ение второй части Галлела (псалмы 115-118). Псалом 115.1Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушен. 2Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.

Наполняется четвертая чаша.

По произволению прибавлялась и пятая чаша с пением псалма 135 [5]. ¹Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Из этого порядка и сопоставления его с Тайной Вечерей Спасителя можно сделать следующие

выводы.

Христос преподал евхаристическую чашу после вечери — μετά τό δειπνήσαι (l Kop. 11:25) [6].

Христос совершил законную вечерю.

Евангелисты не говорят ничего о ходе законной вечери, не упоминают агнца, но это подразумевается.

Евангелист Лука упоминает две чаши, тогда как другие евангелисты говорят лишь об одной.

Первая чаша евангелиста Луки (22:17) ¹⁷И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, [7] — чаша ветхозаветная, может быть, именно первая [8], а может быть, вторая Чаша из 22: 20Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. [9] — чаша евхаристическая, чаша благословения. О четвертой и пятой (произвольной) евангелисты умалчивают.

Они говорят о пении Галлела ύμνήσαντες ‘εξήλθoν [воспевши, пошли] (Мф. 26:30 ³⁰И, воспев, пошли на гору Елеонскую. [10]; Мк. 14:26).

Хлеб, упоминаемый евангелистами, вероятно, был так называемым "афигомоном". За второй чашей " благодарили, хвалили, славословили ". Последнее указание важно для дальнейшего развития текста евхаристических молитв. Фрир находит, что Тайная Вечеря была пасхальной скорее по характеру, намерению и общему сходству, чем по деталям времени и обряда [11].

Вопрос и о порядке мест, занятых апостолами во время последней трапезы с Господом

В связи с порядком совершения ветхозаветной и пасхальной Вечери может встать также вопрос и о порядке мест, занятых апостолами во время последней трапезы с Господом.

Этот вопрос можно было бы и не затрагивать при изложении нашей темы, т.к. он относится больше к библейской истории, чем к литургике, но для полноты картины в описании Вечери он может представить и некоторый интерес. Следует, кроме того, заметить, что скудость данных по этому поводу в новозаветном Откровении не позволяет сказать что-либо определенное по нашему вопросу. Надо ограничиться в целях сохранения строго исторической правды только безусловными указаниями евангелистов, почему все вольные гадания и предположения некоторых писателей следует просто отклонить.

Возлежание

Как уже было указано, полагалось во времена Христа возлежать. Египетский обычай "исхода " вкушать вечерю стоя уже выродился. Возлежание греками заимствовано было у персов. Римляне заимствовали этот обычай у греков. Только критяне вечеряли сидя [12].

Как известно, евангелисты не оставили нам картины старшинства занятых апостолами мест. Однако то, что обычай занимать места в известной последовательности евреями соблюдался, ясно из предложенной Господом притчи об этом (Лк. 14:7-11).

Возлежали на левом локте, чтобы иметь правую руку свободной. Лежали, следовательно, так сказать, "в затылок друг другу". Естественно, что ближе всех к главе фратрии должен был быть самый старший или любимый сродник или ученик. Евангелисты ничего не говорят о рангах на этой трапезе, но из хода повествования можно все же предположить трех учеников, наиболее близких к Спасителю: Иоанн, Петр и Иуда Предатель.

Наиболее для нас авторитетный и исторически верный Лагранж так и предполагает: Иоанн — одесную Господа, Петр скорее всего — одесную Иоанна, Иуда — поблизости от Господа, во главе другого ряда возлежащих учеников и так, чтобы он мог бы легко уйти, никого не беспокоя. Все предположения об остальных местах Лагранж считает просто праздными и тщетными [13].

Приблизительно то же говорит и M. Meschler, подчеркивая, что Иуда должен был быть в непосредственной близости от Спасителя, чтобы Господь мог ему подать кусок, омоченный в солило [14]. Евреи были знакомы с употреблением вилок, но в этот день брали куски руками и омокали в подливку.