Последняя фраза А.Я. Авреха весьма двусмысленна, и если не является 2 страница

УПРАВЛЯЮЩЕЕ ТРЕТЬЕ, вливаясь в "Огонь", может выступать и в виде "воды", и в виде "м а с л а", всегда КАЧЕСТВЕННО оставаясь ТРЕТЬИМ, чем и поддерживается необходимое для И С П О Л Ь З У Ю Щ Е Г О УПРАВЛЯЮЩЕЕ ТРЕТЬЕ соотношение интенсивностей, частот, сдвигов по фа- * * *

Любители "цитатной" философии скажут, что это - "наши домыслы", у них собственные мысли - самое страшное преступление. Но эти "домысли" - простое -"раскрытие скобок", не выходящее за пределы семи принципов, опубликованных для широкой масонской и вербуемой в "братство" масса. Уровень осознания методологии в семи принципах герметизма выше, чем уровень осознания в терминах канонического диалектического материализма. И разница в мере понимания между тремя каноническими законами диалектики и семью принципами - в пользу масонства. Это - оценка минимальной МЕРЫ НЕПОНИМАНИЯ. руководством РСДРП МЕТОДОЛОГИ! Фактически мера непонимания была гораздо выше, так как диалектический материализм - открытая обществу философия, а герметизм - закрытая от общества, которая даже иносказательно публикует не всё, не говоря уж об изложении всего в терминах философских категорий с четко очерченными в, каждом применении понятийными границами. По причине иносказательного характера изложения, мнимых и ложных тайн, прикрывающих герметизируемое знание, в герметических источниках каждый видит то, к восприятию1*/ чего он сам готов или его подготовили другие: от абсолютного вздора до истины в последней инстанции, Но это - отображение объективной реальности, довольно совершенное отображение. Однако, как и все "священные писания", оно отражает еще и объективно существующие классовые интересы породивших его социальных групп, и субъективизм их авторов.

В случае РСДРП положение усугублялось еще и тем, что она пыталась опираться в своей деятельности на общественное сознание рабочего класса и крестьянства, но не могла эффективно опереться, так как те не читали больших по объему историко-философских работ. До революции цензуре подлежали работы объемом менее 10 печатных листов, поскольку широким массам более объемные работы были практически недоступны в силу их малограмотности. По этой причине и «антибуржуазная» марксистская, и элитарная герметическая литература распространялись практически свободно, но в кругу "элиты", одинаково минуя народные массы. Если для герметистов этого было достаточно, то для РСДРП нет, так как аппелируя к общественному сознанию, она фактически опиралась на общественное подсознание трудящихся классов, опираясь на их подсознательное понимание социальной справедливости, И сформировалась пирамида: наверху -герметисты, их мало, но понимают они глубоко и много; пониже политические партии, их актив вне зависимости от их политической ориентации, одинаково принадлежит к "элите", он сформировался свободным образом на основе индивидуального понимания представителями "элиты" отдельных проявлений, но не всего в целом общего хода вещей; и в самом низу - широкие народные массы, с минимальным уровнем понимания. А дальше - балансирование герметистов /истинных, неизвестных/ на герметистах известных, на политических

партиях, слабыми маневрами, приведшее народные массы к революции. Неосознание народными массами всего этого механизма и позволяет сказать: Неосознание, что дышло: куда повернул - туда и вышло. В наши дни в СССР "марксисткая" литература печатается, но не читается ввиду низкой достоверности ее выводов, а герметическая не печатается, дабы не бередить "излишней" мудростью общественное сознание страны всеобщей грамотности, которое не удается усыпить даже многолетним алкогольным геноцидом.

1х/ Комментарий.

Но публикация этих семи принципов в начале XX века не является их разгерметизацией. так как есть определенный разрыв абстрактно-логического и образного мышления: даются словесные формы, а образы, которые должны их наполнить, - вне обыденного сознания большинства читателей. Слово без образа, за ним стоящего, мертво. А поскольку система образов обыденного сознания при изложении семи принципов не развивается до такого уровня, чтобы имеющиеся у человека образы из разных сфер его деятельности облеклись в формулировки семи принципов, то публикация их безвредна для масонства, поскольку кто-то должен кроме слов дать еще и образы. Так как понятийная нагрузка, связанная с одним и тем же термином, в системах иносказании масонства, насчитывает до нескольких десятков понятий, образов /до 70/, то открывается широкое поле деятельности для программирования поведения "братьев" через растолковывание им "сокровенного" смысла слов.. Поэтому, если в мозаичной картине Мира в долговременной памяти подсознания читателя нет образов, позволяющих человеку постепенно перейти мыслью от уровня обыденности до УРОВНЯ Вселенной, прослеживая связи и облекая свои образы в слова герметизма, то семь принципов воспринимаются как вздор просто потому, что лет образов, отношения между которыми Семь принципов могли бы упорядочить. Это касается, прежде всего, 1-го и 2-го принципов: остальные могут быть осознаны, когда осознаны эти. Седьмой принцип раскрывается через осознания общего, свойства структур Вселенной - отображения, особенно, когда речь заходит о творчестве. Сказанное справедливо для осознания и понимания любой методологии, в любой форме. Методология, освоенная человеком, позволяет ему осознанно упорядочивать в своей собственной мозаичной картине Мира её калейдоскопичные фрагменты и развивать её. Трудности в понимании и осознании любой методологии, прежде всего связаны с неполнотой и недостаточной детальностью образов в собственной картине Мира: тогда просто человеку нечего упорядочивать, для понимания же первых двух принципов герметизма необходимо осознать в образах, понятиях единство Вселенной в ее материальности на всех уровнях структур её организации /от микромира до макромира/ и переход информации с уровня на уровень иерархии структур и между структурами.

* * *

И эти "домыслы" подтверждает практика. Рассмотрим реализацию принципа управляющего третьего в глобальном историческом процессе на примере любого национального общества.

Ф.Энгельс в "Анти-дюринге" /ист. 64, стр.292,,,293/ пишет:

"Разделение общества на классы - эксплуатирующий и эксплуатируемый, господствующий и угнетенный - было неизбежным следствием прежнего незначительного развития производства. Пока совокупный общественный труд дает продукцию, едва превышающую самые необходимые средства существования всех, пока, следовательно, труд отнимает все или почти всё время огромного большинства членов общества, до тех пор это общество неизбежно делится на классы. Рядом с этим огромным большинством, исключительно занятым подневольным трудом, образуется класс, освобожденный от непосредственно производительного труда и: ведающий такими общими делами общества, как управление трудом, государственные дела, правосудие, науки, искусства и т.д."

На наш взгляд, приведенное место из "Анти-Дюринге" - то, зернышко, из которого вырастает философия истории классовых обществ. Однако, отрицание диалектическим материализмом информации как категории триединства Мира и в этом случае привело к размыванию понятийных границ и их смещению.

Разделение труда в обществе и его специализация - основа роста производительности 0БЩЕСТВЕНН0Г0 труда во всем обозримом прошлом. Но

ОБЩЕСТВЕННОЕ разделение труда - это выделение, прежде всего труда" УПРАВЛЕНЧЕСКОГО, без которого невозможен непосредственно производительный труд в общественном разделении труда.

Непосредственно производительный труд принадлежит сфере материального производства и сфере духовного производства /обработка информации вне сферы управления: науки, искусства и т.п./. Ф.Энгельс в этом месте допускает неточность, разделяя общественно полезную деятельность на производительный труд в сфере материального производства и на весь, главным образом, умственный труд: сферы управления и сферы духовного производства.

Вследствие этого понятие "эксплуатация человека человеком" является в марксистской социологии изначальным и не раскрывается через другие понятия. Сущность эксплуатации в ней не может быть вскрыта, так как явления в их связи с Миром, которые стоят в глубине изначальных понятий недоступны для объяснения и осознания в словесной форме.

Кроме того, часть фактически эксплуатируемых при таком понимании разделения труда попадает в разряд эксплуататоров, хотя речь может и должна идти только о разной степени эксплуатации различных социальных групп.

Разделение труда на труд непосредственно управленческий и прочий ведет прежде всего к возникновению монополии на обладание Знанием, необходимым для управленческой деятельности. Так общество разделяется на образованную "элиту", из среды которой из поколения в поколение черпаются кадры управленцев, и трудящиеся массы с минимальным уровнем образования, необходимым для обслуживания средств производства. В силу своей относительной безграмотности по сравнение с "элитой", монопольно владеющей Знанием, трудящиеся массы не могут заменять "элиту" в сфере управления без потери на некоторое время качества управления. В случае революционных потрясении общества со сменой правящей "элиты" для восстановления качества управления и наверстывания упущенного по сравнению со спокойным развитием общества требуется минимум 20-25 лет, считая с момента восстановления государственного управления, т.е. продолжительность во времени Становления жизненного нового поколения. В этом лежит одна из причин того, почему "наши" историки не любят, говорить на тему: явились революции в России ускорителем ее развитии или тормозом. По нашему мнению они затормозили развитие России относительно других стран примерно на сто лет.

В процессе производства на основе общественного разделения труда обе социальные группы /управленцы и непосредственно трудящиеся в производстве классы/ не могут обойтись друг без друга. Отказ от общественного разделения труда при всем прошедшем и современном уровне развития производительных сил ведет к падению производительности общественного труда до уровня Робинзона Крузо без Пятницы и еще ниже.

По этим причинам "элита", исходя из своего эгоизма, устанавливает максимально возможную монопольно высокую пену на продукт управленческого труда, что ведет к неэквивалентному обмену, /т.е. не по труду/ между сферами управления и производства.

 

1* Комментарий

Термин "эксплуатация человека человеком" скрывает в себе МОНОПОЛЬНО ВЫСОКУЮ ЦЕНУ на продукт управленческого труда в общественном разделении труда. С осознанием монопольно высокой цены на продукт управленческого труда в общественном разделении труда в качестве основы эксплуатации человека человеком, из числа эксплуататоров немедленно выпадает значительная часть научно-технической интеллигенции и работников искусств. Эта неточность Ф.Энгельса явилась фактором, сделавшим возможным идеологическое обоснование недоумками и врагами кампаний по уничтожению и изгнанию дореволюционной интеллигенции во многих странах, ставших на путь строительства социализма.

 

2* Комментарий

Кроме того, на примере соотношения терминов "эксплуатация человека1 человеком" и "монопольно высокая цена на продукт управленческого труда" видно соотношение между общественным сознанием и общественным подсознанием. Во времена Энгельса термин "эксплуатация..." принадлежал сфере общественного сознания, а "монопольно высокая цена..." принадлежала сфере общественного подсознания, так как такого термина не было, хотя классовое разделение общества связывалось с общественным разделением труда, которое невозможно без управленческого труда и соответствующей пены на него при обмене его продукции с другими тружениками. "Эксплуатация..." связывалась с частной собственностью на средства производства. Уничтожение эксплуатации требовало уничтожения частной собственности и замену ее общественной. Эти общественные явления тоже принадлежали сфере общественного сознания, а их взаимосвязь принадлежала сфере общественного подсознания, так как термин "собственность" в тогдашней политэкономии не обладал четкими понятийными границами, вследствие чего разница между "частной собственностью на средства производства" и "общественной..." была видна далеко не всем и не всегда. Общественный институт ПРАВА собственности тоже возникает с развитием общественного разделения труда. Право собственности на средства производства - право управления производством и распределением продукции либо непосредственно собственником, либо через доверенных лиц. Различие между частной и общественной собственностью на средства производства в формах, в которых реализуется право управления. ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ - когда лица, занятые управлением общественным трудом и распределением продукции РЕАЛЬНО не могут быть от – отстранены от управления обществом, обслуживающим данную совокупность средств производства, в случае утраты ими доверия. ОЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ - когда общество, обслуживающее данную совокупность средств производства имеет реальную возможность отстранить от управления лиц, утративших его доверие.

На наш взгляд:

К сфере общественного сознания принадлежит Знание о явлениях /больших и малых/ бытия Вселенной, с которыми связан термин, содержание же его может быть раскрыто через другие термины с достаточно четко осознаваемыми при их употреблении понятийными границами. Это знание зафиксировано в языке науки и народной молвы.

К сфере общественного подсознания принадлежит Знание о явлениях, с которыми не связано никакого термина, но тем не менее знание о таком явлении может быть передано через совокупность терминов, принадлежащих сфере общественного сознания.

Аналогия, иллюстрирующая это, в математике. Явное задание некоей функции: у * Ф/х1,..., хк/ - соответствует знанию сферы общественного сознания. Неявное задание функции: Ф/у, х1,,.., хк/= 0. Уравнение такого типа в ряде случаев не удается привести к виду у = Ф/х1,..., хк/, но тем не менее, оно задает функцию "у" и аналогично знанию сферы общественного подсознания.,,

Приведенное не является определением общественного подсознания и сознания, а только указывает на возможность принадлежности Знания, как сфере общественного сознания, так и сфере общественного подсознания.

Ранее мы пользовались в ряде мест термином "общественное сознание", даже когда следовало употребить термин "общественное подсознание" или оба вместе /чему должно соответствовать понятие духовной личности народа, общества, класса и т.п./. Делали мы это осознанно, дабы не отвлекать внимание от основной нити повествования введением новых терминов, относящихся к сопутствующим явлениям.

* * *

Рост производительности общественного труда обусловлен качеством управления и ведет к повышению уровня жизни, социальной защищенности, уверенности в завтрашнем дне /тоже важная характеристика формации/ всех членов общества, но в разной …….виях неэквивалентного обмена между сферами производства, управления.

Так монополия "элиты" на Знание в условиях общественного разделения труда при низкой производительности общественное труда порождает состояние, когда те, кто непосредственно создает общественное достояние, обладают и минимальным уровнем жизни наряду с минимальным уровнем образования и вынуждены долгие века терпеть пресловутое "в разной мере".

 

В обществе возникает социальная напряженность между "элитой" и производительно трудящимися классами, когда трудящиеся осознают сложившуюся степень имущественного расслоения в качестве социальной несправедливости, а "элита" не в состоянии убедить их в обратном. Осознание несправедливости монополии "элиты" на обладание Знанием приходит позднее, хотя монополия на Знание важнее /это хорошо видно даже на примере современного советского общества, в котором большинство склок и конфликтов, взаимных обид по поводу материальных благ, не по поводу разной доступности Знания разным его группам/.

Так общество поляризуется на относительно замкнутые социальные группы: "элиту" - социальную базу управленцев и производительно трудящиеся классы. Исторический путь любого общества - путь сотрудничества двух этих групп в развитии общественного производства и одновременно путь их борьбы за одинаковое понимание социальной справедливости.

Развитее общественного производства обусловлено качеством управления и исторически выражалось в росте производительности общественного труда и изменении спектра производства /объем производства и номенклатура выпускаемой продукции/.

Уровень производительности общественного труда, темпы её роста, спектр производства и уровень социальной напряженности в обществе взаимосвязаны. Они изменяются во времени, и эти процессы носят колебательный характер, хотя бы вследствие недостаточной производительности сельскохозяйственного производства /даже в наши дни/ и подчиненности урожайности ритмике колебании энергетического потенциала биосферы Земли. Заодно отметим, что по этой причине годовые колебания урожайности в значительной мере астрологически предсказуемы. Древность астрологии и периодически возобновляющиеся споры о том, есть ли в астрологии рациональное зерно, и в чем оно - еще одно историческое явление. подтверждающее наш вывод о формировании глобальной концептуальной власти в недрах тайных жреческих иерархии во времена древности.

Управление обществом предполагает прежде всего управление спектром производства, темпами роста общественной производительности труда, уровнем социальной напряженности между управляющими и непосредственно производящими классами. Как видим, общество вписывается и в принцип вибрации и в принцип полярности, и в принцип ритма.

* * *

Теперь вводим в НАЦИОНАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО социального жида. Он говорит на местном языке, живет на обшей всем территории, некоторым образом участвует в хозяйственной деятельности местного населения и в этих трех аспектах сливается с ним. Но есть еще один аспект - религия, запрещающая обычно ассимиляцию, /хотя есть периоды, когда "ассимиляция" поощряется/, воспевающая определенные виды

 

 

"хозяйственной" деятельности и обязывающая воспринимать всех евреев и в этом национальном обществе, и вне его» в качестве единого сообщества, противостоящего национальным обществам. Чтобы понять жизнь социального жида в качестве управляющего третьего посмотрим на него с точки зрения политэкономии.

Не сказала марксистская политэкономия и главного об ИНСТИТУТЕ КРЕДИТА, воспетого в "Ветхом Завете" в качестве "национального" иудейского дела /"Второзаконие", гл. 23:20, гл. 2d: 12 - 14/. Кредит становится основным средством экономической борьбы /4-й приоритет обобщенного оружия/ с того момента, как общество признало деньги - отчужденную сущность труда и бытия, ВСЕОБЩИЙ ЭКВИВАЛЕНТ разнородного труда. ССУДНЫЙ ПРОЦЕНТ в руках социального жида" всегда больше /с учетом инфляция/, чем средние для общества темпы роста производительности труда. Это соотношение ведет к тому, что в ходе общественного развития отчужденная сущность труда и бытия /деньги/, соответствующая вновь созданному продукту, сосредотачивается в руках кредитора. Так общественное богатство в своей отчужденной форме /деньги не пахнут!/ перетекает от производителя и управленца-предпринимателя к кредитору.

Высокая инфляция способствует концентрации общественного богатства в его отчужденной Форме в руках социального жида. 3 процессе девальвации денежной единицы из-за изменения спектра цен на товары и услуги /меняется не только "масштаб" цен, но и соотношение цен на разные товары, что многие помнят по опыту реформа 1961г., т.е. меняется спектр цен/ социальный жид расширяет область контроля над реальным трудом и бытием в его конкретных проявлениях. Поскольку инфляция сопровождает войны, то глобальный предиктор в них заинтересован, осознано, а социальные жид подсознательно, так как тогда концентрация богатства идет быстрее 1*/. Так и в войну, и в мир, и в перестройку с её "хозрасчетом" идет завоевание мира путем концентрации в руках социального жида общественного богатства в его отчужденной форме. Лион Фейхтвангер в "испанской балладе" и прочем этот процесс описал так, что иудеи представляются страдальцами и в войну и в мир. а Лев Толстой в "Войне и мире" об этом писать не стал, хотя это - главное и в войне, и в мире.

 

* * *

1*/Комментарии.

В войне еврейство с оружием в руках участвовать де любит.

A.З.Романенко в кн. "О классовой сущности сионизма" /ист. 41/ пишет: "Проведенная перепись состава двухсот стрелковых дивизий Советской Армии на фронте общей численностью более миллиона человек в 1Э44 году /по общепризнанным кормам социологов - на достаточном статистическом материале/ показала, что евреи составили в этих дивизиях 1,28 процента,

 

 

то есть в процентном отношении меньше, чем в общем составе населения страны" /стр. 105/. Сами понимаете, что это не упрек тем евреям, что честно воевали, но это и не является "антисемитизмом" в отношении тех, кто отлынивал от войны не боясь даже плена в "антисемитской" Германии, данные кн. Романенко захватывают только 1944 г., но каждый может убедиться: в кадрах военной кинохроники в окопах еврейские лица мелькают гораздо реже, чем в титрах кинематографа, /в том числе и про войну/, списках АН СССР и республик, списках редколлегии и творческих союзов и т.п. Так было и в давние времена. Победитель, взяв город, грабил его. Грабил и "еврейский квартал", но золото не задерживалось в ранцах солдат, а перетекало к маркитантам, изрядная часть которых прикочевала вслед за войском из другого "еврейского квартала'.' Поскольку войско грабило не только "еврейские кварталы", то к маркитантам перетекало золото всех побежденных, а не только "бедных" евреев. Так, жертвуя социальным жидом в одной стране, мировое еврейство становилось в целом богаче и возвышалось над миром. Суть дела, верно передал Юрий Кузнецов в стихотворении "Маркитанты":

 

 

Было так, если верить молве,

Или не было вовсе.

Лейтенанты всегда в голове,

Маркитанты в обозе.

 

Шла пехота. Равненье на "ять"!

Прекратить разговоры!

А навстречу враждебная рать –

Через реки и горы.

 

Вот сошлись против неба они

И разбили два стана.

Тут и там загорелись огни.

Поднялись два тумана.

 

Лейтенанты не стали пытать

Ни ума, ни таланта.

Думать нечего. Надо послать

Толмача-маркитанта!

 

- Эй, сумеешь на совесть и страх

Поработать, крапивник?

Поразнюхать о слабых местах

И чем дышит противник? -

 

И противник не стал размышлять

От ума и таланта,

Делать нечего. Надо послать

Своего маркитанта!

 

Маркитанты обеих сторон –

Люди близкого круга.

Почитай с легендарных времен

Понимали друг друга.

 

Через поле в ничейных кустах

К носу нос повстречались.

Столковались на совесть и страх

Обнялись и расстались.

 

Воротился довольный впотьмах

Тот и этот крапивник

И поведал о темных местах

И чем дышит противник.

 

А на утро, как только с куста

Засвистала пичуга,

Зарубили и в мать и в креста

Оба войска друг друга.

 

А живые воздали телам,

Что погибли геройски.

Поделили добро пополам

И расстались по свойски.

 

Ведь живые обеих сторон –

Люди близкого круга

Почитай с легендарных времен

Понимали друг друга.

 

Классические маркитанты сошли со сцены вместе со средневековыми армиями, но дух маркитантства уверенно несут современная журналистика и дипломатия. Да и советская наука продала государственных секретов СССР куда больше, чем братья Чаушеску.

***

Когда процесс концентрации общественного достояния в его отчужденной форме заходит достаточно далеко, то институт кредита становится СРЕДСТВОМ УПРАВЛЕНИЯ рыночной экономикой" в целом.

***

Благодаря превышению ссудного процента над темпами роста производительности труда, социальный жид сосредоточил в своих руках непропорционально большую долю национального общественного богатства в его отчужденной /денежной/ фоме.

Благодаря межнациональной общности, предписанной религией, социальный жид создал первую в мире НАЦИОЕНАЛЮЬНУЮ МОНОПОЛИЮ - иудейский финансовый капитал, взявший под контроль мировые деньги. /В данном случае общность межнациональная, а не взаимнонациональная/.

Благодаря несоизмеримой мощи иудейского финансового капитала по сравнению с любым отдельным конкурентом, "свободным" частным

предпринимателем, социальный жид обрел способность выступать в роли УПРАВЛЯЮЩЕГО ТРЕТЬЕГО не только в каждом национальном обществе, но и в почти глобальном сообществе.

Институт кредита явился также ускорителем развития экономической мощи европейской цивилизации, однако, в ущерб ее духовному развитию. Первое проявилось в том, что европейцы высадились в Америке, цивилизация которой не имела развитого института кредита, освященного религией; а второе выразилось в том, что коренные народы Америки в большинстве своем пали жертвой геноцида, учиненного европейцами, и их культура бы-

 

была стерта с лица Земли.

Институт кредита дал возможность глобальному предиктору поддерживать в обществах иллюзию существования "стихии рынка". Стихия рынка, действительно существует и длительное время существовала, но только с точки зрения каждого, отдельно взятого предпринимателя. Существо момента, когда промышленный капитал тоже, как и финансы, тать черты монополий. Но рынок в целом был управляем через институт кредита сразу же, как только общества вступали в эпоху товарного производства, т.е. такого, когда основная часть продукции производится не для себя, а на продажу. Манипулируя объемом, направленностью кредита, величиной ссудного процента можно в определенных пределах управлять спектром производства, темпами роста общественной производительности труда и уровнем социальной напряженности для общества в целом.

Кредит ростовщика, дающего в рост "свои" деньги, от банковского кредита отличается только тем, что банк отдает обществу в виде процентов по вкладам "клок шерсти" состриженный им с общества; кроме того, банковский кредит в качестве средства управления эффективнее, чем ростовщический, так как привлекая вкладчиков, он контролирует обращение общей доли общественных финансов.

Кризисы "перепроизводства", "финансовые" кризисы, по крайней мере с начала XIX века - результат целенаправленного воздействия глобального предиктора на рыночную экономику стран исходя из интересов дальнейшей концентрации управления глобальной рыночной экономикой в целом.

Величина ссудного процента всегда определяется исходя из ее превышения над темпами роста производительности общественного труда с учетом темпов инфляции и "твердости" валюты. Непомерно взвинченный судный процент парализует финансовую систему общества, что ведет к обострению социальной напряженности в нем в следствие потери управления производством и распределением продукции. Умеренный ссудный процент обеспечивает развитие экономики, рост благосостояния всех членов общества в той или иной степени, и социальная напряженность падает.

Теперь вернемся к социальному жиду. Масса мелких жидков снимает с производительно трудящихся масс отчужденную сущность труда и бытия – деньги. Они перераспределяются в иудейской общине через шекель /налог в пользу общины/ и идут на кредитование управляющих классов, которые, в свою очередь, чтобы вернуть кредит, наседают на производительно трудящиеся классы, взвинчивая уровень эксплуатации непомерно, когда ссудный процент и темпы инфляции велики. Социальный жид посредничает между производящими и управляющими классами общества. Еврейская беднота входит /и как мироеды;, и как добросовестные труженики/ в трудящиеся классы, а жидовская верхушка входит в правящие классы, но при этом всё еврейство в силу религиозно-клановой общности выступает внутри национального общества в качестве социального третьего частично даже не осознавая этого, формально принадлежа к разным классам национального общественного устройства. Через посредничество управляющего третьего - социального жида - глобальный предиктор оценивает состояние каждого общества и навязывает ему проведение в жизнь политики, далеко не всегда совпадающей с национальными интересами, манипулируя величиной ссудного процента, объемом и направленностью кредита /взятки - вид кредита/.

Институт денежного кредита позволяет за отчужденной сущностью труда и бытия скрыть цели управления, поскольку для подавляющего большинства людей за "стихией рынка" не видно иных целей жизни, кроме денег, при их постоянной нехватке в условиях инфляции и роста цен, сопровождающих "прогресс цивилизации" Институт кредита позволяет скрыться за отчужденной сущностью труда и бытия и подлинным держат елям власти. Это отразилось даже в пословице социального жида: "Были бы здоровье и деньги, а остальное до купим" - уже знакомая недооценка владения Знанием. Видение общего хода вещей нельзя купить: отчужденная сущность, ссудный процент и т.п. - только часть общего хода вещей. И по этой причине кредитор - не самостоятельная фигура. Он управляем теш, кто знает и осознает общий ход вещей в прошлом и в будущем. За тысячи лет глобальный предиктор развил в совершенстве способы управления, как отдельными людьми, так и человеческими общностями, когда те, не осознавая общего хода вещей, искренне делают, как свое собственное, только часто чужого, даже враждебного дан них дела /уже упоминавшиеся французские офицеры-масоны во времена франко-прусской воины/, кредитор - не исключение из этого правила; его никто не застрахует от стороннего управления в обход контроля его сознания: через религию, через неполноту информации, через искажение в средствах информации реального содержания процесса в субъективных интерпретациях и т.п. Кредитор - осел, который должен идти там, где войско не проходит или неуместно /См. стр. 167/. Если он становятся неуправляем, то транснациональная монополия отступается от него. Он переходит в разряд "свободных" частных предпринимателей, после чего монополия его разоряет в назидание другими. 1*/