемых методов (все они были вполне «научными»), а тем, что мы будем называть несоизмеримостью способов видения мира» (Т. Кун).

ü Наука, которая не решается забыть своих основателей, погибла (А. Уайтхед).

ü Нормальная наука, на развитие которой вынуждено тратить почти все свое время большинство ученых, основывается на допущении, что научное сообщество знает, каков окружающий нас мир (Т. Кун).

ü Неудивительно, что учебники и историческая традиция, которую они содержат, должны переписываться заново после каждой научной революции (Т. Кун).

ü Формообразующим ингредиентом убеждений, которых придерживается данное научное сообщество в данное время, всегда являются личные и исторические факторы – элемент по видимости случайный и произвольный (Т. Кун).

ü С точки зрения Куна, изменение научного знания – от одной «парадигмы» к другой – мистическое преображение, у которого нет и не может быть рациональных правил… С точки зрения Куна, не может быть никакой логики открытия – существует только психология открытия (И. Лакатос).

ü Никакой демаркации между рыхлыми, недоказуемыми «теориями» и жесткими, доказательно обоснованными предложениями «эмпирического базиса» не существует: все научные предложения являются теоретическими и, увы, погрешимыми (И. Лакатос. со ссылкой на М. Борна).

ü Зрелая наука состоит из исследовательских программ, которыми предсказываются не только ранее неизвестные факты, но, что особенно важно, предвосхищаются также новые вспомогательные теории; зрелая наука обладает «эвристической силой» (И. Лакатос).

 

СЛОВАРЬ

Кумулятивизм, конвенциализм, кризис науки, научная революция, парадигма, нормальная наука, дисциплинарная матрица, научно-исследовательская программа, положительная и отрицательная эвристика, метафизические принципы.

 

Занятие 15. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОАНАЛИЗА

1. Начало психоанализа. Рассмотреть культурно-исторический фон развития психологии в последней трети 19-го столетия. Оценить новаторство З. Фрейда в постановке проблемы исследования внутреннего мира человека. Соотнести понятия психики, сознания и бессознательного. Выявить принципы психоаналитической интерпретации психических расстройств. Рассмотреть фрейдовское толкование сновидений. Вскрыть содержательность методов работы психоаналитика.

2. З. Фрейд о человеке. Вычленить исходные принципы трактовки человеческой природы, лежащие в основе психоанализа Фрейда. Пояснить понятие психической энергии либидо. Рассмотреть структурную модель психики, установить принципы организации и функционирования каждого из её элементов. Реконструировать представления Фрейда о механизмах становления психической сферы жизни индивида. Осмыслить сущность механизмов сублимации и их значение в формировании культуры и социальности. Выявить общие черты психоаналитической антропологии З. Фрейда.

3. Развитие представлений о человеке в психоанализе 20-го века. Указать положения классического психоанализа, наиболее уязвимые для критики. Рассмотреть аксиоматику психоаналитической концепции А. Адлера и его видение задач психотерапии.

Установить суть разногласий между Фрейдом и К. Г. Юнгом в толковании природы бессознательного. Осмыслить содержательность идеи коллективного бессознательного, выдвинутой Юнгом. Уяснить юнговскую трактовку феноменов культуры.

Отследить логику эволюции психоаналитических установок в неофрейдизме. Выявить философские основания антропологической концепции Э. Фромма, реконструировать его взгляды на динамику становления внутреннего мира индивида. Осмыслить сущность феномена «бегства от свободы». Оценить трактовку неофрейдистами бед современной цивилизации.

Установить общие черты, свойственные психоаналитическому ракурсу решения проблемы человека. Определить направленность, эвристический потенциал и границы применимости методов психоанализа в изучении духовной сферы жизни.

 

ЛИТЕРАТУРА

· Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1989.

· Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1990. – 272 с.

· Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. – М., 1994. – 336 с.

 

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ü …Фрейд полагал, будто человек является «вещью в себе», закрытой системой; будто природа наделила его определенными, биологически обусловленными стремлениями и развитие личности является лишь реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений (Э. Фромм).

ü Индивидуальная психология как наука развилась из настойчивого стремления постичь таинственную творческую силу жизни, силу, которая воплощается в желании развития, борьбы, достижения, превосходства… Эта сила телеологическая, она проявляется в устремленности к цели (А. Адлер).

ü …Естественнонаучный эмпиризм представляется мне мощной попыткой охватить душу снаружи, и, наоборот, религиозный гнозис кажется мне такой же гигантской попыткой человеческого духа познать её изнутри. В моей картине мира присутствует огромное внешнее и такое же огромное внутреннее, а между ними находится человек (К. Г. Юнг.).

ü Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрожденной в каждой индивидуальной структуре мозга… Бессознательное содержит источник сил, приводящих душу в движение, а формы или категории, которые все это регулируют,– архетипы. Все самые мощные идеи человечества сводимы к архетипам (К. Г. Юнг).

ü …Бессознательное, как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мертвым о