Такова в священной «Нетра тантре» двенадцатая глава.

Тринадцатая глава.

 

Бхагаван сказал:

Таково правило царственной мантры согласно (учению) каул. Поведаю вновь другое правило, которое, наделяет плодом./1/

Проснувшись, следует всегда созерцать Нараяну, четырехрукого, с глазами, как лепестки лотоса, цвета цветка атаси (льна), одноликого, двухокого, (держащего) раковину, чакру, булаву, лотос, облаченного во все одеяния, Бога носящего божественные одеяния, украшенного божественными цветами, /2-3/

Сверкающего жемчугами и драгоценностями, облаченного в ножные браслеты, носящего божественные серьги./4/

Затем (следует его созерцать) пребывающего о на царе птиц, белого, радующего ум, трехликого, прекрасноликого, украшенного (жестами) благословения и бесстрашия, /5/

Наделенного шестью руками, с жестами благословения и бесстрашия. Следует созерцать сидящую на его коленях Шри, обладающую таким же цветом, и оружием, с лицом обращенную к богу богов. По сторонам света от Деви, следует почитать части тела./6-7/

Джайа, Лакшми, Кирти, Майа (пребывающих) по сторонам света следует почитать, богинь держащих петлю и стрекало, жесты благословения бесстрашия./8/

Следует созерцать (богиню) Шри обращенную лицом к Богу, ее цвета и форму, обладающую таким же телом как у Бога и таким же цветом./9/

Затем (следует) созерцать восьмирукого Бога, желтого цвета, прекрасносияющего, восседающего на баране, облаченного в стороны света, о Деви, со вздыбленным лингамом,/10/

(Подобным) одинокому рогу буйвола, держащего в руке горящий жертвеник. Следует постоянно почитать Его в образе юноши, играющего с толпами женщин./11/

По четырем сторонам света пребывают богини, облаченные в пространство, радующие ум: Карпури, Чандани, Кастури, Кункуми./12/

Такие формы принимает Деви, наделяющая желанными сиддхи. К чему говорить много? Следует созерцать ее в форме вселенной./13/

Наделенного множеством ликов, множеством оружия и рук, пребывающего на ложе, пребывающего на бракосочетании, соединенного с половиной Лакшми, следует созерцать как единого Нарасимху, Вараху, Ваману, или Капилу, затем следует почитать его, Непроявленного неделимого./14-15/

Каким способом, в зависимости от природы, он созерцается, такого отождествления достигает (йогин), таково повеление, о Махешвари!/16/

Поведаю о (созерцании) Сияющего (Солнца), которое порождает сиддхи людям. (Следует созерцать его), цвета красного лотоса, цветом подобного лакша расе. (Затем-) сияющего лучами цвета синдура, цветом подобного кораллу. (Затем-) цветом подобного кусумбхараге, сияющего, подобно цветам Дадими. (Затем-) подобного огню в конце кальпы, одноликого трехокого, четырехрукого, великая душа, держащий жесты благословения и защиты./17-19/

В одной его руке следует созерцать ваджру, в другой - поток (лучей). Он восседает на колеснице, запряженной семью конями, обвитый священным шнуром, носящий красную гирлянду, умащенный красными благовониями. Затем,о Деви следует (созерцать) восьмируких локопал вместе с их оружием./20-21/

В середине лотоса следует всегда почитать их: трехликих, грозноликих, трехоких, с искаженными лицами, восседающих на конях./22/

А также их голову, макушку, варму, глаза и астру. В середине лотоса следует почитать Бога, во втором (окружении)- восемь планет./23/

В третьем – накшатры, трижды по числу их. Третье (окружение) почитается на краю лепестков, локапалы (почитаются) в четвертом (окружении). В пятом окружении лотоса следует почитать восемь (видов) оружия./24-25а/

Или его следует созерцать единым, восходящим, двухруким, наделенным лучами, как изначальную форму творца вселенной, образ вселенной Владыку вселенной, четырехрукого, Великую душу, держащего меч и книгу, в левой руке часть книги, нить в правой, прославляемого богами, сиддхами и гандхарвами./25в-27/

На земле в воде, в огне на вершине горы следует почитать (солнце). На что бы не обратился ум, там (его) солнце наделит желанными сиддхи./28/

Следует созерцать форму Рудры, (Обладающую цветом) раковины, луны и пламени, трехокого, Садашиву, восседающего на быке;/29/

Четырехрукого, Великого духом, наделенного трезубцем и (жестом) бесстрашия, Бога держащего лимон, держащего четки./30/

Затем следует созерцать (этого) многорукого Бога пребывающего в танце, носящего половину тела Умы или же половину тела Вишну./31/

Следует созерцать и почитать Его, пребывающего на бракосочетании или рядом (с Деви)./32а/

Следует созерцать Брахму, красного цвета, прекрасного, прекрасноокого, со свисающей бородой, прекрасно сияющего, восседающего на лебеде, четырехрукого, держащего в руках посох, четки, камандалу и (жест) бесстрашия. Связанного с четремя Ведами, наделяющего плодом всех совершенств (сиддхи). (Следует созерцать) мудрого (Будду), пребывающего в позе лотоса, со свисающими ушами, облаченного в одежды отшельника,/32в-34/

Лотосоокого, отмеченного драгоценностями, облаченного в драгоценности, поддерживающего вселенную, пребывающего в самадхи великого йогина, с жестами благословения и бесстрашия. Бога держащего четки, лотосорукого, прекрасноокого. Созерцаемый и почитаемый так, он наделяет женщин плодом Освобождения./35-36/

К чему говорить много, снова и снова, о Прекрасная!? Картикея, Кама, Сурья, Сома, Винаяка, локапалы и все рожденные из лона богов, описаные в Гаруде, Бхутаттанре, во всех правилах речи, у ньяиков, архатов, йогов, у ведистов и прочих, в ямале, экавире (тантрах) разделяемых на девять и три;/37-39/

В разделяемых по темам, на Деви, Дурга, Виндхьявасини, в четырех (потоках агам), начиная с Чандики, в Сваямбхува (агаме), Махешвара (агаме), с установленными перед ними риши, мантрами, оружием, почитаемые во всех видья питхах; /40-41/

(Описанные) во всех разделах тантр, среди нагов и дравидов, эти бесконечные шакти, (полчитемые) с соответствующей мантрой, о Приверженная благим обетам; /42/

Почитаемые по всем правилам, наделяют всеми сиддхи, все они не являются ложными. Истинно это, в моих словах нет неправды./43/

Над всеми ними возвышается Бог, наделяющий всеми сиддхи. Он, считающийся сущностью дживы, (возвышается) над всеми мантрами. /44/

(Для его мантры) не следует совершать (правила) установления и пуджи, бхадра питхи, сосуда с аргхьей, огненного ритуала, ньясы, дхьяны и аваханы, поскольку он выделяется из всех./45-46а/

Они же и все вместе не произведут этого. Поэтому следует оставить сомнения. (Эта мантра) пребывающая в теле, произнесенная один раз, единожды произнесенная над сосудом аргхьи, единожды при наложении рук, единожды произнесенная в уме; /46в-47/

Единожды почтив во внешней пудже, единожды в образе луны и солнца, единожды, в хоме, единожды в джапе, (единожды) следует почитать в воде;/48/

По разу во всем следует почитать Парамешвару. Терзания пранаями мудры и йога дхаран, не приведут к тому, к чему (приводит) эта мантра раджья. Целеустремленно следует практиковать ее, не иначе, ошибки здесь нет. Без сомнения, власть и царство владыки садхаки увеличится./49-50/