III. О Законе и Евангелии. 13 страница

Напоите Моава пьяным, и пусть он валяется в блевотине своей (Иер. 48:26).

Все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места.

Кого хочет он учить познанию? (Ис. 28:7-9).

Кроме того, в других местах, как (Иер. 25:27; Лев. 18:24, 25, 28). Что теплая вода вызывает рвоту, также следует из соответствия.

206. [Стих 17] "Ибо ты говоришь: я богат, разбогател" означает, что сами они верят, что обладают в большом изобилии познаниями истины и добра, принадлежащими Церкви и небу. Быть "богатым и разбогатеть" здесь означает вполне знать и понимать то, что принадлежит Церкви и небу, называемое духовными и теологическими предметами, потому что здесь о них говорится. Духовное богатство и изобилие есть ничто иное. Верующие сами от себя, а не от Господа через Слово, также верят, что все знают и понимают. Это происходит потому, что их духовный разум закрыт, открыт же только природный разум, который иначе не видит без духовного света. Что под "богатством" и "изобилием" в Слове означается духовное богатство и изобилие, которое суть познания добра и истины, ясно из этих отрывков:

Твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои

собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей,

ты умножил богатство твое (Иез. 28:4, 5).

Это сказано о Тире, который означает Церковь относительно познаний истины и добра. Подобным образом:

И дочь Тира с дарами; и богатейшие из народа будут умолять лицо Твое (Пс. 44:13).

Господь сделает Тир бедным и поразит силу его в море (Зах. 9:4).

Тир, они разграбят богатство твое (Иез. 26:12).

Ассур говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и расхищаю сокровища народов; и рука моя захватила богатство народов" (Ис. 10:13, 14).

"Ассуром" означается рациональность, здесь, что она извращает добро и истины Церкви, которые есть "сокровища" и "богатства" народов, расхищенные им.

Я отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства (Ис. 45:3).

Блажен человек, боящийся Господа, обилие и богатство в его доме,

и его правда пребывает вовек (Пс. 111:1, 3).

Бог алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем (Лк. 1:53).

Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение; горе вам,

пресыщенные ныне! ибо взалчите (Лк. 6:24, 25).

Под "богатыми" здесь понимаются обладающие познаниями добра и истины, ибо у них было Слово, и это были Иудеи. Они же понимаются под богатым человеком, который одевался в пурпур и тонкое полотно (Лк. 16:19). Подобное понимается под "богатым" и "богатством" в других местах (как Ис. 30:6; Иер. 17:11; Мих. 4:13; 6:12; Зах. 14:14; Мф. 12:35; 13:44; Лк. 12:21).

207. "И ни в чем не имею нужды" означает, что они не имеют надобности знать и познавать что-либо еще и откуда-либо еще, что ясно из вышесказанного, ибо это есть следствие.

208. "А не знаешь, что ты несчастен" означает их неведение о том, что все, что они знают и мыслят об истинах и о добре Церкви, не имеет никакой связи. "Бедствием" здесь означается отсутствие связи; следовательно "несчастным" означается мыслящий бессвязно о предметах Церкви. Ибо те, о которых это говорится, то отрицают Бога, небо, жизнь вечную и святость Слова, то признают их. Поэтому то, что они возводят одной рукой, разрушают другой. Таким образом, они подобны строящим дом и тут же разрушающим его; или подобны одевающимся в красивые одежды и тут же снимающим их. Поэтому их дома суть развалины, а их одежды – лохмотья. Хотя они и не знают об этом, таково все, что они думают о Церкви и небе, это понимается под "бедствием" также в следующих местах:

Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути, и ты говорила в сердце твоем:

"я, и никто кроме меня"; поэтому придет на тебя бедствие (Ис. 47:10, 11).

Беда пойдет за бедою, царь будет сетовать, и князь облечется в ужас (Иез. 7:26, 27).

"Царь", который "будет сетовать", и "князь", который "облечется в ужас", суть пребывающие в истинах Церкви.

Ибо нет в их устах истины: сердце их - пагуба (Пс. 5:10).

Подобное означается оградами (Иер. 49:3; Иез. 13:10-12; Ос. 2:6).

209. "И жалок и нищ" означает, что они без истин и добра. Под "жалким и нищим" в духовном смысле Слова понимаются не имеющие познаний истины и добра, ибо они духовно жалки и нищи. Они понимаются также в следующих местах:

Я же беден и нищ, но Господь печется обо мне (Пс. 39:18; 70:6).

Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 85:1).

Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего (Пс. 36:14).

Он преследовал бедного и нищего и сокрушенного сердцем человека, чтобы убить его (Пс. 108:16).

Бог судит нищих народа. Он спасает сынов убогого.

Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного (Пс. 71:4, 12, 13).

Господь избавляет слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его (Пс. 34.10).

Коварный человек замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи,

хотя бы бедный был и прав (Ис. 32:7).

Страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди

будут торжествовать о Святом Израиля (Ис. 29:19).

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3).

Кроме того, в других местах, как (Ис. 10:2; Иер. 22:16; Иез. 16:49; 17:12; 22:29; Ам. 8:4; Пс. 8:19; 68:33, 34; 73:21; 108:22; 140:13; Втор. 15:11; 24:14; Лк. 14:13, 21, 23). Под "бедным и нищим" понимаются, в основном, не имеющие познаний истины и добра, но желающие их, так как под "богатыми" понимаются обладающие познаниями истины и добра (п. 206).

210. "И слеп и наг" означает, что в них нет понимания истины и воли добра. Под "слепым" в Слове понимаются не имеющие истин либо от недостатка их в Церкви, либо от невежества, либо от непонимания их; под "нагим" понимаются не имеющие добра по той же причине; ибо всякое духовное добро дается через истины. Никто иной не понимается под "слепым" в следующих отрывках:

В тот день глухие услышат слова книги, и глаза слепых прозрят из тьмы (Ис. 29:18).

Вот, Бог ваш, придет, тогда глаза слепых откроются (Ис. 35:4-6).

Я поставлю тебя во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых (Ис. 42:6-8).

Я поведу слепых дорогою, которой они не знают, мрак сделаю светом (Ис. 42:16).

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).

Стражи их слепы все и все невежды, жадные душою (Ис. 56:10, 11).

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами,

и не уразумеют сердцем (Ин. 12:40).

Иисус сказал: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39-41).

Слепые вожди, безумные и слепые (Мф. 23:16, 17, 19, 24).

Слепые вожди слепых (Мф. 15:14; Лк. 6:39).

Из-за значения "слепых" и "слепоты" было запрещено приносить слепое в жертву (Лев. 21:18; Втор. 15:21).

Не злословь глухого и перед слепым не клади ничего (Лев. 19:14).

Проклят, кто слепого сбивает с пути (Втор. 27:18).

О значении "нагих" и "наготы" кое-что может быть видно ниже (п. 213).

211. [Стих 18] "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться" означает предупреждение, чтобы они приобрели себе добро любви, исходящее от Господа через Слово, дабы стать мудрыми. Ибо "покупать" означает приобретать для себя; "у Меня" значит от Господа через Слово; "золото" означает добро, а "золото, очищенное огнем" – добро небесной любви; "обогащаться" означает понимать и быть мудрым. "Золото" означает добро, потому что металлы в своем порядке означают то, что происходит от добра и истины; золото означает небесное добро и духовное добро любви; серебро – истину, происходящую от тех любовей; бронза – природное добро; а железо – природную истину. Это означается металлами, из которых была сделана статуя Навуходоносора, у которой:

Голова была золотая, грудь и руки - серебряные, живот и бедра - бронзовые, ноги железные,

а ступни - частью из железа и частью глины (Дан. 2:32, 33).

Этим означались последовательные состояния Церкви относительно добра любви и истины мудрости. А как эти состояния Церкви следовали одно за другим, то древние дали такие же названия временам, называя их золотым, серебряным, бронзовым и железным веками; под "золотым веком" они понимали первое время, когда царствовало добро небесной любви. Небесная любовь – это любовь к Господу от Господа. Они тогда обладали мудростью, происходящей из этой любви. "Золото" означает добро любви, как может быть видно ниже (п. 913).

212. "И белую одежду, чтобы одеться" означает, чтобы они приобрели для себя подлинные истины мудрости. Что "одежды" означают истины, покрывающие добро, может быть видно выше (п. 166); и что "белое" относится к истине (п. 167). Следовательно "белые одежды" означают подлинные истины мудрости, ибо "золото, очищенное огнем" означает добро небесной любви, истины же этой любви есть подлинные истины мудрости.

213. "Чтобы не видна была срамота наготы твоей" означает, чтобы добро небесной любви не было осквернено и извращено. Никто не может знать, что означает "срамота наготы", если не знает, что детородные органы каждого пола, которые также называются половыми органами, соответствуют небесной любви. Каково соответствие человека и всех его членов с небом, может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 87-102); и что половые органы соответствуют небесной любви, видно в "Тайнах Неба", также изданных в Лондоне (п. 5050-5062). Таким образом, эти органы соответствуют небесной любви, которая есть любовь третьего или самого внутреннего неба; человек же своими родителями рождается в любви, противоположной этой любви, из чего следует, что если он не приобретет для себя от Господа добро любви и истины мудрости, обозначенные "золотом, очищенным огнем" и "белой одеждой", то он проявится в противоположной любви, которая сама в себе осквернена. Это означается словами "открыть наготу" и "показать стыд" в следующих местах:

Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим,

и чтобы не увидели срамоты его (Откр. 16:15).

Дочь Вавилона, дочь Халдеев, сиди на земле, сними покрывало твое, открой голени,

переходи через реки, откроется нагота твоя, и даже будет виден стыд твой (Ис. 47:1-3).

Горе городу кровей; из-за множества блудодеяний Я подниму на лицо твое края одежды

твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою (Наум 3:1, 4, 5).

Судитесь с вашей матерью, чтобы Я не разоблачил ее донага (Ос. 2:2-4).

Когда Я проходил мимо тебя, Я закрыл наготу твою и омыл тебя, и одел тебя, но ты стала блудить, не помня свою юность, когда ты была голой и раздетой, когда нагота твоя была открыта (Иез. 16:6-63).

Тяжко согрешил Иерусалим, поэтому сделался отвратительным, увидели наготу его (Плач. 1:8).

Под "Иерусалимом", о котором это говорится, понимается Церковь, "блудодействовать" означает искажать и фальсифицировать Слово (п. 134).

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье, делая его пьяным, чтобы видеть его срамоту:

пей же и ты и показывай срамоту (Авв. 2:15, 16).

Знающий, что означает "нагота", может понять, что означается словами:

Ной, когда опьянел от вина, лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам наготу отца своего,

и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет закрыли его наготу, отворачивая свои

лица, чтобы не видеть это (Быт. 9:21-23).

И почему было заповедано, чтобы:

Аарон и его сыновья не поднимались к жертвеннику, чтобы их нагота не открылась (Исх. 20:26).

Также:

И сделай им нижнее платье льняное, чтобы закрыть телесную наготу, и они должны быть на них, когда они будут подходить к алтарю, чтобы им не навести на себя греха и не умереть (Исх. 28:42, 43).

"Наготой" в этих местах обозначено зло, в котором родится человек, и которое, будучи противоположно добру небесной любви, является в себе скверным и не удаляется иначе, как только истинами и жизнью по ним. "Лен" же означает истину (п. 671). "Наготой" также обозначена невинность и неведение добра и истины. Невинность означается такими словами:

И были оба наги, Адам и его жена, и не стыдились (Быт. 2: 25).

Неведение добра и истины такими:

Вот пост, который Я избрал: раздели с голодными хлеб твой, когда

увидишь нагого, одень его (Ис. 58:6, 7).

Хлеб свой дай голодному и нагого покрой одеждою (Иез. 18:7).

Я был голоден, и вы дали Мне есть, наг, и вы одели Меня (Мф. 25:35, 36).

214. "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" означает, что их понимание может быть исцелено, чтобы подлинные истины мудрости не профанировались и не фальсифицировались. Что понимание обозначено "глазами", а разум и мудрость "зрением глаз", может быть видно (п. 48); и если "глазною мазью" означается лекарство для этого, то следует, что словами "помажь глаза глазной мазью" означается исцелить понимание, чтобы можно было видеть истины и быть мудрым; пока этого не будет, подлинные истины Слова будут профанироваться и фальсифицироваться.

215. [Стих 19] "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" означает, что те из них, которые так поступают, любимы Господом, и поэтому они не могут не быть искушаемы, чтобы бороться с собой. Ясно, что эти слова содержат такой смысл, так как говорится "кого Я люблю", понимаются те, которые "покупают золото, очищенное огнем" от Господа, и которые "мажут глаза глазной мазью, чтобы видеть". Говорится "обличаю и наказываю", под чем понимается искушение относительно неправд и зла; под словами "обличаю" понимается искушение относительно неправд, а под словом "наказываю" – искушение относительно зла. Те, о которых здесь говорится, не могут не входить в искушения, потому что без них отрицания и утверждения против Божественных истин не могут быть искоренены. Искушения – это духовные битвы против неправд и зла, содержащихся в них, таким образом, против самих себя. Кроме того, что такое искушения, откуда они происходят, и какое добро они производят, может быть видно в работе "Новый Иерусалим и его Небесное Учение", изданной в Лондоне в году 1758 (п. 187-201).

216. "Будь ревностен и покайся" означает, что такое исцеление через искушения может совершиться из расположения к истине и отвращения ко лжи. Здесь говорится "будь ревностен", потому что выше (стих 15) было сказано "о, если бы ты был холоден или горяч", здесь, чтобы он был горяч, ибо ревность есть духовный жар, а духовный жар – это чувство любви, здесь чувство любви к истине; и тот, кто действует из чувства любви к истине, действует также из отвращения ко лжи. Отсюда это означается словом "покайся". "Ревность" в Слове, где это относится к Господу, означает любовь и гнев. Любовь (Ин. 2:17; Пс. 69:10; Ис. 37:32; 63:15; Иез. 39:25; Зах. 1:14; 8:2). Гнев (Втор. 32:16, 21; Пс. 78:5, 6; Иез. 8:3, 5; 16:42; 23:25; Соф. 1:18; 3:8). Однако "ревность" в Господе не является гневом. Она только кажется подобной ему во внешнем. Внутренне это есть любовь. Во внешнем она видится как гнев, потому что Господь представляется сердитым, когда порицает человека, особенно, когда собственное зло наказывает человека. Это попускается любовью, чтобы его зло могло быть удалено, подобно тому, как если отец любит детей, то позволяет их наказывать с целью удаления их зла. Из этого ясно, почему Иегова называет Себя "Ревнителем" (Втор. 4:24; 5:9, 12; 6:14, 15).

217. [Стих 20] "Вот, стою у двери и стучу" означает, что Господь присутствует с каждым в Слове, способствует, чтобы его принимали, и учит как. Это подобно сказанному Господом у Луки:

Вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы,

когда он придет и постучит, тотчас отворить ему (Лк. 12:36).

Что "дверь" означает принятие и вход, может быть видно выше (п. 176).

218. "Если кто услышит голос Мой и отворит дверь" означает того, кто верит Слову и живет по нему. "Слышать голос" значит верить Слову, ибо Божественная истина Слова есть "голос Иеговы" (п. 37, 50); "отворить дверь" значит жить по Слову, ибо дверь не открывается, и Господь не принимается только слышанием голоса, но жизнью по Слову, как Господь говорит:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, Я приду к нему, и обитель у него сотворю (Ин. 14:21-24).

Что человек должен открыть дверь как бы сам от себя, убегая от зол, как от грехов, и делая добро, было показано в Учении жизни для Нового Иерусалима; и что это так, ясно также из слов Господа здесь "если кто отворит" и еще из Его слов у Лк. 12:36.

219. "Войду к нему и будут вечерять с ним, и он со Мной" означает, что Господь соединяет Себя с ними и их с Собой. "Войти и вечерять с ним" означает соединить Себя с ним, а поскольку должна быть взаимность в соединении, поэтому также говорится "и он со Мной". Что соединение означается словами "войти и вечерять", ясно из Святой Вечери, установленной Господом, посредством которой совершается присутствие Господа с теми, которые слышат Его голос, то есть верят в Слово, но соединение совершается с теми, которые живут по Слову. Жить по Слову значит приносить покаяние и верить в Господа. Говорится "вечерять" и "вечеря Господня", потому что вечеря совершается вечером, "вечером" же означается последнее время Церкви. Поэтому Господь, уходя из мира, а тогда это было последнее время Церкви, вечерял с учениками и учредил Святую Вечерю. Что "вечер" означает последнее время старой Церкви, а "утро" – первое время новой Церкви, может быть видно выше (п. 151).

220. [Стих 21] Что "Побеждающему" означает пребывающих в соединении с Господом через жизнь по Его заповедям в Слове, ясно из вышесказанного.

221. "Дам сесть со Мной на престоле Моем" означает, что их соединение с Господом произойдет на небе. Что "престол" Господа есть небо, может быть видно выше (п. 14), поэтому "сесть с Господом на Его престоле" означает соединение с Ним на небе.

222. "Как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" означает, что Он и Отец - одно и составляют небо. Что Отец и Господь – одно, было вполне показано в Учении Нового Иерусалима о Господе; и так же в других местах, что небо не является небом из самих ангелов, но из Божественности Господа, пребывающей в ангелах и с ними; поэтому словами "как и Я сел с Отцом на престоле Его" означается, что Он и Отец суть одно и составляют небо. "Престол" есть небо (п. 14, 221). "Как Я победил" означает, что искушениями, допущенными в Его Человечность, и самым последним из них, которым было крестное страдание, также исполнением всего содержащегося в Слове, Он победил ады и прославил Свою Человечность, то есть соединил ее со Своей Божественностью, бывшей в Нем от зачатия и называемой Иеговой Отцом. Об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Господе, указанном выше (п. 8-11, 12-14, 29-36) и также выше (п. 67). Господь говорит "побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом на престоле Его", потому что соединение Господа с Отцом, то есть со Своей Божественностью, имело целью возможность для человека быть соединенным в Господе с Божественностью, называемой Отцом, ибо невозможно человеку быть соединенным непосредственно с Божественностью Отца, но только опосредствованно, через Его Божественную Человечность, которая есть Природное Божественное начало. И поэтому Господь говорит:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

И в другом месте:

Я есть путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6).

Соединение Господа с человеком происходит через Его Божественную Истину, и это в человеке есть от Господа, следовательно Господь, и ничего от человека, таким образом, не человек. Хотя человек это чувствует, как свое собственное, но тем не менее, оно не его, поскольку оно не соединяется с ним, но примыкает к нему. Божественность от Отца – иначе. Она не примыкает, но соединяется с Человечностью Господа, как душа соединяется со своим телом. Понимающий это, может понять следующие слова Господа:

Пребудьте во Мне, и Я в вас, как ветвь не может приносить плода сама собою, так и вы,

без меня вы не можете делать ничего (Ин. 15:4, 5).

В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14:20).

Также эти:

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина; за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною; да будут все едино, как Ты Отче, во Мне, а Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; Я в них и Ты во мне (Ин. 17:17, 19, 21, 23).

223. [Стих 22] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит принадлежащих к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим, как выше (п. 87).

 

* * * * * * *

224. К этому я добавлю следующее Памятное событие. Я увидел собрание духов, коленопреклонно моливших Бога послать им ангелов, с которыми они могли бы беседовать лицом к лицу и открыть им сокровенные мысли. Когда же они поднялись, то перед ними явились три ангела в белых одеждах и сказали: "Господь Иисус Христос услышал ваши молитвы, и потому послал нас к вам; откройте нам мысли своего сердца".

И они ответили: "Наши священники сказали нам, что в теологических вопросах разумение ничего не значит, но только вера, и что в таких вопросах разумная вера не приносит никому пользы, потому что она исходит от человека. Мы – англичане, слышали многое от нашего священника, которому мы верили; но когда мы беседовали с некоторыми, называвшими себя Реформаторами, и с называвшими себя Римскими Католиками, а также с придерживавшимися других взглядов, то они все казались нам учеными, но во многих вопросах один не соглашался с другим, и тем не менее, все они говорили: "Поверьте нам", а некоторые из них прибавляли: "Мы – служители Бога, и мы знаем". Но так как мы знаем, что Божественные истины, которые называются истинами веры и принадлежат Церкви, не даруются каждому от рождения или по наследству, но нисходят с небес от Бога; и поскольку они указывают путь к небу и ведут к жизни в добре милосердия и, следовательно, к жизни вечной, мы стали беспокоиться и коленопреклонно молиться Богу".

Тогда ангелы ответили: "Читайте Слово и веруйте в Господа, и вы увидите истины, которые должны составить вашу веру и жизнь. Все в Христианском мире черпают свои положения учения из Слова, как из единственного источника". Но двое из этого собрания сказали: "Мы читали, но не поняли".

На это ангелы ответили: "Вы не обращались к Господу и утвердились в неправдах"; и далее ангелы сказали: "Какая вера без света, и какое мышление без понимания? Это не свойственно человеку. Даже сороки и вороны могут научиться говорить, не понимая. Мы можем уверить вас, что всякий человек, чья душа желает, может видеть истины Слова в свете; так, нет животного, которое не узнает пищи, соответствующей его жизни, когда видит ее, а человек есть разумное и духовное животное. Подобно животному, если он жаждет и ищет ее от Господа, видит пищу не для тела, но для души, эта пища составляет истины веры. Не принимаемое же разумом, не входит в память, а составляет одни только слова. Поэтому, когда мы смотрели вниз с небес на мир, то не видели ничего, но только слышали звуки, главным образом противоречивые.

"Однако, мы перечислим некоторые вопросы, которые ученые из духовенства закрывают от разумения, не зная, что есть два пути, ведущие к разуму, один от мира, а другой с небес, и что, когда Господь просвещает, то возвышает разумение над миром. Однако, если разумение закрывается в религией, путь с небес к нему закрывается, и тогда человек видит в Слове не больше, чем слепой. Мы видели многих таких, упавших во рвы, из которых они не вышли. Вот примеры для пояснения. Можете ли вы понять, что такое милосердие и вера; что милосердие состоит в том, чтобы хорошо поступать с ближним, и что вера состоит в том, чтобы хорошо мыслить о Боге и о сущностях Церкви, и поэтому хорошо поступающий и хорошо мыслящий, то есть хорошо живущий и хорошо верующий, спасется". На это они ответили, что поняли.

Затем ангелы сказали: "Не понимаете ли вы, что нужно приносить покаяние в грехах для того, чтобы человек мог быть спасен, и что если человек не раскаивается, он остается в грехах, в которых он был рожден, и что творить покаяние значит не желать зла, потому что оно противно Богу, исследовать себя один или два раза в год, чтобы видеть свои грехи, признавать их перед Господом, молить о помощи, воздерживаться от них и устремляться к новой жизни, и насколько он делает так и верит в Господа, настолько его грехи прощены". Тогда часть собрания ответила: "Мы понимаем это, и мы также понимаем, что есть прощение грехов".

Затем они попросили ангелов более их наставить, особенно о Боге, о бессмертии души, о возрождении и крещении. На это ангелы ответили: "Мы не будем говорить того, что вы не можете понять, иначе наша речь падет как дождь на песок и на семена, содержащиеся в нем, которые, хотя и увлажнились с небес, все равно засохнут и погибнут". О Боге они сказали: "Все, приходящие на небо, обретают там свое место и вечную радость согласно их мысли о Боге, потому что эта мысль царствует во всех богослужениях. Мысль о невидимом Боге не ведет ни к кому и ничего не определяет, поэтому она прекращается и погибает. Мысль о Боге как о Духе, если в дух верят как в подобие эфира или ветра, есть пустая мысль; но мысль о Боге как о Человеке есть праведная мысль, ибо Бог есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, и предметом этого является человек, а не эфир или ветер. На небесах мысль о Боге есть мысль о Господе, Который есть Бог неба и земли, как Он Сам учил. Если ваша мысль о Боге будет подобна нашей, то мы соединимся. Когда они сказали эти слова, их лица засияли.

О бессмертии души они сказали: "Человек живет в вечности, ибо он может быть соединен с Богом любовью и верой. Это может каждый. Что эта возможность вызывается бессмертием души, вы можете понять, если подумаете об этом немного глубже".

О возрождении: "Кто не видит, что всякий свободен мыслить о Боге, или не мыслить о Нем, если только он наставлялся, что Бог есть. Таким образом, всякий имеет свободу в духовных вопросах, равно как и в вопросах гражданских и нравственных. Господь дарует это всем, и поэтому человек становится виновным, если он не думает о Боге. Человек является человеком от способности так поступать; тогда как зверь является зверем от неспособности делать это; поэтому человек может преобразовываться и возрождаться как бы сам собой, если он признает в сердце, что это исходит от Господа. Всякий, приносящий покаяние и верующий в Господа, преобразуется и возрождается. И то и другое человек делает как бы сам от себя, но это исходит от Господа. Правда то, что человек не может нисколько способствовать этому процессу, однако вы не созданы статуями, а созданы людьми, чтобы могли делать как бы от себя то, что исходит от Господа. В этом состоит единственная взаимность любви и веры, что Господь определенно желает, чтобы это воздавалось Ему человеком. Одним словом, делайте это как бы от себя и веруйте, что это исходит от Господа, таким образом, вы будете делать это как бы от себя".

Тогда англичане спросили, врождено ли человеку действовать как бы от себя. Ангел ответил: "Это не врождено, потому что действие от Себя принадлежит Одному Богу, но это постоянно даруется, то есть постоянно прилагается, а затем, насколько человек творит добро и верит в истину как бы от себя, настолько он становится ангелом небесным; но насколько он делает зло и отсюда верит в ложь как бы от себя, настолько он становится ангелом ада. Вы удивляетесь, что это также производится как бы от себя, но все же вы видите это, когда молитесь о сохранении от дьявола, дабы он не совратил вас и не вошел в вас, как в Иуду, не наполнил бы вас всяким беззаконием и не разрушил бы души и тело. Однако, всякий виновен, кто верит, что действует от себя, хорошо это или дурно; но не виновен тот, кто верит, что он действует как бы от себя".

О крещении они сказали, что оно есть духовное омовение, которое является преобразованием и возрождением; и что младенец преобразуется и возрождается, когда, став взрослым, он творит то, что его крестные обещали от его имени, это есть покаяние и вера в Бога; поскольку они обещают во-первых, что он откажется от дьявола и всех его дел; и во-вторых, что он будет верить в Бога. Все младенцы на небесах посвящаются в эти два предмета, но для них дьявол есть ад, а Бог есть Господь. Кроме того, крещение служит знаком для ангелов, что человек принадлежит Церкви.