Вопрос 18: Учение о познании мира в философии Платона. Понятие анамнезиса.

Вопрос 22: целевая и движущая причины вещей в философии Аристотеля. Понятие Бога. ооо

Аристотель выдвигает причины сущего, их 4. Первая – форма, это «суть бытия». Аристотель полагал, что вещи одного и того же вида имеют одинаковую сущность, она содержится в них как составная часть и является причиной их бытия. Без формы существование вещи невозможно. Медный шар не может существовать без формы шара. Форма – ближайшее к вещи видовое различие,это сущностная и существенная часть вещи. Поэтому существование вещи без формы невозможно. У каждой вещи только одна форма.

Вторая причина сущего – материя, то, из чего вещь возникает и состоит. Существование вещи невозможно без материи также, как и без формы. Материя не только причина бытия вещей, но и причина внутривидовых отличий. Вещь возникает, когда форма осуществляется в материи.

Третья причина сущего – цель. Это то, ради чего вещь возникает или изменяется. цель - причи–а возникновения или изменения вещей. Учение о целях в природе называется телеологией.

Четвертая причина сущего – причина движения, т.е. то, что приводит вещь в движение. Аристотель понимал под движением широкое понятие - Это не только собственно движение, но и любое изменение вещи.

К движению также относятся возникновение и исчезновение, качественное и количественное изменение предмета.

Поэтому, говоря о причине движения, Аристотель имел ввиду в том числе причину возникновения.

Перводвигатель - первая причина движения. Сущность перводвигателя – деятельность.

Деятельность перводвигаетля – мышление, перводвигатель – это ум.

Перводвигателем Аристотель называет Бога. Бог есть первоначало сразу в трех смыслах. Один – перводвигатель, второй – Бог есть форма форм,. Бог есть высшее благо и конечная цель всякого возникновения и изменения.. Бог – форма, цель, причина движения. Но Бог непричастен к материи. Материя – это возможность, а Бог – действительность, его сущность - деятельность, все, что он делает, он не может не делать. А делает он только одно – мыслит самого себя. Бог Аристотеля – типичный философский Бог. Лишен черт личности, в отличии от религиозного. ОТ человека - только мышление.

Вопрос 23: Аристотель о растительной, животной и разумной душах. Человеческая дуга как энтелехии тела и местоприбывания форм.

Понимея категории, к которой принадлежит душа. По Аристотелю, душа есть форма и энтелехия живого тела. Душа – форма живого тела, таким образом, душа – сущность живого тела и причина его бытия. Без души тело лишается жизни, и сама не существует без тела.

К понятию энтелехии ведутся такие примеры: энтелехия глаза – зрение, энтелехия топора – раскалывание. В этих уподоблениях Аристотель схватывает главное – категориальную принадлежность души. Душа относится к телу так же, как зрение – к глазу, раскалывание – топору. Все перечисленное относится к способам бытия. «Способ бытия» - вот имя категории, к которой относится душа. Таким образом, на вопрос «какой категории душа?» ответ: душа – способ бытия. Или просто бытие.

Если душа – способ бытия, то она должна отличаться от других способов бытия. Не каждый способ ьытия живого тела можно назвать душой. Что же отличает душу от прочих видов бытия? Душа неотделима от тела и является причиной его жизненности. Жизнь – это питание и рост, значит душа – способность питания. Точнее, способностью питания является не душа вообще, а лишь ее часть. Растения растут и питаются, соответственно имеют растительную душу.

Все живые существа обладают растительной душой, но животные также обладают животной душой. Животная душа –способность ощущения, а ощущение – это восприятие формы вещи без материи. У животных также имеется способность желания. Но способность ощущения разнообразна. Кроме того, частью животной души является способность воображения и страсти: гнев, радость, страсть.

В отличии от души, ум не есть форма тела. Ум-способность мышления. Ум не связан с телом так, как душа. Ум есть «форма форм».