Культурно-религиозное обоснование императорской власти в Риме.

36. Организация системы управления в Византийской империи.

37. Организация системы управления в средневековой Европе.

38. Организация системы управления в арабо-мусульманском средневековом мире.

39. Культурные традиции и религиозное обоснование власти калифа.

40. Культурные традиции и религиозное обоснование власти имама.

41. Система шариата и его влияние на развитие мусульманской культуры.

42. Рыцарство, война, турниры и зарождение делового этикета.

43. Культ прекрасной дамы, куртуазная любовь и зарождение светского этикета.

44. Парламентские традиции и их влияние на развитие политической культуры Европы.

45. Барокко как стиль европейского искусства и европейской светской жизни.

46. Главные идеи и принципы культуры эпохи Просвещения (Вы верите в Разум и гуманизм? Пожалуйте в XVIII в.).

47. Романтизм – как стиль европейской культуры (Когда европейцы устали от Разума – они вспомнили о Душе и чувствах).

48. Ампир как стиль европейского искусства (если республику сменила империя – Да здравствует ампир!).

49. Импрессионизм, сущность и особенности стиля (если впечатление выразить в цвете).

50. Авангард, сущность и особенности направления.

51. Фовизм – течение во французской живописи (дикость и искусство – две вещи совместимые).

52. Модерн, сущность и особенности стиля (бунт нового поколения).

53.Герб как отражение политических притязаний и истории России.

54.Система и культурные традиции государственного управления в Московском царстве.

55.Реформа патриарха Никона, церковный раскол и их влияние на развитие русской культуры.

56.Барокко и русская архитектура. Нарышкинское барокко.

57.Первый опыт «модернизации» России – реформы Петра I. Культурологический анализ.

58.Переход от народной к национальной культуре – эпоха Петра Великого.

59.«Европеец» в России – город Петра и его миссия в русской культуре.

60.Быт и нравы русских женщин XVII – XVIII вв.

61.Барокко и русская архитектура. Блистательный Петербург русских императриц.

62.Особенности придворных нравов и быта Елизаветинской эпохи в мемуарах Екатерины II.

63.Развитие русского национального самосознания и Отечественная война 12-го г.

64.Товарищество передвижных художественных выставок (передвижники) в русском изобразительном искусстве.

65.Серебряный век русской культуры – искусство и литература.

66.Символизм и символисты русской литературы Серебряного века.

67.Музыка и великие композиторы России к. ХIХ – начало ХХв.

68.Серебряный век: художники объединения «Мир искусства».

69.Авангард в русской живописи (В.В. Кандинский, К.С. Малевич и М.З. Шагал).

70.Наше культурное наследие: Алмазный фонд России.

71.Наше культурное наследие: Эрмитаж.

72.Наше культурное наследие: Музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина в Москве.

73.Наше культурное наследие: Третьяковская галерея.

74.Наше культурное наследие: Русский музей в Петербурге.

75.Антреприза Дягилева и возвращение «русских сезонов» в Париж.

76.Проблема инкультурации в современном мире («вхождение» в культуру).

77.Культурное выживание как глобальная проблема современности.

78.Взаимодействие искусства и техники в современной культуре.

79.Восток и Запад: противостояние и диалог культур.

80.Исламская и христианская культуры в современном мире - противостояние и диалог культур.

81.Религиозное и светское искусство в современном мире.

82.Есть ли будущее у техногенной цивилизации?

83.Стремление к культурной универсализации в современном мире.

84.Концепция модернизации и проблема развитие современных незападных культур.

85.Проблема противостояния и взаимосвязанности элитарного и массового искусства в современном мире.

86.Массовая музыкальная культура: русский рок.

 

II. Интерактивная деятельность (ситуационные задачи) [1]

1. При заключении браков, не могло быть и речи о каких-либо иных чувствах, кроме чувства долга и обязанности повиноваться воле родителей и блюсти интересы семьи. Браки заключались между чужими друг другу людьми, и о любви в таких случаях даже не упоминалось. Более того, считалось просто неприличным связывать столь важное дело, как женитьбу сына, с таким легкомысленным чувством, как любовь к женщине, влечение к красоте. Как правило, жених и невеста не говорили о любви и не претендовали на нее. Брак считался тем полезнее и надежнее, чем прочнее были связывающие супругов узы. Однако эти узы должны были держаться не на любви или тяготению к красоте, а на все том же чувстве долга, обязательств перед семьей, предками, обществом.

 

Западной или восточной культуре принадлежит это описание? Для какого исторического типа культуры оно характерно?

 

2. В исследовании Кац и Залк решался вопрос: как взрослые взаимодействуют с ребенком, не зная его пола? Им было предложено пообщаться с одним и тем же трехмесячным ребенком, одетым в желтое.

Одной трети испытумых сказали, что ребенок – мальчик, другой трети, что девочка, остальным не дали никакой информации о поле ребенка (в действительности ребенок был девочкой). В течение трех минут испытуемые должны были играть с ребенком, для чего им были предложены: гендерно нейтральная игрушка – кольцо, девичья игрушка – кукла, мужская игрушка – мячик. В результате если испытуемому было сказано, что ребенок является девочкой, то для взаимодействия с ней выбиралась кукла; если испытуемые считали, что ребенок – мальчик, то они скорее выбирали гендерно нейтральную игрушку или мячик. В ситуации, когда пол ребенка не был определен экспериментатором, испытуемые-женщины легко общались с ребенком, в то время как мужчины испытывали затруднения, вызванные, возможно, дискомфортом взаимодействия с ребенком неопределенного пола.

 

Гендерные основания культуры: как выражается проблема «первого» и «второго» пола?

 

3. В Древнем Египте живые нередко пытались установить контакт с умершими родственниками посредством писем. В письмах излагались просьбы живых к умершему. Иногда просьбы сопровождались угрозами. Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших. Это было одной из причин возникновения переписки – конфликт пытались уладить мирно.

 

В чем причина такого поведения?

 

4. Джордано Бруно, монах-доминиканец, создал собственное учение, весьма далекое от христианского: с его точки зрения Бог переставал быть создателем Вселенной, он сам становился и растворялся во Вселенной. Бруно активно занимался магией и оккультизмом, отстаивал идею переселения душ, с атеистической точки зрения развенчивал истинность христианских таинств, надсмехался на причастием, богохульствовал открыто над идеей беспорочного зачатия и рождения Христа от Девы Марии. Все это привело к конфликту с католической церковью.

 

Какие особенности культуры эпохи Возрождения воплотились в мировоззрении Джордано Бруно?

 

5. После открытия в Санкт-Петербурге Кунсткамеры Петру I доложили о нежелании соотечественников приобщаться к европейской культуре. Недолго думая, Великий просветитель установил особый режим осмотра первого русского музея: каждый посетитель получал на выходе рюмку водки – по желанию, конечно. «На особые расходы» казна ежегодно отпускала Кунсткамере до 200 ведер доброго спирта, немало вина, чая и приличной водки. Денег за посещение не брали.

 

В чем причина нежелания жителей России посещать подобные заведения?

ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ КОНТРОЛЬ

 

Промежуточный контроль по дисциплине «Культурология» проводится в виде письменного тестирования.