Естественно-правовая теория в Древней Греции

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Доклад

по дисциплине

«Теория государства и права»

на тему:

«Естественно-правовая теория»

Выполнили

студентки 2 курса

группы БРО153:

Жаркова Д.

Курганова Д.

Проверила:

Афанасьева О.В.

 

Москва, 2016

Естественного-правовая теория – первая исторически сложившаяся концепция происхождения государства и права, которая легла в основу всех последующих теорий.

Данная концепция предполагает, что главным источником правовых норм является природа вещей, человека, общества, а не в воля законодателя, как считают представители позитивизма. Нескончаемые споры, велись и ведутся вокруг самого понятия и содержания естественного права, его реальности или наду­манности, его практической значимости и применимости. При этом обнаруживаются порой далеко не одинаковые взгляды и подходы.

Естественно-правовая теория в Древней Греции

Естественно-правовые взгляды берут свое начало еще в Древней Греции и Древнем Риме. Они связаны с именами Демокрита, Сократа, Платона. (V—IV вв.). Характерными для этого периода развития естественного права и государственно-правовой мысли в целом являлись спо­ры относительно того, коренится ли право в самой природе вещей, в вечном, неизмен­ном порядке мироздания, или же оно выступает как результат добровольного соглашения людей, как «человеческое установление», возникшее в неопределенном отрезке времени.

Софисты в своих учениях исходили из того, что в основе образова­ния права нет ничего вечного, неизменного. Все, что называется «правом» - это искусствен­ное изобретение человеческого ума. Люди, по их мнению, первоначаль­но жившие врозь и не придерживавшиеся во взаимных отношениях никаких правил, позднее вынуждены были в интересах безопасности всех и каждого объединиться между собой и установить зако­ны — нормы права, которыми они «устраняли царивший беспредел, защищали слабых и сковывали произвол сильных». [1, c.113]

Против взглядов софистов решительно вы­ступали величайшие мыслители античности греческие философы Со­крат, Платон и Аристотель. Они считали, что наряду с законами, зависящими от воли людей и порож­даемыми людьми через создаваемое ими государство, существуют также вечные, неписанные законы, «вложенные в сердца людей самим божественным разумом», они не зависят от воли людей и составляют естественное право. [1, c.113]

Подобные взгляды прослеживались в учении Ари­стотеля. Все право он рассматривал как право политическое, означаю­щее невозможность его существования в деспотиче­ских формах правления, и делил его на две основные части, а именно — на естественное и условное право. Согласно учению Аристотеля, проявлением вечного, незыблемого бо­жественного права является, в частности, разделение людей на рожден­ных повелевать и рожденных повиноваться, на свободных, господ и ра­бов. Он считал, что сама природа предназначила одних людей быть свободными, а дру­гих — рабами. Она же определила и физическое состояние, тех и других. Философ писал: «Природа желает, чтобы и физическая организация свободных людей отличалась от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов; свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни, а эта последняя разделяется у них на деятельность в военное и мирное время.» [1, c.115]

В данный период место и роль естественного права в общей системе пра­ва, как и его понятие, определялись неодинаково. Одними авторами естественное право рассматривалось как неотъемлемая часть всего права, другими же оно вос­принималось как основа позитивного права или как стоящее над ним и временами вступающее в силу право.