O Шариатское законоположение об обвинении мусульман в неверии

O О недопустимости свидетельствовать, что конкретный мусульманин попадет в Рай или в Ад.

Урок четвертый

 

I

 

Тема:

ШАРИАТСКОЕ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕ ОБ ОБВИНЕНИИ МУСУЛЬМАН В НЕВЕРИИ

Мухаммад пошел в мечеть вместе со своим отцом и увидел какого-то человека, который не совершал молитву вместе с людьми.

Тогда Мухаммад сказал: «Папа, посмотри на этого человека! Он неверующий!»

Отец ответил: «Откуда ты узнал, что он неверующий?!»

Мухаммад: «Он ведь не молится! А тот, кто оставил молитву, является неверующим!»

Отец: «Сыночек, не спеши обвинять людей в неверии!»

Мухаммад: «Почему? Разве оставивший молитву не является неверующим?!»

Отец: «Конечно, оставивший молитву является неверующим, ведь пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Завет между нами и ними – молитва. Поэтому тот, кто оставил ее, является неверующим». Однако у тебя есть доказательства, что этот человек вообще не совершает молитву? Ведь, может быть, он не успел на эту молитву, или он совершил ее дома?»

Мухаммад: «Да, ты прав, папа! Если он оставил коллективную молитву и совершил ее один, то он согрешил, – ведь коллективная молитва обязательна, – но за это нельзя обвинять в неверии».

Отец: «Если бы люди увидели вора, то применили бы они в отношении него шариатское наказание самовольно?»

Мухаммад: «Нет. Им необходимо было бы отвести его к шариатскому судье. Судья собрал бы доказательства, что этот человек действительно своровал, что в отношении него действуют условия, подпадающие под определение кража, и что нет оправдательных причин, которые помешали бы применить к нему шариатское наказание».

Отец: «Так какое же из двух обвинений более тяжко: выносить суждение о человеке, что он вор, или что он неверующий?»

Мухаммад: «Конечно, выносить суждение, что он неверующий, – более тяжко!»

Полезные вывода из этого урока:

 

1) Мусульманину нельзя легковесно относиться к обвинению мусульман в неверии или спешить с этим;

2) Выносить суждение о человеке, что он неверующий, является более тяжким обвинением, чем судить о нем как о воре.

3) Есть разница между словами: «Совершение этого деяния является неверием» и словами: «Такой-то человек, который совершил это деяние, является неверующим».

4) Суждение о человеке как о неверующем, который действительно заслуживает обвинения в неверии, должно исходить только от исламских ученых, известных своей богобоязненностью.

 

II

ЗАДАНИЕ

 

 

1) Перед вами некоторые хадисы, в которых содержится запрет на поспешное обвинение мусульман в неверии. Заполните пропущенные в хадисах слова теми, что предложены ниже:

 

«О, неверующий!»; в неверии

 

(а) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Если человек скажет своему брату (по религии): «.................................................», то эти слова возвратятся к одному из них» (этот хадис привел аль-Бухари).

 

(б) Сабит ибн ад-Даххак, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Кто обвинил верующего........................................., то это подобно его убийству» (этот хадис привел аль-Бухари).

III

УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

 

 

1) Какой вывод вы делаете из слов пророка, мир ему и благословения Аллаха, «своему брату»?

 

2) Если вы услышите, что кто-то обвиняет своего брата-мусульманина в неверии, то что вы ему скажите?

 

3) Есть ли разница, если кто-то скажет мусульманину, что он иудей, или что он неверующий? Почему?

Урок пятый

 

I

 

Тема: