Существуют различные классификации ценностей. Все они зависят от критериев, положенных в их основу.

1. Наиболее общее деление ценностей — на положительные и отрицательные. Возможность выделения отрицательных ценно­стей основывается на том, что ценностью признается все, что имеет значение для человека. Но это значение может быть как положи­тельным (любовь, верность, достаток), так и отрицательным (нена­висть, измена, нужда).

2. Ценности можно подразделить также на ценности духовные (честь, вера) и ценности материальные (деньги, жилье, одежда). При этом необходимо иметь в виду, что материальными и духовными являются не сами ценности, а их носители, свойства которых и по­лучают ценностное значение.

3. Существует и деление ценностей на личные и сверхлич­ные. Данная классификация зависит от того, кто является субъек­том ценностного восприятия — отдельный человек или же некая

' Лэйси X. Свободна ли наука от ценностей? Ценности и научное понима­ние. М, 2001. С. 67.

Глава V. Право и ценности

сверхличная целостность: группа, класс, народ, нация, государство и т. д. Именно сверхличные ценности есть ценности коммуника­тивные, поскольку имеют интерсубъективное значение и являются необходимым условием социальной коммуникации.

Особое место среди сверхличных ценностей занимают базо­вые ценности общества, т. е. ценности, имеющие общесоциальное значение и определяющие все другие ценности. Наличие таких цен­ностей делает возможным само существование общества. В концеп­ции американского ученого Э. Шилза эти ценности представляют «центральную зону» культуры (подробнее об этом см. главу VII «Пра­вовая культура»).

4. Возможна также классификация ценностей на ценности от­носительные и ценности абсолютные.

Возможность выделения относительных ценностей существует только при признании существования абсолютной ценности, отно­сительно которой все иные ценности будут иметь подчиненный ей характер. Абсолютная ценность именно вследствие ее абсолютного характера может быть только одна. В силу этого системы ценностей, в которых признается бытие абсолютной ценности, называются мо­нистическими. От монистической аксиологии отличается плюра­листическая, или релятивистская, система ценностей, признающая множественность равнодостойных ценностей, а потому отрицающая возможность существования ценности абсолютной. Абсолютные ценности могут выступать лишь предметом стремлений, созерцания и веры, но не подлежат абсолютному воплощению в социальной прак­тике. В монистической системе ценностей существует четкая иерархия ценностей, в которой место относительных ценностей определяется степенью их соответствия ценности абсолютной. Несоответствие какого-либо явления абсолютной ценности не позволяет ему приоб­рести статус ценности относительной.

Признание диалектического единства абсолютной и относи­тельных ценностей характерно прежде всего для религиозного ми­ровоззрения. Абсолютная ценность мыслится здесь как абсолютное совершенство, абсолютная полнота бытия, воплощенная в Личности Бога. Однако обсуждение вопроса о том, соответствует что-либо такому представлению в реальности или нет, выходит за рамки науки.

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

Система ценностей конкретного общества всегда представляет собой определенную иерархию. Рационально, априорно (до опыта) сконструировать эту иерархию невозможно, так как она является результатом длительного исторического развития конкретной куль­туры. Вместе с тем в рамках аксиологии как науки о ценностях воз­можно сформулировать общие принципы, общие критерии опреде­ления ранга ценностей в их иерархии. Так, по мнению немецкого философа и социолога М. Шелера (1874-1928), ранг ценности тем выше, чем она долговечнее, чем глубже удовлетворение, связанное с ее постижением в чувстве, чем менее она обоснована другими цен­ностями и др. Следуя данным критериям, можно прийти к тому же выводу о том, что наивысшей, абсолютной, ценностью может яв­ляться только Божественная Личность.