Теория познания и методология Ф. Бэкона. Фрэнсис Бэкон вступил на путь опыта, обратив внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины

Фрэнсис Бэкон вступил на путь опыта, обратив внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия, прежде всего, должна носить практический характер. Высшей целью науки считал господство человека над природой, возможное лишь при подчинении ее законам. Его девиз: «Знание - сила». Путь, ведущий к знаниям, это наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый, по Бэкону, должен идти от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, то есть применять индуктивный метод познания. Индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только с помощью такого метода, по мнению Бэкона можно открывать новые истины, а не топтаться на месте. В индуктивный метод Бекона в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и их систематизация.

Он развил новое понимание задач науки, ввел методологию экспериментального естествознания. Следуя этой методологии, можно сделать много научных открытий, но нужно понимать, что опыт ведет к достоверным знаниям лишь тогда, когда сознание свободно от ложных суждений: которых он насчитывает 4 вида. Эти препятствия на пути познания он называет призраками: призраки рода, пещеры, рынка и театра.

Призраки рода - это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей, что находит свое выражение в теологическом приписывании природе конечных целей, которые ей несвойственны.

Призраки пещеры - это ошибки, которые свойственны отдельному человеку или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Например, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет древности, другие склонны отдавать предпочтение новому.

Призраки рынка - это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова - это только имена, знаки для общения между собой, они ничего не говорят о том, что такое вещи. Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах, когда люди принимают слова за вещи.

Призраки театра - это ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений и воззрений. Здесь Бэкон имел в виду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера в которые оказывала сдерживающее воздействие на развитие научного знания.

 

Рационализм Р. Декарта.

Французский математик Ренэ Декарт поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания.

Первым вопросом философии для Декарта был вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено такое знание. В решении этого вопроса ему пришлось преодолеть философский скептицизм. Природа познания состоит в том, что именно требование сомнения, распространяющегося на всякое знание, приводит к утверждению возможности достоверного знания. Отсюда его знаменитое изречение: «Я мыслю, следовательно, существую». Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа он идет к достоверности бытия вещей.

Метод научного познания Декарта называется рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности и непротиворечивости операций самого мышления, разделение объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем – движения мысли от простого к сложному. При умелом применении нет пределов могуществу разума. 4 правила метода Декарта:

Первое правило - правило очевидности, которое Декарт формулирует следующим образом:" Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признавал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению". Очевидность в смысле ясности и отчетливости является не только отправным, но и конечным пунктом познания. Умственное действие, посредством которого достигается очевидность, есть интуитивное действие, интеллектуальная интуиция.
Второе правило - это правило анализа: "Делить каждую из рассматриваемых... трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить". Расчленяя сложное на простое, "на элементарные части до пределов возможного", анализ светом разума изгоняет двусмысленность, способствует освобождению истинного от плевел лжи.
Третье правило - правило синтеза, заключающееся в том, чтобы "располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу". Синтез восстанавливает исчезнувшую в аналитических расчленениях целостность предмета, делая прозрачными его содержательные связи и зависимости.
Правило четвертое - правило контроля, которое Декарт определяет так: "Делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено". На этом этапе проверяется полнота анализа и корректность синтеза.

Метод, как полгал Декарт, должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайности, от субъективных факторов. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти «сплошным фронтом». Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, в которой главное – непрерывность.

 

 

20. Проблема субстанции в философии Нового времени: монизм, дуализм, плюрализм.

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции.
Декарт определяет субстанцию как вещь, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить из этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только Бог.
Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции - ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки - механики. Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и нереалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, который. считая протяженность и мышление атрибутами единой телесной субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не су-мел обосновать внутренней активности, «самодеятельности» субстанции. МОНИЗМ — философское учение, которое принимает за основу всего существующего одно начало. Существует как материалистический, так и идеалистический монизм. Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею и т. д. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма - является философия Гегеля. Противоположность монизма— дуализм. ДУАЛИЗМ — философское учение, считающее в противоположность монизму материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения материализма и идеализма. В конечном счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. ПЛЮРАЛИЗМ — концепция, противоположная монизму, по который все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей, несводимых к единому началу. Точка зрения плюрализма лежала в основе монадологии Лейбница.

 

21. Философия эпохи Просвещения: природа, общество, человек.

Ф-фы открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое;

• атеистическо-материалистическое;

• утопическо-социалистическое (коммунистическое).

1. Деизм— направление в философии, сторонники (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк) которого:

• отвергали идею личного Бога;

• отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

2. атеистическо-материалистическое. (Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах)

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

3. Утопическо-социалистическое (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон).-проблема разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Существующие общественные отношения должны подвергаться суду чел. разума, как единственного и высшего авторитета. Путь для изменеия чел. и общ-ва – это просвещение и знание. Вселенная – это великое соединение всего существующего, представляет собой лишь материю и движение, а все ее проявление лишь действие причин и следствий. Материя – это все то, что к.-то образом воздействует на наши органы чувств. Движение – способ существования материи. Природа несотворима и неуничтожима, она сущ. вечно и в ней происходит превращение одних форм в другие. Важно то, что они предложили теорию общественного договора, объясняющую происхождения гос-ва (Гоббс), а с другой стороны пытались сформулировать представление об обществе, кот. будет соответствовать требованиям разума. Общество, по их мнению, должно соответствовать природе человека, т.е. его неотъемлемым потребностям и интересам. Человек стремится прежде всего к самосохранению, следовательно в природе человека заложена любовь к самому себе и к тому, что помогает ему сохранить существование. Отсюда стремление избегать страдание и получать удовольствие. Все это формирует природу чел-ка. Ключевая мысль: Человек должен стать разумным эгоистом и понять, что правильно понятый личный интерес должен заставлять его думать об общественном благе. Важное место – критика религии. Была развита самая воинствующая форма атеизма: 1. Критика самого религиозного мировоззрения 2. Критика социальной роли религии и церкви. Также пытались ответить на вопрос о причине возникновения и существования религии: 1. Невежество и недостаток знаний 2. Страх перед грозными силами природы 3. Сознательный обман одних людей другими.