Свами Сатьянанда Сарасвати, Свами Муктибодхананада Сарасвати - Хатха Йога Прадипика

www.e-puzzle.ru

Это уникальное издание содержит перевод классического йоговского трактата, включающего руководство по асанам, шаткарме, пранаяме, мудрам, бандхам и самадхи, шлоки которого подробно и исчерпывающе прокомментированы ведущими наставниками Бихарской школы йоги с практической точки зрения. По объему содержащейся информации и глубине изложения является одним из лучших практических пособий по йоге на русском языке на сегодняшний день.

 

Содержание

ОБ АВТОРАХ 18

Свами Сатьянанда Сарасвати 18

Свами Муктибодхананда Сарасвати 19

Бихарская школа йоги 20

Основные идеи и методы хатха-йоги 21

Собирание хатха-йоги 22

Наука очищения 23

Упор на шаткарму 24

Цель хатха-йоги 25

Игра внутренней энергии 26

Гармония между положительными и отрицательными силами 26

Трансценденция посредством тренинга 27

Концентрация зависит от очищения 28

Метаморфоза от грубого к тонкому 29

Единение ума и тела есть йога 30

Пробуждение потенциальной энергии 30

Управление умом посредством управления праной 31

Измерения праны 32

Практический аспект 32

Терапевтический аспект 33

Истинная цель хатха-йоги 35

Глава первая 36

АСАНА 36

Шлока 1. Приветствие Шиве 37

Шлока 2. Цель хатха-йоги 40

Шлока 3. Концепции препятствуют реализации раджа-йоги 41

Шлока 4. Первые хатха йоги: Матсиендранатх и Горакхнатх 42

Шлоки 5-9. Родословная махасиддхов 44

Шлока 10. Три типа боли, или тап 46

Шлока 11. Чтобы быть успешной, садхана должна держаться в секрете 48

Шлока 12. Место для практики 51

Шлока 13. Место для практики 53

Шлока 14. В практике садханы следует избавиться от излишнего умствования и выполнять указания гуру 56

Шлока 15. Факторы, препятствующие йоге 59

Шлока 16 (а). Факторы, способствующие йоге 62

Шлока 16 (б, в). Яма и нияма 64

Шлока 17. Асана как первая стадия хатха-йоги 73

Шлока 18. Асана в описаниях Васиштхи и Матсиендранатха 74

Шлока 19. Свастикасана — благоприятная поза 75

Шлока 20. Гомукхасана — поза коровьей морды 77

Шлока 21. Вирасана — поза героя 79

Шлока 22. Курмасана — поза черепахи 81

Шлока 23. Куккутасана — поза петуха 83

Шлока 24. Уттанкурмасана — растягивающая поза черепахи 85

Шлока 25. Дханурасана — поза лука 87

Шлока 26. Матсиендрасана — поза скручивания спины 90

{ 3)

Шлока 27. Польза матсиендрасаны 93

Шлока 28. Пасчимоттанасана — поза растяжения спины 95

Шлока 29. Польза пасчимоттанасаны 98

Шлока 30. Маюрасана — поза павлина 99

Шлока 31. Целебные воздействия маюрасаны 101

Шлока 32. Шавасана — поза трупа и ее польза 103

Шлока 33. Четыре основных асаны из восьмидесяти четырех, данных Шивой, и превосходство сиддхасаны.. 105 Шлока 34. Четыре основных асаны из восьмидесяти четырех, данных Шивой, и превосходство сиддхасаны.. 106

Шлока 35. Сиддхасана — поза совершенства 107

Шлока 36. Вариант сиддхасаны 111

Шлока 37. Различия между сиддхасаной, ваджрасаной, муктасаной и гуптасаной 112

Шлока 38. Сиддхасана — самая важная асана 114

Шлока 39. Сиддхасана очищает нади 115

Шлока 40. Достижение совершенства требует двенадцати лет садханы 116

Шлока 41. Совершенства можно достичь, практикуя одну лишь сиддхасану 118

Шлока 42. Через сиддхасану три бандхи случаются самопроизвольно 120

Шлока 43. Никакая асана не может соперничать с сиддхасаной 121

Шлока 44-47. Падмасана — поза лотоса 122

Шлока 48. Метод пробуждения шакти в падмасане 127

Шлока 49. Метод освобождения через падмасану; объяснение маруты 128

Шлоки 50-52. Симхасана — поза льва 130

Шлоки 53, 54. Бхадрасана — поза милосердия 133

Шлоки 55, 56. Последовательность практик хатха-йоги 136

Шлока 57. Совершенство после года практики 137

{ 4)

Шлока 58. Митахара — умеренная диета 138

Шлоки 59. Пища, которая запрещена для практикующих хатха-йогу 139

Шлоки 60. Пища, которая запрещена для практикующих хатха-йогу 140

Шлока 61. Действия, которые следует избегать йогу 141

Шлока 62. Пища, которая благоприятствует садхане хатха-йоги 143

Шлока 63. Пища, которая благоприятствует садхане хатха-йоги 144

Шлока 64. О тех, кто может практиковать хатха-йогу 145

Шлока 65. Совершенство достигается только практикой 145

Шлока 66. Ни ношение особой одежды, ни одни только разговоры не дают сиддхи — только практика 145

Шлока 67. Асана, пранаяма и т.д. должны практиковаться до тех пор, пока не будет достигнуто совершенство 147

Глава вторая 151

ШАТКАРМА И ПРАНАЯМА 151

Шлока 1. После упрочения в асане должна выполняться пранаяма 152

Шлока 2. Взаимосвязь между умом и праной и их успокоение посредством пранаямы 153

Шлока 3. Что есть жизнь и смерть; пять функций вайю 156

Шлока 4. Загрязнения нади, очищение среднего канала 159

Шлока 5. Очищение нади и чакр для сохранения праны 160

Шлока 6. Саттвическое состояние ума для пранаямы; три гуны 163

Шлоки 7-9. Нади шодхана пранаяма — дыхание поочередно каждой из ноздрей 165

Шлока 10. Чередование ноздрей при дыхании очищает нади затри месяца 169

Шлока 11. Время и длительность проведения практик 172

Шлока 12. Признаки совершенствования практики пранаямы 174

Шлока 13. Втирание пота в тело 176

Шлока 14. Диета и пранаяма 177

{ 5)

Шлока 15. Контролируйте прану для предотвращения разрушения 178

Шлока 16. Искоренение болезней правильной практикой; неправильная практика приводит к плохим результатам

Шлока 17. Искоренение болезней правильной практикой; неправильная практика приводит к плохим результатам

Шлока 18. Искусный контроль задыханием ведет к совершенству 181

Шлоки 19, 20. Признаки и результаты очищения нади 182

Шлока 21. Когда жир или слизь избыточны, пранаяме должна предшествовать шаткарма 184

Шлока 22. Шаткарма — шесть очищающих техник 185

Шлока 23. Шаткарма — секретная практика, приносящая чудесные результаты 188

Шлока 24. Дхоути — техника внутреннего очищения 189

Шлока 25. Дхоути исцеляет многие болезни 193

Шлока 26. Басти — йогическая клизма 194

Шлоки 27, 28. Целебный эффект басти 197

Шлока 29. Техники прочищения носа 199

Шлока 30. Польза нети 202

Шлока 31. Тратака — концентрированное пристальное вглядывание 204

Шлока 32. Целебные эффекты тратаки 208

Шлока 33. Наули — массаж брюшной полости 210

Шлока 34. Польза наули 214

Шлока 35. Капалабхати — техника очищения передней части мозга 215

Шлока 36. Шаткарма освобождает от избытка дош 219

Шлока 37. По мнению некоторых учителей только пранаяма удаляет нечистоты 220

Шлока 38. Гаджа карани — техника очищения желудка 221

Шлока 39. Даже Брахма и другие боги практикуют пранаяму 223

«

Шлока 40. Пока выполняются кумбхака и шамбхави, нет страха смерти 224

Шлока 41. Ограничение дыхания очищает нади и чакры и пробуждает сушумну 225

Шлока 42. Манонмани — свободный от мыслей ум 226

Шлока 43. Практика кумбхаки приносит совершенство 227

Шлока 44. Названия восьми практик кумбхаки 227

Шлока 45. Практикуй бандху вместе с пранаямой 229

Шлока 46. Маха бандха направляет прану в брахма нади 229

Шлока 47. Объединение праны и апаны изгоняет старость 231

Шлоки 48, 49 Сурьябхеда пранаяма 232

Шлока 50. Целебные эффекты сурьябхеда пранаямы 232

Шлоки 51, 52. Удджайи пранаяма — психическое дыхание 235

Шлока 53. Целебные эффекты удджайи пранаямы 235

Шлока 54. Ситкари пранаяма — свистящее дыхание 238

Шлока 55. Польза ситкари пранаямы 241

Шлоки 56. Польза ситкари пранаямы 243

Шлоки 57, 58. Шитали пранаяма — охлаждающее дыхание 244

Шлоки 59-65. Бхастрика пранаяма — дыхание кузнечных мехов 247

Шлоки 66, 67. Польза бхастрика пранаямы; пронизывание трех грантх 252

Шлока 68. Бхрамари пранаяма — дыхание жужжащей пчелы 254

Шлока 69. Мурчха пранаяма — замирающее дыхание 257

Шлока 70. Плавини пранаяма — проглатываемое дыхание 260

Шлоки 71-74. Пранаяма бывает трех типов; кевала кумбхака 262

Шлоки 75, 76. Совершенство хатха йога и раджа йога, достигаемое посредством кевала кумбхаки 264

Шлока 77. Совершенство хатха йога и раджа йога, достигаемое посредством кевала кумбхаки 266

{ 7)

Шлока 78. Признаки совершенства в хатха-йоге 268

Глава третья 270

МУДРА И БАНАХА 270

Шлока 1. Кундалини — основа практик йоги 271

Шлока 2. Милость гуру и открытие чакр 272

Шлока 3. Сушумна становится путем для праны и предотвращается смерть 274

Шлока 4. Другие названия сушумны 275

Шлока 5. Мудра будит спящую богиню 277

Шлоки 6, 7. Десять мудр разрушают старость 278

Шлока 8. Восемь главных сиддхи, достигаемых применением мудр 279

Шлока 9. Мудры должны сохраняться в секрете 280

Шлоки 10-13. Маха мудра — великая поза 281

Шлока 14. Сила маха мудры 284

Шлока 15. Маха мудра выполняется равное число раз на обеих сторонах 285

Шлока 16. Для практикующего маха мудру нет токсичных веществ 286

Шлока 17. Целебные эффекты маха мудры 287

Шлока 18. Маха мудра должна сохраняться в секрете 287

Шлоки 19-22. Маха бандха — великий замок 288

Шлока 23. Маха бандха предотвращает утечки из нади 291

Шлока 24. Маха бандха разрушает время и объединяет три нади 291

Шлока 25. Необходимость маха ведха мудры для маха мудры и маха бандхи 292

Шлоки 26-28. Маха ведха мудра — великая пронизывающая поза 293

Шлоки 29. Польза маха ведха мудры 296

Шлока 30. Польза маха ведха мудры 297

{ 8)

Шлока 31. Предписания для выполнения маха ведха мудры 297

Шлоки 32-36. Кхечари мудра — поза пребывания в высшем состоянии сознания 299

Шлока 37. Техника кхечари мудры, центра небес 301

Шлоки 38, 39. Польза кхечари мудры 302

Шлока 40. Польза кхечари мудры 303

Шлока 41. Кхечари мудра заставляет ум двигаться в Брахмана 303

Шлока 42. Кхечари дает возможность контролировать семя 304

Шлока 43. Ваджроли мудра контролирует семя 304

Шлока 44. При выполнении кхечари мудры пьется нектар луны и побеждается физическая смерть 305

Шлока 45. На того, кто практикует кхечари, не действует яд 305

Шлока 46. Кхечари удерживает прану в теле 306

Шлока 47. Кхечари позволяет пить амараваруни 306

Шлока 48. Смысл слов «поедание коровьего мяса» в хатха-йоге 308

Шлока 49. Кхечари производит тепло, позволяющее течь нектару 310

Шлока 50. Нектар предотвращает старение и проявляет сиддхи 311

Шлока 51. Нектар высвобождает кундалини, дарует долгожительство, делает тело гибким, как лотос, и воздействует на вишуддхи 312

Шлока 52. Кхечари мудра сохраняет нектар, необходимый для достижения совершенства тела 315

Шлока 53. В голове сходятся пять нади 316

Шлока 54. Переживание единения 317

Шлоки 55, 56. Уддияна бандха — замок втягивания живота 319

Шлока 57. Уддияна бандха — замок втягивания живота 321

Шлоки 58, 59. Польза уддияна бандхи 323

Шлока 60. Уддияна бандха ведет к мукти 325

Шлоки 61-63. Мула бандха — замок втягивания промежности или шейки матки 326

Шлока 64. Мула бандха объединяет прану и апану, наду и бинду 330

Шлока 65. Физические эффекты от применения мула бандхи 333

Шлоки 66, 67. Объединение праны и апаны интенсифицирует выделение тепла в теле 334

Шлоки 68, 69. Пробуждение кундалини 336

Шлоки 70, 71. Джаландхара бандха — горловой замок 337

Шлока 72. При выполнении джаландхара бандхи нектар не падает в пищеварительный огонь 340

Шлока 73. Блокируются шестнадцать адхар вишуддхи чакры 342

Шлока 74. Мула, джаландхара и уддияна бандхи 344

Шлока 75. Польза трех бандх 344

Шлока 76. Великие сиддхи практиковали эти бандхи 345

Шлока 77. Амброзия, или нектар, поглощается 346

Шлоки 78, 79. Випарит карани мудра — перевернутая поза 348

Шлоки 80, 81. Випарит карани мудра — диета и практика 351

Шлока 82. Польза випарит карани мудры 353

Шлока 83. Тот, кто практикует ваджроли мудру, обретает сиддхи 354

Шлока 84. Два требования для выполнения ваджроли мудры 358

Шлока 85. Каждый мужчина и каждая женщина могут достигнуть совершенства в ваджроли мудре 359

Шлока 86. Ваджроли мудра с катетером 361

Шлока 87. Бинду (семя) не должно оставаться в йони 364

Шлока 88. Сохранение бинду есть жизнь 366

Шлока 89. При сохранении бинду приятно пахнет тело и предотвращается смерть 369

Шлока 90. Должны контролироваться семя и ум 371

Шлока 91. Сохранение бинду и раджаса 372

{ '0)

Шлоки 92-94. Сахаджоли мудра — практика спонтанного пробуждения 373

Шлока 95. Йога достигается добродетельными, а не эгоистичными людьми 376

Шлоки 96, 97. Амароли мудра — практика пробуждения бессмертия 378

Шлока 98. Протирание тела смесью пепла и семени после ваджроли мудры 382

Шлока 99. Если женщина практикует ваджроли — она является йогиней 384

Шлока 100. При сохранении раджаса объединяются бинду и нада 385

Шлока 101. Объединение благодаря ваджроли бинду и раджаса дарует сиддхи 388

Шлока 102. Йогиня, сохраняющая свой раджас, достигает кхечари 390

Шлока 103. Ваджроли приводит к освобождению 391

Шлока 104. Названия кундалини шакти 395

Шлока 105. Кундалини — ключ к освобождению 396

Шлоки 106, 107. Спящая шакти является средством освобождения для йога и рабством для невежественного. 397

Шлока 108. Кундалини свернулась, как змея 399

Шлоки 109, 110. Кундалини находится между идой и пингалой 401

Шлока 111. Возбуждаясь, кундалини поднимается вверх 403

Шлока 112. Шакти чалана мудра — практика движения энергии 404

Шлока 113. Местоположение канды 406

Шлока 114. Канда должна стискиваться в ваджрасане 407

Шлока 115. Кундалини пробуждается в ваджрасане при выполнении бхастрика пранаямы 408

Шлока 116. Сжатие «солнца» в манипуре 409

Шлока 117. Когда двигаешь кундалини в течение полутора часов, она втягивается в сушумну и поднимается. 410

Шлока 118. Благодаря практике прана движется по сушумне сама собой 412

Шлока 119. Освобождение от болезней при регулярном движении кундалини 413

Шлока 120. Польза регулярного движения кундалини 415

{ ")

Шлока 121. Метод достижения совершенства за сорок дней 417

Шлока 122. Нет никакого страха смерти, если также практикуется бхастрика пранаяма 419

Шлока 123. Какие другие методы очищают нади? 420

Шлока 124. Сушумна выпрямляется посредством асаны, пранаямы, мудры, концентрации 422

Шлока 125. Шамбхави — величайшая мудра, дарующая совершенство 425

Шлока 126. Все теряет свою красоту без раджа-йоги 427

Шлока 127. Пранаяма должна выполняться с концентрацией ума 428

Шлока 128. Десять мудр, описанные Адинатхом, несут совершенство 430

Шлока 129. Тот, кто учит мудрам в традиции гуру, является Ишварой 431

Шлока 130. Совершенство достигается выполнением мудры и следованием инструкциям гуру 432

Глава четвертая 433

САМАДХИ 433

Шлока 1. Приветствие гуру Шиве, рассматриваемому как нада, бинду, калаа 434

Шлока 2. Процесс самадхи 438

Шлоки 3, 4. Названия высшего состояния 443

Шлока 5. Ум и атма соединяются, как соль с водой в океане 444

Шлока 6. Исчезновение праны и ума в самадхи 444

Шлока 7. Когда дживатма соединяется с параматмой, желания исчезают 444

Шлока 8. Джняна, мукти, стхити и сиддхи приходят от гуру 447

Шлока 9. Сострадание гуру приносит успех 447

Шлока 10. После пробуждения кундалини прана растворяется в пустоте (шунье) 449

Шлока 11. Состояние самадхи является естественным, когда пробуждается кундалини и освобождается прана 450

Шлока 12. Когда прана течет по сушумне, искореняются кармы 450

Шлока 13. Овладение временем 453

{ '2)

Шлока 14. Амароли, ваджроли и сахаджоли достигаются посредством невозмутимости ума 454

Шлока 15. Не может быть никакого внутреннего знания, пока прана является активной, а ум — неконтролируемым 455

Шлока 16. Кундалини должна быть заблокирована в брахмарандхре 457

Шлока 17. Сушумна поглощает время 458

Шлока 18. Из всех 72000 нади важна только сушумна, путь шамбхави 460

Шлока 19. Проведение саманы вайю вместе с кундалини в сушумну и заблокирована в ней 463

Шлока 20. Когда прана течет по сушумне, устанавливаетсясостояние манонмани, и тогда все практики являютсяутомительными 463

Шлока 21. Прана и ум ограничивают друг друга 465

Шлока 22. Читта имеет два источника: васану и прану 465

Шлока 23. Успокоение и взаимозависимость ума и праны 465

Шлока 24. Ум и прана смешиваются, как молоко и вода 465

Шлока 25. Когда искореняется одно, искореняется и другое 465

Шлока 26. «Меркуриальные свойства» ума 467

Шлока 27. «Меркуриальные свойства» праны 467

Шлока 28. Саттвическое состояние создается успокоением ума, праны и бинду 472

Шлока 29. Ум правит чувствами, прана правит умом, нада правит праной 473

Шлока 30. Согласно некоторым авторитетам, лайя есть освобождение 473

Шлока 31. Поглощению ума предшествует кевала кумбхака 475

Шлока 32. Прекращение желаний влечет лайю 476

Шлока 33. Когда видение направлено и сконцентрировано, случается лайя 476

Шлока 34. Характеристики лайи 480

Шлока 35. Шамбхави мудра предназначена не для каждого, но лишь для достойных 482

Шлоки 36, 37. Шамбхави мудра направляет прану и ум внутрь 483

{ 13)

Шлока 38. И шамбхави, и кхечари ведут к экстазу 485

Шлока 39. Совершенство в шамбхави ведет к унмани 486

Шлока 40. Смущение, вызываемое интеллектуальным знанием 487

Шлока 41. Насикагра дришти и приостановка иды и пингалы 488

Шлока 42. «Поклонение» шивалингаму 490

Шлока 43. Кхечари мудра совершенствуется при наличии потока в сушумне 494

Шлока 44. Кхечари устанавливается, когда прана в шунье 494

Шлока 45. Кхечари стимулирует вьома чакру 494

Шлока 46. Отверстие сушумны должно быть «запломбировано» языком; в лунном потоке — Шива 494

Шлока 47. Форма кхечари из раджа-йоги также приводит к унмани 494

Шлока 48. Бхрумадхья — это место пребывания Шивы и царства унмани 496

Шлока 49. Достижение йога нидры посредством кхечари 499

Шлока 50. Неподдерживаемый ум подобен горшку в пространстве 501

Шлоки 51, 52. Приостановка дыхания и успокоение ума 502

Шлока 53. Когда тело наполнено нектаром, оно становится совершенным 503

Шлока 54. Центрирование ума и шакти 504

Шлока 55. Центрирование атмы в Брахме 504

Шлока 56. Шунья внутри и снаружи 506

Шлока 57. Отсутствие мыслей 506

Шлока 58. Мир есть порождение мыслей 506

Шлока 59. Ум растворяется в самадхи 508

Шлока 60. Познающий, познаваемое и познавание сливаются 509

Шлока 61. Двойственность исчезает вместе с исчезновением ума 509

Шлока 62. Исчезновение ума приводит к кайвалье 509

{ 14)

Шлока 63. Существуют различные методы достижения самадхи 509

Шлока 64. Приветствие сушумне, кундалини, амрите, манонмани, шакти, атме 511

Шлока 65. Концентрация на налах 511

Шлока 66. Нада анусандхана ведет к лайе 511

Шлоки 67, 68. Нада анусандхана — исследование звука 515

Шлока 69. Четыре стадии переживаний в нада-йоге 519

Шлоки 70, 71. Арамбха авастха — начальная стадия 520

Шлоки 72, 73. Гхата авастха — состояние сосуда 521

Шлоки 74, 75. Паричайя авастха — стадия нарастания 522

Шлока 76. Нишпатти авастха — состояние завершения 525

Шлока 77. Раджа-йога есть состояние Ишвара таттвы 526

Шлока 78. Из лайи проистекает наслаждение, даже если нет освобождения 526

Шлока 79. Практика хатха-йоги без реализации раджа-йоги является бесплодной 527

Шлока 80. Интеллектуальные способности не являются необходимыми для практикования шамбхави мудры и нада-йоги 528

Шлока 81. Изобилие блаженства в состоянии самадхи, достигаемом посредством нада анусандханы 529

Шлока 82. При выполнении йони мудры слышна нада и достигается состояние безмолвия 529

Шлока 83. При вслушивании в наду исчезает внешнее осознавание; через пятнадцать дней приходит блаженство 529

Шлока 84. Сначала слышны самые сильные нады 529

Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады 531

Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки 531

Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней 531

Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний 531

Шлока 91. Нада покоряет ревущий ум и контролирует органы чувств 534

[ 15)

Шлока 92. Ум, поглощенный в наде, становится неподвижным 534

Шлока 93. Желающий достичь состояния йоги должен вслушиваться в наду 534

Шлока 94. Нада подобна сети, которая ловит и убивает ум 536

Шлока 95. Нада подобна засову, запирающему ум 536

Шлока 96. Нада подобна сере, которая заставляет отвердеть меркуриальный ум 536

Шлока 97. Когда ум слышит наду, он гипнотизируется, как зачарованная змея 536

Шлока 98. Ум сжигается надой 536

Шлока 99. Ум привлекается к наде, как олень к музыке 536

Шлока 100. Сущность нады есть сознание, то есть Вишну 538

Шлока 101. Пока слышна нада, существует акаша таттва 539

Шлока 102. Звук есть шакти, он растворяется в сознании 539

Шлока 103. Хатха-йога и лайя-йога являются средствами достижения раджа-йоги 541

Шлока 104. Таттва есть семя, хатха-йога есть душа, отсутствие желаний есть вода, так что из них произрастает калпа врикша, то есть унмани 541

Шлока 105. Концентрация на наде сжигает «плохую карму» 544

Шлока 106. В состоянии унмани тело становится неподвижным и не слышна даже нада 544

Шлока 107. Кто выше трех состояний ума, освободился от мыслей и кажется мертвым, тот достиг освобождения 544

Шлока 108. В самадхи йог не подвержен влиянию времени, кармы и других воздействий 544

Шлока 109. В самадхи нет ощущений и восприятия эго 544

Шлока 110. Освобожденный не спит и не бодрствует, он не является ни сознательным, ни бессознательным... 544

Шлока 111. В самадхи нет переживаний двойственности 544

Шлока 112. Кто кажется спящим, но не спит, кто без дыхания, но здоров, тот освобожден 544

Шлока 113. В самадхи йог неуязвим со стороны оружия, мантр, янтр и др. видов нападения 550

Шлока 114. Тот, кто говорит о духовном знании, но не активизировал свою сушумну, не стабилизировал свое { 16)

Словарь 554

 

ОБ АВТОРАХ Свами Сатьянанда Сарасвати

Свами Сатьянанда Сарасвати родился в 1923 году в маленьком городке около Алморы, штат Уттар Прадеш, у подножия Гималаев. В детстве он проявлял неординарные способности и имел свое первое духовное переживание в возрасте шести лет. Он был благословлен многими мудрецами и садху, проходившими мимо его дома на своем пути к более возвышенным областям Гималаев. Они зародили в нем интенсивное желание достичь тех же духовных высот и вызвали в нем сильное ощущение вайрагьи (отсутствия мирских желаний и привязанностей), что было замечательно для столь молодого человека.

В девятнадцать лет он оставил семью и дом и отправился на поиски своего гуру. Спустя некоторое время, в 1943 году, он прибыл в Ришикеш, где встретил своего духовного учителя Свами Шивананду. В течение двенадцати лет, проведенных со своим гуру, Свами Сатьянанда в такой степени погрузился в карма-йогу, что Свами Шивананда сказал, что он выполняет работу четырех человек. Как идеальный ученик, Свами Сатьянанда работал от восхода солнца до позднего вечера, беря на себя любую работу — от уборки до организации ашрама. Служение своему гуру было его страстью и его радостью.

Хотя у Свами Сатьянанды был весьма развитый интеллект и его гуру считал его многосторонне одаренным человеком, его учение шло в основном не от инструкций учителя или обучения в ашраме. Его вера была направлена на выполнение лишь одного указания гуру: «Работай тяжело, и ты очистишься. Ты не должен привносить свет; свет раскроется внутри тебя». И это действительно случилось. Он обрел просветленное понимание секретов духовной жизни и с тех пор стал великим авторитетом по хатха-йоге, тантре и кундалини.

Проведя двенадцать лет со своим гуру, Свами Сатьянанда стал вести жизнь паривраджаки (скитающегося по религиозным убеждениям человека), и в течение восьми лет интенсивно странствовал, путешествуя по Индии, Афганистану, Бирме, Непалу и Цейлону. За это время он встретил многих великих святых и йогов, а также проводил много времени в уединении, формулируя и совершенствуя йогические техники, которые могли бы облегчить страдания человечества.

В 1963 его призвание стало очевидным для него, и он основал Международное движение йоги, а поскольку его миссия стала понятной ему, когда он пребывал в Мунгере, он остался здесь, около Ганги, и основал Бихарскую школу йоги, чтобы помочь большему числу людей на их духовном пути. Вскоре к нему стали прибывать ученики со всей Индии и из-за границы, и учение Свами Сатьянанды быстро распространялось по миру.

В 1968 году он предпринял поездку по всему миру с целью популяризации древних йогических практик среди людей всех каст, вероучений, религий и национальностей. С тех пор Свами Сатьянанда стал широко известным на всех континентах и стал ведущим разъяснителем йоги и тантры, ведя за собой миллионы духовно ищущих и вдохновляя работу многих ашрамов и центров по всему миру. В течение последних семнадцати лет он делил свое время между поездками по миру, поездками по Индии и пребыванием в Мунгере.

В 1984 году Свами Сатьянанда основал две независимые организации: «Шивананда Матх» и «Фонд исследований йоги», функционирующие в тесном сотрудничестве с Бихарской школой йоги.

Фонд «Шивананда Матх», основанный в память о его гуру, Свами Шивананде, представляет собой общественную и благотворительную организацию, предоставляющую стипендии для получения высшего образования представителям непривилегированных слоев населения. Другие проекты фонда включают в себя бесплатную медицинскую помощь, операционную медицинскую помощь и создание банка крови, а также бурение артезианских скважин в сельских местностях.

«Фонд исследований йоги» был организован с целью проведения исследований древних йогических и тантрических практик с позиций современной науки. Фонд содержит обширную научную библиотеку и проводит исследования по различным аспектам йоги с помощью квалифицированных ученых со всего мира.

Свами Сатьянанда Сарасвати является автором более восьмидесяти прекрасно принимаемых книг по йоге.

Свами Муктибодхананда Сарасвати

Свами Муктибодхананда Сарасвати родилась в 1959 году в Мельбурне, Австралия. С самого детства ее приучали к йогической садхане и ашрамной жизни. В семнадцать лет она приехала в Индию, чтобы жить рядом со Свами Сатьянандой Сарасвати — ее гуру. Ее послушание гуру, преданность садхане и твердость в ней были непоколебимы.

Она выполнила исследования двух древних йогических текстов — «Свара-йога — тантрическая наука о ритмах дыхания» и «Хатха-йога Прадипика» — и приняла участие в написании данного комментария. Она является весьма сведущей как в научных, так и в традиционных аспектах йоги. Данная работа является результатом передачи безграничной мудрости её гуру относительно интерпретации и прояснения древнего йогического текста для современного человека.

Бихарская школа йоги

Бихарская школа йоги является основным местопребыванием Свами Сатьянанды Сарасвати и официальным центральным органом Международного движения йоги. Она была основана в 1964 году с целью предоставления возможностей овладения йогой для семейных людей, а также для санньясинов. Это уникальное учреждение стало впоследствии центром массового возврата к древним предписаниям йогической науки. В 1968 году был организован первый тренировочный курс учителей йоги для учащихся из Европы. С тех пор школа выросла в известный международный учебный центр с большим числом последователей и бесчисленными отделениями и вспомогательными центрами по всей Индии и за границей.

Сегодня Бихарская школа йоги состоит из «Ашрама Шивананды», первоначального центра, и «Даршана на Ганге», нового ашрамного комплекса, построенного на высоком холме, смотрящем на Гангу. Здесь, в атмосфере естественной природной красоты, среди прекрасных садов, зеленых рисовых полей и величественной панорамы Ганги появляется новое видение йогической жизни.

Техники интегральной йоги, которым здесь обучают, являются синтезом всех известных подходов к развитию человека. Опытные санньясины проводят курсы садханы и йогического лечения для групп и отдельных учащихся, как прибывших на короткое время, так и постоянно проживающих здесь. Проводятся также курсы крийя-йоги.

Важной составной частью учебного процесса являются курсы для учителей йоги. Часто проводятся месячные курсы для семейных людей, дающие им право преподавать более простые практики асаны и пранаямы членам семьи и знакомым. Существуют также и более продолжительные и более продвинутые курсы.

Бихарская школа йоги всегда была известна своей отличной подготовкой санньясинов и была одной из первых организаций, в широких масштабах предоставляющей возможность учиться иностранным санньясинам и женщинам. Специальные курсы предназначены для мальчиков и девочек в возрасте от восьми до восемнадцати лет.

В школе имеется Центр координации исследований с квалифицированным персоналом и обширной коллекцией книг и данных, в которой собрано большинство публикаций по йога-терапии и соответствующим исследованиям. Имеются собственное издательство и типография, выпускающие в свет все публикации школы. В них имеется все необходимое оборудование и работают сан-ньясины и обитатели ашрама, выполняющие все работы — от верстки до рассылки готовой продукции.

Конференции, семинары и лекционные туры помогают распространять йогу от дома к дому, от страны к стране. Каждый год Бихарская школа йоги организовывает широкомасштабные национальные и международные конференции, проводимые Свами Сатьянандой. Кроме того, в ней имеются высококвалифицированные санньясины, которые проводят конференции, семинары и лекционные туры во всех уголках Индии и мира. Это хорошая альтернатива для людей с йогическим направлением ума, которые не в состоянии предпринять поездку в Мунгер или в какой-либо из местных ашрамов.

Основные идеи и методы хатха-йоги

В литературе по йоге имеется несколько заслуживающих доверия текстов по хатха-йоге. Среди них одним из наиболее известных является «Хатха-йога Прадипика». Другой текст, написанный йогом Горакхнатхом, известен как «Горакша Самхита». Еще один текст, «Гхеранд Самхита», написан великим мудрецом Гхерандом. Кроме вышеупомянутых имеется и четвертый основной текст, известный под названием «Хатхаратнавали», который был написан много позже Шринивасабхаттой Махайогиндрой. Считается, что все эти тексты были написаны между шестым и пятнадцатым веками нашей эры.

Некоторые упоминания о хатха-йоге имеются также в древних упанишадах и пуранах. Упанишады датируются временем, предшествующим буддистскому периоду, который начался приблизительно в шестом веке до нашей эры. Приводимые в них упоминания о хатха-йоге свидетельствуют, что хатха-йога была известна много раньше этого периода. Есть еще один очень важный текст, известный как «Шримад Бхагаватам» — история Кришны. В этом объемном труде в нескольких главах встречаются упоминания о хатха-йоге.

Признаки знаний о хатха-йоге были обнаружены также в до-колумбовой культуре обеих Америк. Даже сейчас в Сан-Огустине, находящемся на юге Колумбии, имеются большие каменные статуи и фрагменты резьбы, в которых можно увидеть элементы практик хатха-йоги. И все же систематическая дисциплина хатха-йоги начала формироваться в Индии приблизительно в шестом веке нашей эры.

Это лишь некоторое представление об исторических аспектах хатха-йоги. В течение столетий эти книги были практическими руководствами духовных искателей. На основе хатха-йоги в Индии, Непале и Тибете возникло также множество философских и практических направлений.

В чем же основная тема этих книг? В том ли, чтобы сохранять тело молодым, или в том, чтобы приобрести духовные или психические способности (сиддхи), или в том, чтобы развить в себе способность к пробуждению потенциальной энергии (кундалини) и достичь высшего состояния сознания (самадхи)? Когда мы более тщательно проанализируем эти тексты, их цель станет более ясной.

В древние времена хатха-йога практиковалась в течение многих лет в качестве подготовки к достижению более высоких состояний сознания. Сегодня, однако, истинная цель этой великой науки полностью забыта. Практики хатха-йоги, которые были разработаны провидцами и мудрецами древности для эволюции человечества, понимаются и используются в настоящее время в весьма ограниченном смысле. Мы часто слышим от людей: «О, я не практикую медитацию, я практикую только физическую йогу, хатха-йогу». Пришло время откорректировать подобные взгляды. Хатха- йога — очень важная наука для современного человека.

Собирание хатха-йоги

К шестому веку нашей эры в Индии уже в течение многих веков существовало множество направлений и подходов к духовной эволюции. В шестом веке до нашей эры в Индии родились два великих человека. Один из них известен по всему миру как Будда, а другой — Махавира, основатель философии джайнов, одной из традиций индийской культуры. Оба они придерживались сурового аскетизма и оба проповедовали «ненасилие», ахимсу.

В конечном счете Будда сформулировал свое учение, которое известно как «Четыре благородные истины». В настоящее время в мире широко распространены две системы буддизма. Одна из них известна как випассана, а другая как анапанасати, «созерцание, медитация». Для этих направлений Будда изложил основные положения, называемые «Восьмеричным путем». Они представляют собой систему этических норм, более или менее подобных яме и нияме раджа-йоги.

Вследствие популярности буддизма медитация стала основной формой духовной практики целого субконтинента. Подготовительные практики, однако, были проигнорированы. Этике и морали было уделено гипертрофированно большое внимание в ущерб другим элементам учения Будды. Именно в наше время мыслители Индии начинают заново оценивать систему Будды. Индийцы полагают, что медитация действительно является высшим путем, но они не согласны с буддистами в одном моменте — что человек может немедленно начать с медитаций. Они считают, что нужно сначала подготовить себя.

Спустя пять столетий после Будды и за сто лет до Христа в Наланде, штат Бихар, Индия, был основан большой университет, посвященный системе хинаяна буддийской традиции. Хинаяна означает «узкий путь или малая колесница», то есть представляет собой ортодоксальную систему буддизма. Сюда приходили изучать религиозные дисциплины ученики со всего известного тогда мира.

Среди буддистов, однако, была и другая группа последователей Будды, которая не соглашалась с ортодоксальной интерпретацией его учения. Они считали, что сам Будда не проповедовал этого. Поэтому они основали другой университет, называемый «Вик-рам Шила», в восьми милях к востоку от Мунгера, штат Бихар, и этот университет стал учебным центром традиции махаяна. Махая-на означает «великий путь или большая колесница». Здесь было больше либерализма и большая открытость ума. Это был не ортодоксальный буддизм, а либеральный. В традицию махаяны включили также и тантру, которую Будда непосредственно не проповедовал, поэтому ортодоксальные буддисты не верили в нее. Из направления университета Викрам Шила возникли направления са-хаджаяна, «спонтанный путь», и ваджраяна, которые включают в себя сексуальные отношения между мужчиной и женщиной. В силу этого практики этих тантрических направлений очень неправильно понимались и искажались последователями ортодоксального направления.

Затем, спустя пять сотен лет или около того, популярность и влияние буддизма уменьшились; то же самое происходило с этими тантрическими направлениями и их практиками. После длительного периода упадка буддизма, в четвертом, пятом и шестом веках нашей эры некоторые великие йоги восприняли и взяли на вооружение эту науку и взялись очистить тантрическую систему. Матси- ендранатх, Горакхнатх и некоторые другие традиционные йоги обнаружили, что эта важная наука игнорировалась серьезно настроенными людьми, а другие неправильно воспринимали ее при обучении. Поэтому они отделили практики «хатха-йога» и «раджа-йога» от остальных тантрических практик, оставаясь при этом вне ритуалов целостной тантры и даже не упоминая о них.

Когда они занимались собиранием практик, они выбрали из тантрической системы полезные, практичные и высокие практики йоги. К этому времени они столкнулись с необходимостью классификации некоторых неклассифицированных инструкций тантры.

Хотя сам Будда и был великой личностью, его учение впоследствии стало напоминать нечто вроде психологических экспериментов. Поэтому стало необходимым воссоздать правильную систему медитации. Именно так была основана система хатха-йоги. Именно в это время Матсиендранатх основал культ Натх, согласно которому считалось, что, прежде чем приняться за практики медитации, практикующий должен очистить тело и его элементы. Как раз это и является предметом хатха-йоги.

Наука очищения

Среди многих авторитетов по хатха-йоге одной из выдающихся личностей является Сватмарама, который составил труд «Хатха-йога Прадипика». Это название может быть переведено как «Прояснение хатха-йоги». Термин Прадипика, однако, означает в действительности «самоосвещающий» или «то, что освещает». Это текст, который освещает для ищущих множество физических, ментальных и духовных проблем. Главный последователь Матсиенд-ранатха, Горакхнатх, уже имел до этого книги по системе йоги, написанные в стихах и в прозе на местном диалекте, но Сватмарама собрал всю мудрость относительно хатха-йоги на санскрите. На основе этих и других текстов он изложил такие техники, как асана, пранаяма и шаткарма.

Ценность книги «Хатха-йога Прадипика» заключается в том, что она решает весьма важную проблему для каждого ищущего. Сватмарама полностью устранил яму (моральные установки) и ни- яму (самоограничения), которые являются стартовыми моментами систем буддизма и джайнизма, а также раджа-йогу Патанджа-ли.

Патанджали был современником Будды, и его система йоги оказала влияние на буддистскую философию ямы и ниямы. В своем трактате «Йога-сутра» он разделил раджа-йогу на восемь шагов. Яма и нияма являются первыми двумя шагами, за ними следуют асана и пранаяма. Остальными четырьмя шагами являются прать-яхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Патанджали утверждает, что сначала вы должны совершенствовать яму и нияму, иначе асана и пранаяма могут не дать желаемых результатов.

Что такое яма и нияма? Самоконтроль, правила поведения и ритуалы; правдивость, ненасилие, безбрачие, отказ от воровства, стяжательства и честолюбия, внешняя и внутренняя чистота, удовлетворенность имеющимся — вот некоторые из правил. Авторы текстов по хатха-йоге, однако, и в их числе Сватмарама, очень хорошо понимали практические трудности, с которыми встретится каждый человек в отношении ямы и ниямы. Более того, яма и нияма имеют большее отношение к религии, чем к духовной жизни человека.

Опыт учит нас, что для того, чтобы практиковать яму и нияму, дисциплину и самоконтроль, нужно обладать некоторым качеством ума. Много раз мы наблюдаем, что, когда мы пытаемся практиковать самоконтроль и дисциплину, мы порождаем в нашем уме и личности еще больше проблем. Если вы возьмете статистику по пациентам больниц для душевнобольных, то обнаружите, что большинство из них были людьми религиозными, потому что самодисциплина и самоконтроль расщепляют личность. Поэтому, прежде чем пытаться практиковать самодисциплину и самоконтроль, вы должны подготовить себя для этого.

Если в личности не достигнута гармония, то самоконтроль и самодисциплина создадут еще больший конфликт, а не покой ума. Поэтому всех людей подряд не следует обучать принципам двойственности, противопоставления противоположностей. Как философские и религиозные принципы они всегда излагаются, но с духовной точки зрения они безжалостно терпят поражение в попытках помочь человеку, когда он встречается с дилеммами в своем собственном развитии.

Упор на шаткарму

В книге «Хатха-йога Прадипика» мы прежде всего видим, что Сватмарама совсем не беспокоится о самоконтроле и самодисциплине в форме ямы и ниямы. Приоритет здесь совершенно другой. Он начинает с того, что прежде всего вы должны очистить все тело — желудок, кишечник, нервную и другие системы. Следовательно, сначала идет шаткарма, а именно, нети, дхоути, басти, капалабха-ти, тратака и наули. Хатха-йога начинается с этого.

Одна шаткарма, однако, не составляет всю хатха-йогу. После нее вы должны практиковать асану и пранаяму. Самоконтроль и самодисциплина должны начинаться с тела. Это много легче. Асана — это дисциплина; пранаяма — это дисциплина; кумбхака (задержка дыхания) — это самоконтроль. Посидите в падмасане (поза лотоса) в течение пятнадцати минут. Это самодисциплина. Почему вы сначала сражаетесь с умом? У вас нет сил сражаться с умом, и все же вы сражаетесь с ним, тем самым создавая мысленный шаблон враждебности по отношению к самому себе.

Нет никаких двух умов, один из которых хочет преодолеть дисциплину, а другой — сохранить ее. Это не два ума, это один ум, пытающийся расщепить себя на две части. Подобное расщепление вы можете обнаружить во всем. Когда это расщепление становится больше, мы называем его шизофренией.

Эту опасность ясно представляли себе авторитеты и учители хатха-йоги. Поэтому они утверждали, что прежде всего следует дисциплинировать тело. Они объясняли, что они имели в виду, говоря о теле. Должны быть очищены тонкие элементы (таттва) и энергетические каналы (нади) тела. Состояние и функционирование жизненной силы (праны), всей нервной системы и различных органов внутренней секреции должны поддерживаться и гармонизироваться.

После этого вы можете переходить к практикованию мудр вроде ваджроли, сахаджоли, кхечари, шамбхави, випарит карани и других. Таким образом можно будет выработать в себе способность к глубокой медитации. Эти практики способствуют пратьяхаре и ведут к дхаране, дхьяне и самадхи.

Цель хатха-йоги

Чтобы очистить ум, тело необходимо подвергнуть процессу абсолютного очищения. Хатха-йога известна также как наука очищения. И не просто очищения, а шести разных типов очищения. Тело должно быть очищено шестью различными способами от шести загрязнений. Когда тело очищается от этих загрязнений, нади начинают функционировать и энергетические блоки исчезают. Тогда энергии начинают двигаться как волновые частоты по каналам внутри физической структуры и доходят прямо до мозга.

Поэтому хатха-йога считается начальной практикой тантры, раджа-йоги, кундалини-йоги и крийя-йоги. Когда риши открыли науку хатха-йоги, они не думали о йога-терапии. Хотя йога доказала свою эффективность в излечивании множества тяжелых и неизлечимых заболеваний, лечебные свойства йоги — всего лишь случайный побочный продукт.

Главное назначение хатха-йоги — создание абсолютного баланса взаимодействия и процессов физического тела, ума и энергии. Когда такой баланс существует, рождаются импульсы, которые пробуждают центральную силу {сушумна нади), которая отвечает за развитие человеческого сознания. Если хатха-йога практикуется для других целей, ее главное назначение теряется.

{ ²⁵)

^а'’ Э'' 3^/^>Э'^>3'' 3' 3'

Игра внутренней энергии

Чтобы внести ясность в этот предмет, его обозначили термином «хатха», т.е. ха и тха йога, комбинация двух биджа мантр. В хатха-йоге объясняется, что тха — это прана, сила жизни, аха — ум, ментальная энергия. Таким образом, хатха-йога означает союз пранической и ментальной сил. Когда праническая и ментальная силы объединяются, в человеке происходит великое событие. Это пробуждение высшего сознания.

Прана шакти, жизненная сила, и манас шакти, ментальная сила, — это два фундаментальных творца. Любой объект во вселенной, от мельчайшего атома до звезд-гигантов, состоит из этих двух шакти, или энергий. Когда они взаимодействуют друг с другом, когда происходит игра этих двух шакти, тогда возникает творение.

Когда эти шакти отделены друг от друга или растворяются в источнике, тогда творение исчезает. Это великая пралайя, т.е. абсолютное разрушение материи. Современная физика подтверждает эту теорию.

Вся материя во вселенной живая. Это первое правило. Она также обладает сознанием. Это второе правило. Следовательно, все обладает потенциальным сознанием и все живое. В йоге жизнь и сознание известны как пракрита и пуруша, в тантре — как шакти и шива. В хатха-йоге они называются ида и пингала, в даосизме — инь и ян, а в физике — материя и энергия. В разные времена и в разных традициях им давали разные имена. Наше физическое тело, как мы его видим, является грубым восприятием. Если взглянуть на него духовным зрением или воспользоваться специальным электронным оборудованием, возможно, вы увидите, что оно имеет тонкого двойника.

Что происходит внутри, когда вы начинаете думать? Если вы никогда раньше об этом не задумывались, пожалуйста, попробуйте прямо сейчас. Что есть мысль? Что происходит внутри нас, когда мысль формируется, когда она исчезает, когда одна мысль сменяет другую, или когда они мешают друг другу? Это называется игрой шакти.

Гармония между положительными и отрицательными силами

В хатха-йоге существует понятие гармонизации двух разновидностей шакти, или энергии, в человеке, потому что обычно они остаются в несбалансированной и негармонизированной форме. Иногда доминирует праническая шакти, подавляя ментальную шакти, в других случаях доминирующей является ментальная шакти. Вследствие этого дисбаланса либо имеют место физические болезни, либо в большей степени проявляются ментальные заболевания. Когда прана подчинена ментальной шакти, людей влечет к припадкам безумия. Они в большей степени становятся клиентами клиник и приютов для душевнобольных. Это происходит потому, что у них слишком много ментальной шакти и слишком мало уравновешивающей ее пранической шакти. Когда доминирующей является праническая шакти, а ментальная шакти является подчиненной, люди становятся сердитыми, сварливыми, стремятся к войнам, совершают убийства и другие преступления

— в общем, склонны к любым видам насилия. Это воздействие несбалансированной пранической шакти.

Поэтому основная идея хатха-йоги — создать гармонию между этими двумя великими силами, известными как ида и пингала. В хатха-йоге прежде всего имеет место очищение всего механизма тела, всего физического комплекса. Вы всегда должны иметь в виду, что тело, разум и дух — это не три различных сущности, а нечто единое. На одном уровне существования вы видите тело. На другом уровне вы воспринимаете это как разум. Никогда не следует рассматривать дух отдельно от тела и тело отдельно от духа. Это единое целое.

Трансценденция посредством тренинга

Основа этого тела божественная, поэтому во время практики йоги имеет место процесс трансмутации физических элементов тела в нефизические элементы. Материя преобразуется в энергию и наоборот. Это основополагающее понятие. Аналогичным образом это тело преобразуемо в дух, а дух преобразуем в материю. Это вечная игра майи (силы иллюзии) и созидания. Все это имеет место с начала времен. Неразумно поэтому, когда человек считает тело нечистым и не желает медитировать. Это весьма ненаучный способ мышления.

Из истории известны случаи — им можно верить или не верить, — когда великие святые, которым подошло время оставить это земное существование, превращали свое тело в легкие частицы, а затем полностью исчезали. Не оставалось ничего от их грубого физического тела. Это тело является не просто плотью и кровью, не просто костным мозгом и множеством выделений желез внутренней секреции, а телесным, явным проявлением очень тонкой шакти, поляризованной в виде двух субстанций: праны и манаса.

Хатха-йога поэтому в первую очередь заботится о чистоте тела, и делает она это шестью методами. Самым важным моментом в этом деле является то, что для целей медитации должны быть прочищены нади. Наше тело функционирует «вдоль» очень тонких линий. Так же, как и любая машина, наше тело непрерывно производит отходы. Это отходы трех типов: слизь, газ и кислота. Если мы время от времени внутренним образом очищаем тело, то излишки этих продуктов обмена веществ удаляются, а их образование регулируется и балансируется. Таким образом можно поддерживать совершенное здоровье.

Именно в этом смысле имеют огромное значение шаткармы. Освобождение тела от трех видов неуравновешенности его систем является важным аспектом хатха-йоги и терапии. В процессе занятий хатха-йогой элементы тренировки должны быть доведены до каждой части тела. До носа, до сердца, до систем дыхания и кровообращения и так далее. Тело, например, должно быть освобождено

{ ²⁷)

от неустойчивого, беспорядочного поведения сердца. Поведение сердца должно быть изменено. В качестве предварительной практики перед медитациями необходимо изменить непроизвольные реакции сердца. В противном случае, если вы активно медитируете и во время медитации сконцентрировали свое внимание на какой-нибудь одной точке, то изменение в работе сердца в этот момент определенно заставит ваше тело страдать.

Кроме этого должна быть натренирована и нервная система, потому что она является носителем импульсов через каналы органов чувств и двигательные каналы. Для непрерывного и беспрепятственного протекания энергии через все тело жизненно важно, чтобы были удалены все блокировки, поскольку, если этого не сделано, при выполнении медитаций могут проявиться все возможные проблемы, связанные с ненормальным функционированием организма.

Многие люди, которые сталкиваются с подобными болезненными ощущениями, говорят: «В чем дело? Медитация должна быть наполнена красотой и безмятежностью; предполагается, что медитация должна быть приятной и очень привлекательной; совсем не предполагается, что она будет пугающей, или раздражающей, или беспокоящей. Если она так прекрасна, как цветы, и так безмятежна, как полная луна, то почему я не воспринимаю ее такой?» Вот что они говорят: Медитация — это блаженство. Это абсолютное блаженство внутри и снаружи, при условии правильно проведенного очищения организма.

Встречаются и другие люди, которые говорят: «О, я личность духовная. Меня совсем не интересует мое физическое тело. Хатха-йога всего лишь делает ваше тело одухотворенным». Что это за чушь? Когда вы «одухотворены» и усаживаетесь для медитации, то в те моменты, когда имеет место медитация, вы начинаете очень сильно осознавать свое тело. Вам, возможно, даже придется сходить к врачу, поскольку вы не в силах совладать со своим телом. Трансценденция тела, выход за его пределы не означает, что вы просто забываете о нем. Вы должны очищать его. Поэтому для всех ищущих в духовной области весьма необходимы эти шесть практик, каждая крийя из шести — нети, дхоути, басти, наули, капалабхати, тратака.

Концентрация зависит от очищения

Таким образом, вышеперечисленные практики являются основными крийями хатха-йоги, которые предназначены для очищения энергетических систем тела и для установления равновесного состояния между ними. Когда эти системы находятся под контролем, вы можете заставить свой ум сфокусироваться в одной точке. Что, в противном случае, может случиться, если вы, например, попытаетесь сконцентрироваться на круге? Вы начнете извлекать из памяти слабый образ круга, но затем он начнет изменять свою форму. Он становится продолговатым; он превращается в овал; он начинает разделяться на части и превращаться в нечто совершенно другое. Вы не в состоянии сформировать совершенно устойчивый образ круга, потому что природой праны является флуктуация, а свойством ума — движение.

Прана никогда не может быть неподвижной. Прана всегда в движении; ум также всегда находится в процессе изменения. Эти две в высшей степени мобильные энергии должны быть приведены в стабильное состояние. Вы едва ли представляете себе, как это трудно. Концентрация — очень трудное дело. Вы, возможно, скажете, что можете полностью отвлечься от своего тела, забыть о себе, — но это не концентрация. Вы, возможно, сможете с легкостью управлять собой среди видений, но это не концентрация. Концентрация — это ненарушаемое осознавание одной точки в течение длительного времени — подобно одной прямой линии, простирающейся на далекое расстояние, она не прерывается, не поворачивает, не возвращается назад, ни с чем не пересекается. Она непрерывна и стабильна. Одна идея, одна и та же идея, никаких других идей, никаких других мыслей. Это концентрация, и она должна случиться сама собой.

Метаморфоза от грубого к тонкому

Две силы — ум и прана — поддерживают ритм жизни и сознания. Это одна стадия эволюции, но человечество должно уже развиваться дальше. Если цивилизация не будет строиться вдоль линий эволюции, то человек должен будет столкнуться с бедствием, смертью и абсолютным вымиранием. Нельзя отказаться от эволюции.

Во вселенной все эволюционирует, даже камни. Если метаморфоза имеет место в каждой части мироздания, почему сознание человека не должно подвергаться этой метаморфозе? Трансформация является научным фактом. Это не философия, не вера, не кредо. Это путь эволюции, и он придает жизни смысл. Наше физическое тело постоянно подвергается различным процессам трансформации, которые воздействуют на каждую молекулу его материальной субстанции.

Сейчас люди начинают понимать, что материя в ее предельной форме представляет собой энергию. Поэтому мы должны будем понять и осмыслить, что из себя представляет наше тело и как далеко может идти его трансформация. Может ли тело быть превращено в световые частицы? Подумайте об этом в терминах науки, а не в терминах веры или убеждений, которые вы имели (или не имели) до сих пор.

Если это тело может быть подвергнуто метаморфозе, то каким образом? Ответ — посредством йоги. Посредством процессов йоги тело может быть приведено в состояние такой тонкости и чистоты, что оно трансформируется в йогическое тело, не подверженное старению и болезням.

Практика хатха-йоги предназначена для того, чтобы инициировать в этом физическом теле процесс, посредством которого могли бы быть трансформированы пранические потоки и ментальные силы, которые взаимодействуют друг с другом в системе жизни и существования. Пока физические молекулы не будут трансформированы, нет смысла обсуждать понятия сострадания или целостности.

Перед нами стоит великая задача, вызов. Если материя в своей предельной форме есть энергия, то это физическое тело может быть трансформировано в плотную энергию посредством систематической практики шести очищающих техник хатха-йоги. После этого должны практиковаться асана и пранаяма.

Единение ума и тела есть йога

Одним из важных моментов, которые опускаются комментаторами, является то, что хатха-йога — это не просто единение праны и ума. Это фактически означает единение праны и ума с высшим «Я». Давайте проясним этот момент. В позвоночном столбе находятся три основных энергетических канала, три нади, известные как ида, пингала и сушумна. Слово «нади» здесь не означает нервные волокна. Это не физические каналы. Нади означает поток, течение — наподобие потока электричества в электрическом кабеле. Один провод несет отрицательную силу электричества, другой — положительную. Аналогичным образом в хатха-йоге ида нади представляет собой отрицательную силу, сознание, пингала нади представляет собой положительную силу, поток жизненной энергии, и сушумна нади представляет собой нейтральную силу, поток духовной энергии.

Соединение этих трех потоков имеет место в аджна чакре (в межбровном центре). Давайте поэтому уточним буквальное значение понятия «хатха-йога». Комментаторы утверждают, что соединение иды, пингалы и сушумны есть хатха-йога. Когда это объединение имеет место, происходит мгновенное пробуждение в муладхара чакре, расположенной у основания позвоночного столба. Это местопребывание первичной энергии, или кундалини шакти. Пробуждение кундалини является основным вопросом хатха-йоги. Благодаря практикам, которым учит хатха-йога, происходит объединение всех трех потоков. В результате этого объединения имеет место пробуждение кундалини. Когда происходит подобное пробуждение, кундалини поднимается к более высоким царствам сознания и обосновывается в конечном счете в сахасрара чакре, расположенной в области макушки головы.

Когда кундалини обосновывается в сахасраре, то это называется йогой, а не хатха-йогой. Йога и хатха-йога — не одно и то же, между ними имеется разница. Йога означает объединение Шивы (сознания) и Шакти (энергии). Шакти — это энергия кундалини; Шива — это высшее сознание, местопребыванием которого является сахасрара чакра. Когда в муладхаре у основания позвоночника происходит пробуждение, кундалини начинает подниматься.

Она поднимается по сушумне, а не по иде или по пингале. Сушумна — основная магистраль для кундалини. Кундалини проходит через различные чакры, иногда стремительно, а иногда очень медленно. Когда она объединяется с идой и пингалой в аджна чакре, это называется хатха-йогой. Затем, после этого первого объединения, она движется далее к сахасрара чакре. Здесь она соединяется с высшим сознанием, Щивой. Это называется йогой, что означает высшее, предельное, окончательное единение. Таким образом, предельной целью хатха-йоги является переживание йоги.

Пробуждение потенциальной энергии

Пробуждение кундалини — это факт, но много более важным является пробуждение сушумны. Еще более реальным и важным является пробуждение чакр. Люди совершенно не понимают трудностей этого. Пробуждение чакр должно произойти в первую очередь потому, что чакры являются узлами, точками

{ ³⁰)

^а'’ Э'' 3^/^>Э'^>3'' 3' 3'

соединения на пути следования энергии. Через чакры энергия, или шакти, распределяется по 72000 различным каналам.

Если чакры функционируют неправильно, если в некоторых местах имеются блокировки, то энергия не может проникать во все необходимые места. Если какое-то из электрических соединений в проводке вашего дома неисправно, то вы не получите электричества. Во всем доме может быть очень много цепей, не только одна или две. Почти все из них могут быть неповрежденными, но какие-то основные соединения, находящиеся около основного выключателя, могут быть неисправны. Что тогда будет происходить в цепи? Даже те соединения, которые являются неповрежденными, не будут в состоянии питать соответствующие участки электричеством. Таким образом, очищение и пробуждение чакр имеет очень большое значение. Это может быть достигнуто посредством практики пранаямы.

Предположим, что вы уже очистили нади при помощи асаны и пранаямы, а также пробудили чакры при помощи пранаямы и некоторых асан, — тогда остается задача пробуждения сушумны (центрального канала). Сушумна течет от муладхара чакры (в нижней части сети каналов) к аджна чакре (в ее верхней части) — это очень важная нади (канал). Пробужденная энергия кундалини должна проходить через сушумну, но если эта магистраль закрыта, кундалини не может проникнуть за пределы муладхары. Таким образом, до пробуждения кундалини должна быть пробуждена сушумна.

Управление умом посредством управления праной

Имеется еще одно отличие системы раджа-йоги Патанджали от традиционной системы хатха-йоги. Авторы текстов по хатха-йоге очень хорошо понимали трудности, связанные с управлением флуктуациями и колебаниями ума. В отдельные моменты вам может удаться справиться с этим, но вы все еще не в состоянии преуспевать в этом все время.

Поэтому они приняли другой метод. В текстах по хатха-йоге очень ясно утверждается, что при управлении праной автоматически осуществляется управление умом. Считается, что прана и ум оказывают влияние друг на друга. Когда прана является беспокойной, то это оказывает воздействие на ум, и, наоборот, беспокойство ума оказывает воздействие на прану. Некоторые люди находят более легким управлять умом, чем праной. Некоторые, вероятно, могут преуспеть в этом, но большинство людей не могут управлять умом посредством ума. Чем больше они пытаются делать это, тем в большей степени расщепляется их сознание.

Следует отметить еще один важный момент. Иногда вы находитесь под воздействием некоторого вдохновения, некоторого воздействия извне. Вы чувствуете себя очень хорошо, вы очень сконцентрированы, но это случается далеко не каждый день. По этому поводу авторы текстов по хатха-йоге делают акцент на другой мысли: «Не беспокойтесь об уме. Игнорируйте его. Практикуйте пранаяму».

При правильном практиковании пранаямы ум завоевывается автоматически. С результатами воздействия пранаямы, однако, не так просто справиться. Она порождает избыточное тепло в теле, она пробуждает некоторые дремлющие центры в мозге, она может воздействовать на характер

^а'’ Э'' 3^/^>Э'^>3'' 3' 3'

производства в организме спермы и тестостерона. Она снижает темп дыхания и изменяет структуру волн мозга. Когда происходят эти изменения, вы можете оказаться не в состоянии справиться с ними. Поэтому-то хатха-йога и утверждает, что сначала должны практиковаться шаткармы.

Упор на шаткарму делается для того, чтобы подготовить базу для более высоких практик пранаямы. Шаткарма очищает всю систему и устраняет блокировки на пути иды и пингалы. Когда нет никаких ментальных и жизненных блокировок, упорядочивается прохождение воздуха через обе ноздри при дыхании. Когда поток воздуха идет через левую ноздрю, то это означает, что активной является ида, а доминирующим является ум. Когда воздух идет через правую ноздрю, активной является пингала, а доминирующей — прана. Поочередное прохождение воздуха через обе ноздри указывает на состояние равновесия между симпатической и парасимпатической нервными системами.

Если течение по иде установлено и вы практикуете медитацию, то, когда вы будете спать, ваш мозг будет производить дельта-волны. Если течение воздуха происходит через правую ноздрю и вы пытаетесь медитировать, ваш мозг будет производить бета-волны и в вашей голове будет находиться одновременно слишком много мыслей. Когда обе ноздри работают в равной степени, то это означает, что поток в сушумне установился. Если поток в сушумне установлен, то вы можете медитировать без каких-либо трудностей. Пробуждение сушумны и установление в этом канале регулярного потока энергии являются в йоге очень важными процессами, предшествующими пробуждению кундалини.

Измерения праны

Шаткарма — это приготовление к пранаяме. Большинство людей считают, что пранаяма — это дыхательные упр