Тема 3. Средневековая философия и философия эпохи Возрождения.

1. Общая характеристика средневековой философии. Представление о Боге - ядро средневекового мировоззрения.

2. Спор номиналистов и реалистов в средневековой философии.

3. Основные проблемы философии Возрождения». Утверждение антропоцентризма и гуманизма.

1. Средневековая европейская философия - чрезвычайно важный содержательный и положительный этап в истории философии, связанный прежде всего с христианством. Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии.

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения — почти целое тысячелетие. Ран­нее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство. Длитель­ное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообше какого-то мрака. Этим в значительной степени объясняется тот факт, что не только философская мысль средневековья, но и эпохи Возрождения долго оставалась вне серьезного и объективного внимания исследователей. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии.

Средневековая философия базировалась на представлении о Боге как о высшем существе, стоявшим вне времени и пространства. В силу своей трансцендентности Бог не мг выступить в непосредственный контакт с миром, для этого ему нужен посредник. На мифологическом уровне эта проблема была разрешена в христианстве через образ агнца - Иисуса Христа. Однако для зарождающейся христианской философии требовалось дат решение этой проблемы на теоретическом уровне.

Считалось, что если Бог - абсолютное начало, то Он не может не быть личностью, ибо если Он не личность, то Ему что-то предшествовало, а, следовательно, Он не абсолютное начало. Таким образом. Бог - это личность, и требует личностного отношения и понимания.

Характеристика Бога как личности была сушественным шагом вперед в направлении христианского мировоззрения, но она не давала полного преодоления пропасти между Богом и миром.

Главенствующей идеей христианского мировоззрения является идея Бога. Реальностью определяющий все сущее в мире для христианства, является сверхъестественным началом — Бог. Бог трактуется как абсолютное начало. Ему приписываются все те атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие - он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником сущего. В основе христианской концепции истории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхъестественной судьбе.Спор номиналистов и реалистов в средневековой философии

2. Средневековая философия развивалась и достигла новых успехов. Так, на развитии философской мысли положительно отразилась взаимная борьба схоластов по проблемам "Универсалий" - общих (универсальных) представлений и понятий, которые скрывают в себе от непосредственного наблюдения сущность явлений и вещей.

Обсуждение некоторых религиозных догматов вело к постановке философских вопросов. Важнейшим из них был вопрос об отношении общего к единичному, или спор об универсалиях, возникший при обсуждении догмата о Троице. Библия кроме Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа называет еще и Бога. Возникает вопрос: кто он?

Реалисты, - Ансельм Кентерберийский, Бонавентура, Александр Галльский и их последователи, - идя за Платоном, утверждали, что универсалии имеют реальное (отсюда их называли реалистами) суш,ествование; что универсалии предшествуют существованию вещей и явлений, будут существовать и после исчезновения вещей и явлений.

Номиналисты - Росцелин (1050-1122), Дуне Скотт, Уильям Оккам и их последователи, - возражая реалистам, доказывали, что реально существуют только конкретные вещи и явления, а универсалии - это только слова, только названия ("поштае" - названия; отсюда их название: номиналисты).

Промежуточное между реалистами и номиналистами положение занимали концептуалисты, представителями которых были Пьер Абеляр, Иоанн Сольсберийский, Альберт Великий, и другие. Они говорили, что универсалии реально не существуют ни в вещах, ни без вещей, потому что они - только концепции, которые образуются нашим разумом о вещах и явлениях окружающей действительности.

Интересно будет знать, что Фома Аквинский, пытаясь примирить проблему универсалий с церковным учением о Боге, предлагал принять, что универсалии существуют в памяти Бога до возникновения вещей, после создания мира - в самих вещах, и, наконец, начинают существовать в разуме человека и его словах.

Споры и публичные дискуссии между реалистами и номиналистами сплошь и рядом выводили оппонентов за рамки теологии и выводило их на общефилософские проблемы, что вызвало неудовольствие церковной верхушки. Особенно много доставалось одному из наиболее одаренных представителей схоластики Пьеру Абеляру (1079-1142). Он еще юношей вмешался в споры реалистов и номиналистов и затмил всех

своими знаниями, своей логикой доказательств. Абеляр пытался стать над реализмом и номинализмом, широко использовал произведения Платона, отцов церкви. Философско-богословский рационализм вызывал зависть и ненависть со стороны побитых им оппонентов. Вдохновитель крестовых походов святой Бернард Клервосский доносил папе Иннокентию: "Когда Абеляр, много потея, обдумывает, как превратить Платона в христианина, он этим только доказывает, что сам он является язычником". Этот же доносчик в письме к вельможе Гвидо де Кастелло писал: "Когда Абеляр говорит о святой Троице, - от него пахнет еретиком Арием; когда о благодати - еретиком Пелагием; когда о личности Иисуса Христа -еретиком Несторием".

Начитанный Абеляр написал сочинение "Да и нет" (Sic et поп), в котором собрал противоречивые высказывания Священного писания. Отцов и Учителей церкви, постановлений церковных соборов. Он показал, что на один и тот же вопрос ссылками на церковные авторитеты можно дать несколько ответов "Да" и несколько ответов "Нет". Сочинения Абеляра и его мысли были осуждены на специально созванном для этого в 1121 году соборе в Сауссоне, а сам философ всю свою жизнь провел в изгнании и скитаниях по монастырям.

3. «Возрождение» или Ренессанс важный этап в истории философии. Занимает период с 14 по 16 вв. и характерен, прежде всего, для Италии. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре. Идеалом знания становятся не религиозное, а светское знание. Главная особенность философии Ренессанса – антропоцентризм, т. е. в центре внимания философов не Бог, а человек, его свобода, судьба волнуют таких мыслителей, как: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Макиавелли, Томас Мор, Э.Роттердамский, Ф.Петрарка. Н.Кузанский и др. Возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия. Человек рассматривается, как природное существо, отсюда - другая особенность философии эпохи Возрождения – секуляризация (отделение) религии от науки, политики, морали, философии. Проблемы государства, морали, науки понимается как самостоятельные, имеющие свои законы. Характерной особенностью философии эпохи Возрождения является гуманизм – признание человека личностью, его право на творчество, свободу, счастье. Проблемы морали, науки рассматривались сквозь призму эстетического понимания действительности