Миф о смертности: принимая желаемое за действительное?

Глава из книги Духовного учителя

ПЕРВЫЙ СОБЕСЕДНИК: Я не чувствую необходимости достигать того, что вы называете освобождением, поскольку я уже достаточно бесстрашно отношусь к смерти. Я считаю, что я тело и что, когда моё тело умрёт, я больше не буду существовать — но при этом не испытываю никакого страха. Я даже рад этому.

УЧИТЕЛЬ: Почему?

ПЕРВЫЙ СОБЕСЕДНИК: Это принесёт облегчение. Я насладился жизнью, а с наступлением смерти смогу надолго отдохнуть.

УЧИТЕЛЬ: Подобно большинству материалистов, вы совершенно сбиты с толку своим принятием желаемого за действительное. Вы хотите считать смерть долгим сном. Вы хотите верить, что перестанете существовать. Но однажды вы будете неприятно удивлены. Когда ваше тело умрёт, а вы продолжите существовать — но уже без тела, которое вы до этого отождествляли с собой, — вы придёте в замешательство и не будете знать, что вам делать. Вы говорите, что не видите необходимости в том, чтобы становиться освобождённым или просветлённым, но на самом деле вы не хотите быть освобождённым. Вы не хотите знать, кто вы на самом деле, какова ваша истинная сущность. Вы не хотите знать истину, потому что она разрушит все ваши ложные надежды и мечты. Вы надеетесь, что однажды перестанете существовать, потому что ваша жизнь в погоне за чувственными удовольствиями причиняет вам множество беспокойств. Вы страдаете — и хотите верить, что в момент смерти ваши страдания закончатся. Вы просто стремитесь к самоуничтожению.

Материалисты постоянно колеблются между желанием удовлетворять чувства и стремлением забыть о своём существовании. Поэтому для таких материалистов, как вы, вполне естественно думать о смерти как о долгом сне. Вы считаете жизнь огромной вечеринкой, а смерть — спокойным сном, который за ней последует.

ПЕРВЫЙ СОБЕСЕДНИК: Не совсем. Я считаю, что жизнь — это сочетание большого наслаждения и огромного труда.

УЧИТЕЛЬ: Ладно. А другие материалисты считают, что жизнь — это огромный труд и небольшое наслаждение, — но, как бы там ни было, вы и другие материалисты надеетесь, что с наступлением смерти сможете освободиться от всего этого, погрузившись в глубокий сон. Вы надеетесь, что станете ничем — вас просто не будет. Потому что, если вас нет, если вы не существуете, вы больше не будете страдать.

Один мой друг, который сейчас преподаёт науку об истинном «я», однажды признался: «Мне никогда не нравилась та точка зрения, что после смерти моё существование продолжится. Сама эта мысль пугала меня. Я ждал того дня, когда меня больше не будет. Смертность была моей надеждой. Я противился идее бессмертия всеми фибрами души и всеми умственными уловками, на которые был способен». Именно это вы делаете сейчас. Вы изо всех сил сражаетесь с истиной. Вы хотите верить, что перестанете существовать, но вы просто принимаете желаемое за действительное.

ВТОРАЯ СОБЕСЕДНИЦА: Мне кажется, что материалист отрицает свою духовную сущность и вечность, чтобы иметь возможность продолжать вести гедонистический образ жизни.

УЧИТЕЛЬ: Да. Само исходное положение гедонизма — что чувственное удовольствие способно удовлетворить человека — основывается на ложном отождествлении с телом. Как только эта основа разрушена — как только вы осознаете, что вы не тело, — весь ваш гедонистический образ жизни сразу лишится всякого практического основания. Поэтому, если вы гедонист, сознающий своё истинное «я», ваше осознание будет побуждать вас к тому, чтобы изменить свой образ жизни. Вы будете чувствовать потребность переориентировать свои действия и цели с преходящего на вечное. Вы поймёте, что вам необходимо начать решать весьма непростую задачу — изменить свой образ действий.

Если вы считаете, что ваше существование временно, что, после того как ваше тело перестанет функционировать, концерт будет окончен, то вас будет интересовать лишь то, сколько чувственных удовольствий вы сможете получить здесь и сейчас. Но осознав свою вечность вы озаботитесь своим будущим, и вам будет труднее сосредоточиться на своих сиюминутных интересах — на чувственном удовольствии. Это сознание будет отвлекать вас от вашего гедонистического образа жизни. Таким образом, именно вожделение не даёт вам, на самом деле, принять и стараться познать истину о вашем «я».

ВТОРАЯ СОБЕСЕДНИЦА: Чтобы по-настоящему наслаждаться с помощью чувств — например, каким-то вкусом, — нам нужно полностью погрузиться в это ощущение. Мы не можем оставаться отрешёнными свидетелями данного события. Но если я принимаю, что я не тело, то я буду считать себя существом, отдельным от тела, и это уменьшит моё наслаждение. Я хочу спросить: действительно ли гедонисту нужно отождествлять себя с телом, чтобы в полной мере наслаждаться чувственными опытами?

УЧИТЕЛЬ: Да, вы правильно подметили. У йогов, например, есть специальная техника медитации, помогающая им осознать, что они не тело. На протяжении всего дня они говорят в своём уме: «Я сознаю, что делаю то-то и то-то». Поступая так, они развивают своего рода отрешённость от своего тела и связанной с ним деятельности. Например, во время еды йог говорит себе: «Я сознаю, что я сейчас ем… Я сознаю, что ощущаю сладкий вкус». Он не погружается в этот вкус, а остаётся немного в стороне от него. Йог постепенно отрешается от всех действий, ощущений и т.д., связанных с его телом. Он сознаёт, что происходят события, но они его не затрагивают. Йог находится в мире, но не соприкасается с ним. Его не уносят с собой волны ощущений, мыслей и т.п., проносящиеся рядом с ним. Он — спокойный центр бушующего вокруг него урагана. Такой йог, по своему сознанию, — полная противоположность гедониста. Йог стоит в стороне от своего тела, а гедонист ныряет в него, пытаясь смаковать любое приятное чувственное покалывание. Погружаясь в чувственное удовольствие, он тем самым как бы сливается со своими материальными чувствами, то есть, всё глубже погружается в ошибочное отождествление себя с телом.

ВТОРАЯ СОБЕСЕДНИЦА: Так может ли человек, будучи гедонистом, по-настоящему осознать, что он не тело?

УЧИТЕЛЬ: По-настоящему — нет. Он не хочет этого. Сама эта идея настолько противоречит тому, как он хочет видеть мир, что это для него весьма маловероятно — увидеть всё так, как оно есть. И даже если у него будет некий проблеск видения того, кто он на самом деле, он потеряет его, если не будет действовать в соответствии с этой истиной.

ТРЕТИЙ СОБЕСЕДНИК: В моей жизни был период, когда я был махровым материалистом, или, как вы говорите, гедонистом. Теперь, когда я мысленно обращаюсь к прошлому, я могу видеть причину своего упорного нежелания согласиться с тем, что моё существование продолжится после смерти: мне не нравилось думать, что когда-нибудь в будущем, даже после смерти, я буду нести ответственность за свои нынешние действия.

УЧИТЕЛЬ: Вы надеялись, что смерть освободит вас от ответственности?

ТРЕТИЙ СОБЕСЕДНИК: Да. Мне не нравилось думать, что когда-то, возможно, придётся за всё отвечать.

УЧИТЕЛЬ: Это потому, что вы не хотели вести себя ответственно. Вы не хотели, чтобы что-то мешало вам вести «свободный» образ жизни. Сострадание, чувство вины, добро, зло — все эти понятия, которые гедонист считает досадными предрассудками, неотделимы от идеи ответственности. И, конечно же, ответственность подразумевает свободу воли, а ни один настоящий материалист никогда не согласится с тем, что он или другие обладают свободой воли.

ТРЕТИЙ СОБЕСЕДНИК: В таком случае, можно сказать, что гедонист не хочет быть освобождённым; он не желает знать истину о своём вечном духовном «я», потому что не хочет быть свободным.

УЧИТЕЛЬ: Да. Гедонист боится настоящей свободы, потому что вместе с ней приходит ответственность.

Хотя осознание своей вечной духовной природы ведёт к освобождению, многие люди не хотят этого осознания. На самом деле, большинство людей считают, что неведение — благо. Если вы принимаете, что вы — вечная духовная искра, вы должны будете поменять весь свой образ жизни, отказаться от ложной власти над другими, от гордости за свои «успехи» и от мнения о себе как об очень знающем человеке. Вы должны будете отказаться от всего этого. Ради чего? Ради вечного, но неопределённого будущего. Знание того, что вы не умрёте, решает многие проблемы, но и рождает новые вопросы. Например: «Если я вечен, то какова моя вечная функция? Поскольку по своей сущности я нематериален, и потому не могу найти счастья в материальном чувственном удовольствии, где и как я смогу найти удовлетворение?»

ЧЕТВЁРТАЯ СОБЕСЕДНИЦА: Мне всегда хотелось верить, что в момент смерти я перестану существовать, потому что я не хотела переживать боль разлуки с близкими мне людьми. И я до сих пор не смогла победить в себе это желание.

УЧИТЕЛЬ: Я понимаю. Действительно, нет ничего приятного в том, что вас отрывают от любимых людей, разлучают с ними. Поэтому для вас естественно желать избежать этого. Если вы верите, что в момент смерти перестанете существовать, то вы можете жить, не слишком беспокоясь о надвигающейся разлуке, — в конце концов, если после смерти вы перестанете существовать, это значит, что вы не будете переживать боль разлуки с любимыми людьми. Вы не будете чувствовать одиночество, страх или что бы то ни было, потому что вас не будет. Нетрудно понять, почему вы так боитесь продолжения своего существования и связанных с ним чувств, мыслей, удовольствия и боли и т.д. во время смерти и после.

Ещё вы напуганы перспективой продолжения своего существования после смерти потому, что не знаете, каким оно будет. Вы не знаете, что это будет за существование, и потому боитесь его.

Но как бы сильно вы ни хотели перестать существовать, вы никогда не сможете этого сделать. И чем скорее вы перестанете принимать желаемое за действительное, тем скорее сможете приступить к решению вопросов, касающихся реальности вашего вечного существования.

ПЕРВЫЙ СОБЕСЕДНИК: Но, может быть, это вы и другие люди, верящие в продолжение своего существования после смерти, принимаете желаемое за действительное? Может быть, ваша вера — это просто результат вашего желания существовать?

УЧИТЕЛЬ: Я хочу существовать, это верно. Но моё желание существовать основано на реальности моего существования. Я хочу существовать, потому что я уже существую. Я хочу быть тем, кто я уже есть и кем себя осознаю: я — существо, обладающее бытием. У меня не могло бы быть желания существовать, если бы я не существовал, а вы и остальные материалисты не могли бы хотеть не существовать, если бы не существовали.

Существование для «я» — единственная реальность. Как воду невозможно отделить от влажности, так и вас, ваше «я», невозможно отделить от существования. Существование — неотъемлемый аспект вашей сущности.

ПЕРВЫЙ СОБЕСЕДНИК: Но если бы моё несуществование не было возможным, то как же тогда я мог бы желать его?

УЧИТЕЛЬ: На самом деле, вы не можете желать не существовать — вы можете желать лишь того, что вы себе воображаете как несуществование. Вы хотите перестать существовать не потому, что уже испытали когда-то состояние небытия, а потому, что устали от какого-то аспекта существования или напуганы им. Вы желаете того, что вы себе воображаете как небытие, потому что страдаете. Но вы не можете на самом деле желать несуществования, потому что вы никогда не знали и никогда не сможете узнать, что это такое. Вы, «я», можете желать только того, что уже испытали. Что такое несуществование? Вы никогда не сможете этого узнать, потому что существование — это ваша сущность. Кроме того, знание основано на существовании того, кто знает, то есть вас, «я». Поэтому максимум, что вы можете делать, это воображать себе, что такое несуществование.

И потому вы, материалисты, просто блуждаете в лабиринте своих умозрительных построений о прекращении существования. Вы изо всех сил стараетесь представить себе так называемое небытие и достичь его. Но поскольку вы, на самом деле, не знаете, что это такое, вы вынуждены рассматривать его просто как нечто, противоположное существованию. Вы пытаетесь вообразить себе небытие, мысленно отрицая существование всего. Вы пытаетесь представить себе пустоту, ноль — никакой любви, ненависти, цветов, жизни, предметов, солнца, луны, вкусов — ничего. Вы вынуждены пытаться вообразить ничто. Поэтому вы пытаетесь удалить все эти образы, формы и т.д. из своего ума, один за другим. Ничто, в вашем представлении, это то, что останется после исчезновения всего. Но вы не можете отделаться от того факта, что вы — тот, кто воображает — по-прежнему существуете. В конце концов, вы не в состоянии вообразить несуществование самого себя. Вы, приверженцы философии имперсонализма или философии пустоты, занимаетесь всевозможной умственной эквилибристикой, пытаясь убежать от своего существования. Но вы никогда не достигнете успеха.

Неопровержимым фактом является то, что даже всевозможные спекулятивные концепции небытия (у разных философов-самоуничтоженцев они отличаются) основываются на реальности существования личности. Таким образом, концепция нынешнего или будущего небытия даже косвенно не указывает на его реальность. Она просто свидетельствует о реальности той конкретной концепции несуществования, которая является умозрительным построением существующей личности, пытающейся противодействовать реальности своего существования.

Другими словами, реальна не возможность вашего несуществования, а всего лишь ваша умозрительная концепция вашего возможного несуществования (ошибочная, ко всему прочему). Поскольку эта концепция является умозрительным построением реального, существующего «я», реальность данной концепции не только опровергает возможность вашего будущего небытия, но и является ещё одним доказательством реальности вас — того, кто выдвигает подобную концепцию.

ТРЕТИЙ СОБЕСЕДНИК: Я принимаю, что я нематериален по своей сущности и буду существовать вечно. Но вы дали понять, что это только начало самоосознания. Так?

УЧИТЕЛЬ: Да. Важно знать, что вы нематериальны по своей сущности, что вы — вечная искра жизни. Но это знание — только начало длинного и трудного пути к совершенному пониманию своего истинного «я».

Если вы — освобождённая личность, перед вами встаёт много вопросов и непростых задач, большинство из которых возникают именно потому, что у вас появилось новое понимание своего «я». Перед вами встают вопросы о том, каким будет ваше непрекратившееся существование: «Где я буду существовать? Что я буду делать? Буду ли я один? Буду ли я снова переживать рождение и смерть? Буду ли я пребывать в„райских“ или же в „адских“ условиях? Могу ли я влиять на свою судьбу или управлять ею?» — и т.д.

Вы можете знать о своей истинной сущности, но вам нужно ещё раскрыть своё положение и функцию.

Что касается вашего положения: вы не материя, но вы находитесь под властью материальной природы. Вы заключены в грубое тело, а также в тонкое тело, состоящее из материальных желаний. Почему? Если вы не материя, то что вы делаете в мире материи? Почему вы, будучи вечным по своей природе, страдаете во временном измерении? Более того, является ли материя высшей сущностью? Или есть высшее нематериальное существо, являющееся господином материальной природы и управляющее ею? Существует ли Высшее «Я»? И если да, то поможет ли вам это Высшее «Я» в вашей попытке освободиться от оков материи?

Что касается вашей естественной функции: когда вы думали, что вы материя, вы искали удовольствие в материи; но теперь, когда вы знаете, что вы нематериальны по своей сущности, вы также знаете, что должны искать удовлетворения в нематериальном. Возникает вопрос: как? Также, когда вы ошибочно отождествляли себя с телом, вы по глупости направляли свою любовь на временные формы этого мира, и это приводило к многочисленным страданиям. Но теперь, когда вы знаете, что вы не тело (и что другие тоже не тело), на кого вам следует направить свою любовь? И как это сделать?

Если вы сознаёте, что являетесь вечной атмой во временном теле, то вы в затруднительном положении. Вы будете чувствовать себя как в чужой стране. Вы уже больше не считаете этот мир своим домом, но вы ещё не знаете, где ваш настоящий дом. Вы знаете, что по сущности вы — дух, но вы заключены в материю. Вы знаете, что вы вечны, но вы страдаете во временном измерении.

Если вы сознаёте свою вечность, вы должны стремиться удовлетворить свои вечные потребности. Вы естественным образом начинаете интересоваться вечной целью своей вечной жизни. И вы ищете способ связать этот мир, в котором вы временно пребываете, с вашей пока ещё неизвестной вечной целью. Вы начинаете ощущать потребность в вечном доме, и, что ещё важнее, потребность в вечном друге и возлюбленном.

Если в этом мире временных обозначений и форм вы попытаетесь действовать на основе знания о своей вечности, вы неизбежно столкнётесь со многими препятствиями, которые покажутся непреодолимыми. Поскольку вы воплощены в материи, у вас множество материальных желаний и вы живёте в абсолютно гедонистическом обществе, вам будет не так легко помнить о своих вечных потребностях и стремиться их удовлетворить. Если вы осознаёте, что вы вечны и нематериальны, вам придётся решать, хотите ли вы (и хватит ли у вас мужества) вести, по сути дела, войну против невероятно могущественных сил.

Если вы знаете, что вы не тело и не ум, вы также будете знать, что быть слугой своих чувств и желаний значит быть рабом. Поэтому вы начнёте думать: «Должен ли я удовлетворять требования своих чувств и быть рабом? Или же я должен предпринять нелёгкую попытку быть господином своих чувств? Несомненно, легче „плыть по течению“, исполняя желания чувств, чем пытаться управлять чувствами. Поэтому выбрать мне лёгкий путь или трудный?»

Попытка вести упорядоченную жизнь, управляя своими чувствами, особенно трудноосуществима в этом материалистическом обществе, где чувственное удовольствие (и чем быстрее, тем лучше) считается смыслом жизни. Это всё равно что рыбе пытаться плыть против течения. Материалист плывёт по течению своих желаний, своих чувств и по течению общества; у трансценденталиста же нет такой «роскоши». Поэтому, в некотором смысле, вам гораздо легче жить, руководствуясь представлениями, основанными на ложной материалистической предпосылке, что тело и есть личность.

Конечно, если вы выбираете быть материалистом, вы должны будете жить со своим страхом смерти. Но часто вы в состоянии временно заглушить его чувственным удовольствием, наркотиками, пустыми разговорами и усилиями, предпринимаемыми для достижения бессмысленных целей. И вы можете продолжать представлять себе смерть как долгий, глубокий сон, который, в общем-то, нежелателен (потому что он отнимет у вас всё и всех, к чему и к кому вы так привязаны), но, тем не менее, сможет освободить вас от всех проблем, тягот и ответственности. Как материалист, вы будете считать мир источником одновременно удовольствия и боли. Он даёт вам возможность испытать некоторое удовольствие, но также заставляет чувствовать горечь, беспокойство, разочарование и гнев. Поэтому вы «преодолеете» свой страх смерти, глядя на её «положительную сторону». Вы можете сказать себе: «С одной стороны, я теряю очень много. Я теряю всё, что я люблю, — свою семью, дом, машину, всевозможные удовольствия. Но можно посмотреть на это и с другой стороны — я лишаюсь также и всех своих проблем и несчастий. Даже сейчас мне нравится отключаться во время сна. Когда придёт время умирать, у меня за плечами будет жизнь, в которой было столько удовольствий, что я буду готов к долгому-долгому отдыху… без проблем, беспокойств и ответственности». Вы можете пребывать в блаженном неведении какое-то время, но, конечно же, не вечно. И ваше блаженство не будет настоящим.

Всё же, несмотря на пустоту жизни, посвящённой чувственным удовольствиям, и фальшивость «блаженства», порождённого невежеством, вы всё равно можете предпочесть жизнь в невежестве и поисках кратковременных чувственных вспышек жизни, исполненной мудрости и посвящённой поискам духовного совершенства. Вы можете не согласиться с тем, что вы не тело, хотя у вас и нет доказательств, подтверждающих ваши взгляды. Как я сказал, если вы привязаны к гедонистической жизни или просто слишком ленивы для того, чтобы жить, руководствуясь истиной, то вы и не захотите её знать.

ТРЕТИЙ СОБЕСЕДНИК: Говорится, что убеждённый поневоле остаётся при своём мнении.

УЧИТЕЛЬ: Это правда. Принимаете вы истину и стараетесь жить в соответствии с ней, как бы трудно это ни было, или отвергаете истину — решение, в конечном счёте, принимаете вы. Если вы придёте к заключению, что вы тело — что вы материя — вы можете посвятить свою жизнь погоне за материальным счастьем. Такая жизнь может казаться полной удовольствий, но в действительности она будет полна страданий — как в настоящем, так и в будущем. Если же вы признаете, что ваше истинное «я» нематериально и вечно, это осознание освободит вас от страданий. Но оно также заставит вас вести нелёгкую борьбу — борьбу за освобождение от управления ума, чувств и давления материалистического общества.

ТРЕТИЙ СОБЕСЕДНИК: Значит, поиск мудрости — это огромный вызов?

УЧИТЕЛЬ: Поиск мудрости — это великий вызов; ещё больший вызов — жить, руководствуясь мудростью. Принять, что вы духовны по сущности, что вы — вечная искра жизненной силы, — значит открыть дверь в совершенно новую жизнь. Сразу встаёт много вопросов, а в будущем их будет ещё больше. Много внутренних и внешних факторов будут мешать вам принять эту истину и действовать в соответствии с ней, а в будущем это давление станет ещё сильнее. Поэтому — да, это вызов, так же как участие в марафоне или попытка подняться на Эверест. Но в отличие от подобного рода «спортивных», временных вызовов, поиск совершенной мудрости и попытка жить в соответствии с ней — это непрерывный вечный вызов, и это настоящий вызов. Поэтому только самые отважные люди, на самом деле, примут этот вызов. Невежды, трусы и лентяи будут продолжать жить как жили.

Объяснение реинкарнации

Часть 2

Часть 1. Кто реинкарнирует? Причина реинкарнации

• Желательна ли реинкарнация?
• Драгоценная человеческая жизнь
• Как перестать реинкарнировать

Некоторым людям нравится идея возвращения в этот мир в новом теле. Им не хочется покидать колесо рождений и смертей. На самом деле, идея реинкарнации привлекает их именно потому, что у них есть желание продолжать жить в материальном мире. Пребывая в иллюзии, они считают материальный мир своим домом, а материальное тело — источником счастья и удовольствия. Они ничего не знают о своём настоящем доме — духовном мире.

Такие люди часто желают вернуться собаками или другими животными, потому что их интересы такие же, как у животных, — еда, сон, секс и самооборона. Видя, как животные занимаются этим, но без всяких «комплексов» и обязанностей, которые есть у людей, они считают их свободными и счастливыми.

Монакская принцесса Грейс, «символ высшего общества», однажды выразила желание быть собакой. Ведущий американского телешоу спросил её: «Если бы вы верили в реинкарнацию, кем бы вы хотели вернуться?» Принцесса Грейс ответила: «Одной из моих собак. У них самая замечательная жизнь — лучше, чем у любого из нас». Что так привлекло её в жизни собаки? Очевидно, отсутствие в ней забот, ответственности и «комплексов».

По меркам материалистического общества у животных (особенно у изнеженных собак и кошек западного мира) жизнь действительно совершенна. Они могут вволю наслаждаться едой, сном и сексом — без всяких ограничений. Люди, считающие такой образ жизни «совершенным», на самом деле, хотят быть животными. И они получат то, чего желают. Они станут животными.

Невежественные люди просто не могут понять, что материальный мир — место страдания. Узнав о реинкарнации, они думают: «Потрясающе! Мы вернёмся и снова будем наслаждаться». Эти люди не понимают, что и собаки, и птицы, и свиньи, и кошки, на самом деле, не удовлетворены, не пребывают в блаженстве. И человеческая жизнь также несовершенна. В Бхагавад-гите Верховный Господь называет этот мир анитьям асукхам локам — временное, убогое место. Он также говорит:

Все планеты материального мира, от высшей и до низшей, — это места страдания, в которых повторяются рождение и смерть. Но тот, кто достигает Моей обители, о сын Кунти, никогда не рождается вновь.

Бхагавад-гита, 8.16

Сверху донизу материальное существование — адское. Возможно, вы родитесь на более высоких планетах из-за хорошей кармы, или на более низких, более адских планетах из-за плохой кармы. Но куда бы вы ни отправились в материальном мире, вы обязательно испытаете боль рождения, болезней, старости и смерти. Каким бы телом вы ни обладали — полубога, человека, животного или каким угодно другим — вы будете страдать. Люди хотят быть хозяевами в материальном мире и по ошибке считают, что могут быть счастливы здесь. Но каков наш опыт? Страдание — снова и снова.

Мы страдаем от очень многого — не только от повторяющихся рождений, болезней, старости и смерти, но также от всевозможных беспокойств, причиняемых другими живыми существами, нашим собственным телом, природными бедствиями и нашим собственным умом. Мы в постоянном беспокойстве. Постоянно боимся не получить то, что хотим; потерять то, что имеем; а когда, наконец, теряем — очень расстраиваемся.

Хотя обусловленная душа пытается быть господином, по природе она — слуга, и не может перестать служить. Политик желает властвовать над целым миром, но, в результате, служит своим избирателям. Муж думает: «Я буду управлять своей женой и наслаждаться ею», но заканчивает тем, что служит ей, чтобы получить от неё то, что хочет. То же касается и жены. Все хотят быть хозяевами, но, в конечном итоге, все служат. Человек хочет быть хозяином собаки, но на самом деле весь день служит своей собаке — кормит её, убирает её испражнения, выгуливает её. Как бы мы ни старались быть хозяевами в материальном мире, по природе мы — слуги.

Этот мир кажется источником счастья, но на самом деле в него встроено страдание, чтобы помочь личности понять её истинное «я» и её функцию. Этот материальный мир предназначен для того, чтобы способствовать просветлению личности, чтобы ей легче было осознать: «Моя естественная функция не в том, чтобы быть господином, а в том, чтобы быть слугой — слугой Бога, неотъемлемой частью которого я являюсь. Таково моё место».

Иисус Христос использовал притчу о блудном сыне, чтобы донести ту же самую идею. У одного богатого землевладельца было два сына. Один из них не хотел оставаться и служить своему отцу — он решил уехать в город и попытаться быть счастливым самостоятельно. Он покинул отца ради возможности быть наслаждающимся, и пробовал наслаждаться разными способами, но закончил тем, что страдал, живя в трущобах, просил подаяния, добывая пищу, которой едва хватало. Тогда он осознал: «Боже, что я делаю? Я покинул отчий дом, потому что не хотел служить. Я хотел быть первым, тем, кто наслаждается, — но здесь я просто страдаю. Даже слуги в доме моего отца живут лучше. Если я вернусь домой, то смогу быть счастливым — там моё законное место».

Он почувствовал смирение и возвратился с желанием быть нижайшим слугой. Он не чувствовал себя достойным того, чтобы его приняли как сына. Подобным образом, когда душа осознаёт, что быть слугой Бога, на самом деле, — счастье, а причина её несчастья — попытка быть господином, она решает: «Покончу-ка я со своим страданием, вернусь к Верховному Господу и буду Ему служить».

Разумный человек — это тот, кто осознал, что страдает, и что этот мир — место страдания. Поэтому он хочет избавиться от этого жалкого положения. Глупец — это тот, кто думает: «Это замечательное место, это мой дом».

Материальный мир — место страдания: делай своё дело, а затем проваливай. Но большинство людей не желают смотреть в лицо этому факту.

Истинная цель каждого живого существа заключается в том, чтобы выйти из невежества, которое заставляет его снова рождаться и умирать. Сделать это можно только если мы предадимся Верховной Личности Бога, предавшись Его представителю. Если человек не занят преданным служением Верховной Личности Бога, Васудеве, он не сможет отречься от материального мира и обрести истинное знание.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.36-37

Все воплощения Бога и представители Бога говорят одно и то же: «Этот мир — не ваш дом. Вам следует покинуть это место и вернуться к Верховному Господу, жить с Ним и быть счастливыми в своём истинном доме».

Таким образом, повторение цикла рождение — смерть — нежелательно. Как говорил великий китайский мудрец Лао-цзы: «Причина страданий — материальное тело». Настоящее счастье существует только в том измерении, где нет рождения, смерти, старости и болезней. Это духовный мир, царство Бога. В том измерении живёт Бог, и личность видит и любит Бога.