именем Аллаха Всемилостивого Всемилосердного.

 

О, Аллах! Господь Джибраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь». (Муслим, 1/534).

 

Благословения и мир Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да поместит Аллах в сердца Своих рабов устремившихся к Истине, различение и правильное понимание Таухlида. Амин.

 

С помощью Аллаха, хотел бы привести доводы на то, что какова акида Ахлю Сунна в вопросах Имана и Куфра, и привести слова ученых о том, какую акиду исповедовали крайние Джахмиты и за что им был вынесен такфир по иджма ученых, и потом уже, провести аналогию между акидой крайних джахмитов и Азира проклятого(который исповедует ту же акиду джахмитов, а порой даже хуже), чтобы беспристрастное сердце увидело то, что Азир он и есть джахмит, а джахмитам ученые вынесли такфир за эту их акиду в вопросе имана и куфра!!!

 

С помощью Аллаха попробуем сначала привести акиду ахлю сунна, потом джахмитов,а потом уже современных Азиров.

 

Хидаят от Аллаха!

 

Акида Ахлю Сунна в вопросе имана: понимание хадисов и смыслов условий Шахады и т д.:'

 

 

Ибн Къайим сказал следующее:

 

Здесь есть еще одно очень важное обстоятельство. Суть веры состоит из слова и деяния, которые в свою очередь разделяются на два:Слово сердца: знание, признание и убежденность.

Слово языка: Языком обнаруживать Ислам.

Деяние также разделяется на два:

Деяние сердца: Чистосердечие, чистота намерений.

Деяние наружных органов тела.

 

При отсутствии хотя бы одного пункта из четырех, вся вера исчезает целиком. К примеру, если нет признания сердца, то от оставшихся пунктов никакой пользы нет. Потому, чтоисточником убежденности и деяний обязательно должно быть признание сердца. Далее, от признания сердца тоже не будет пользы, если не будет, к примеру, деяний сердца – любовь и подчинение.Этот пункт является полем раздоров между ахлюс-Сунной и Мурджией. (это и есть ответвление джахмитов). Все представители ахлю сунны проявили единогласие в том, что формальное

признание сердцем, без деяний сердца недостаточно для возникновения веры. Например, Иблис, Фараон, иудеи и некоторые арабские мушрики признавали внутри правдивость Мухаммада,да благословит его Аллах и приветствует. Они даже выражали это языком, но они все испортили своими словами "Он прав, но мы не следуем за ним". Несомненно, что между непокорностью сердца и непокорностью тела имеется причинно-следственная связь. Поэтому, если сердце покорно, то и тело, следуя за ним,покоряется.

Аналогично, непокорность тела свидетельствует о непокорности сердца и отсутствии достаточного признания сердца. А это (признание сердца) есть основа веры, хотя как мы и говорили раньше само по себе оно не достаточно. Это должно быть такое признание, которое породило бы подчинение и покорность.

 

Далее имам объясняет понятие малого и большого неверия и распространяет это разделение на ширк, несправедливость, незнание и двуличие.

 

Затем на странице 59-ой

 

говорит:

 

Как видно ширк, куфр, грех, несправедливость и незнание делится на два вида: выводящий за пределы Ислама и не выводящий.

 

(Китабус-Салят, 54)

 

 

Обратите внимание на слова имама. Он говорит, что признание является условием действительности свидетельства. А, как известно, знание это одно из составляющих признания. Поэтому то после этого имам сказал:"Незнание бывает двух видов:то,кото- -рое выводит из Ислама и которое не выводит".

 

Так, что же это за незнание, выводящее из Ислама, как не незнание, относящееся к основам религии?

 

 

Далее имам говорит, что признание само по себе не приносит пользы без соответствующего подчинения на деле. Подчинение сердца неминуемо влечет за собой подчинение наружными органами. Поэтому отсутствие подчинения органами показывает отсут- -ствие подчинения сердца, что в свою очередь является условием действительности веры. А значит отсутствие деяний органами.

 

Имам ибн Таймия говорит:

 

Это такой вопрос (входят ли деяния в веру), в котором ошиблось многие из халафа. Сначала они полагают, что вера состоит только из признания (истины) и затем когда встречаются со случаем Иблиса и Фараона, они изумляются, ибо с языка Иблиса и Фараона, неверие которых точно установлено, не сходили слова опровержения, или если даже они и опровергали на словах, то в сердце они признавали Аллаха. На самом деле, если бы они следовали путем салафа, они бы поняли, что вера состоит из признания словом и деяний сердца и тела. Содержание веры определяется указаниями Книги Аллаха и Посланника. Так вот, согласно установлениям Корана и Сунны вера это признание того, что пришло от Аллаха.

 

Но одного признания недостаточно, признание должно повлечь за собой определенные явления (подчинение на практике), иначе оно недействительно. Кроме этого признание предусмат- -ривает знание (основ веры) и признание этого языком. Итак, человек сначала познает, затем признает (сердце), затем высказывает это языком и, наконец, подчиняется и повинуется на практике. Подчинение же предусматривает выполнение деяний на практике. В конечном итоге веру можно собрать в две основные статьи: признание (знание, признание сердцем и на словах языком) и подчинение (повиновение, совершениедеяний).

 

Пока человек не завершит сразу две статьи, он не может стать муслимом.

 

Итак, деяния входят в веру, и если человек не подчиняется на практике он неверный, даже если выполнил статью признания. Подобно тому, как вера состоит не только из признания, точно также куфр состоит не только из опровержения. Куфр понятие более обширное, чем опровержение. К примеру, может быть куфр неведения. Также имеется куфр вознесения и несправедливости. Например, Иблис, иудеи и им подобные представляют собой обладателей куфра вознесения. Что касается христиан и им подобных заблужденных, то они являют собой пример неверных по причине собственного неведения. Как передается, одна группа иудеев пришла к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и задала вопросы на

некоторые темы. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, им (все верно) ответил. Тогда они сказали: "Мы свидетельствуем, что ты посланник", но, несмотря на это, они не последовали за посланником. Также в сходном положении находятся Гераклиус и другие. Как видно, то, что они знали и признавали истину, им пользу не принесло. Отсюда следует, что если человек признает:

"Да, это посланник от Аллаха и он принес приказы и установления от Аллаха", то для того, чтобы он считался верующим, он должен пройти еще одну ступень, а именно подтверждать все, что пришло от Аллаха и подчиняться этому на практике.

 

Поэтому свидетельство "Ля иляха илля Аллах; Мухаммадун расулуЛлах" наряду с другими условиями, также содержит в себе признание того, что принес Посланник,, да благословит его Аллах и приветствует, и следование этому на практике.

 

Например, рассмотрим, как нарушает веру насмешка над Аллахом и Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Мы знаем, что для того, чтобы вера имела место, необходимо подчинение приказам. Кто не подчиняется, тот либо опровергает приказы, либо возносится над тем, чтобы покориться своему Господу. Оба эти действия есть ясное неверие. Насмехаться над приказами Аллаха или умалять их, препятствует тому, чтобы подчиняться им. Ведь подчинение приказам предусматривает уважение к ним и возвышение их. Что касается умаления и насмешки, то это содержит в себе неуважение и порицание. То есть умаление и подчинение представляют собой прямо противоположные понятия. Поселение в сердце одного, неизбежно влечет вытеснение другого. Поэтому подобно тому, как противоположное вытесняет противоположное, умаление и пренебрежение не оставляют от веры и следа.

 

...

(Ас-сарим аль-Маслюль, 458-4597 7

 

 

Ибн Таймия сказал:

 

Согласно Исламу, мы неизбежно (то есть, здесь незнание не оправдание) знаем, что человек признающий в сердце посланничество, становится неверным, если он не воплотит это признание на практике. Например, если он не будет его любить, проявлять уважение и т.д.

 

(Маджмуъуль-Фатауа, 7/131)

 

 

Ибн Таймия сказал:

 

Салаф утверждал следующее:

 

"Вера это знание сердцем и действие языком и органами".

 

(Маджмуъуль-Фатауа, 7/144)

 

 

"Если бы они уверовали в Аллаха, посланника и в то, что ему ниспослано (Коран и Сунна), они не брали их (неверных) в друзья и помощники."

 

(Трапеза(5), 81)

 

"Но нет – клянусь твоим Господом! – не станут они верующими, пока не изберут тебя судьей во всех вопросах, где они расходятся, а затем не перестанут

испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью".

 

(Женщины(3), 65)

 

Аллах сделал эти обстоятельства условиями веры, без которых она недействительна. Поэтому вера также состоит из того, чтобы знать эти условия и знать, что отсутствие этих условий нарушает веру.

 

(Маджмуъуль-Фатауа, 7/150)

 

 

Ибн Таймия сказал:

 

Имам Ахмад передал, что Абу Салама аль-Хазаи сказал ему следующее:

 

"Имам Малик, Шурайк, Абу Бакр бин Ийаш, АбдульАзиз бин аби Салама, Хаммад бин Салама и Хаммад бин Зайд говорили, что вера это – знание, признание языком и деяние".

 

(Маджмуъуль-Фатауа, 7/239)9

 

Имам ибн аль-Къайим сказал:

 

У сердца есть две обязанности, без которых человек не может быть верующим:

 

1- Знание (маърифа и ъильм).

 

2- Любовь, подчинение, покорность.

 

Подобно тому, как человек не может быть верующим без знания и верных верований, точно также человек не может быть верующим, если он не выполнит необходимые следствия любви, подчинения и покорности. Причем если человек обладает знанием, но, несмотря на это не выполняет вторую обязанность сердца, то такой человек еще более яростный неверный, чем, если он был бы просто неверным из-за незнания.

 

(Мифтаху Дарис-саъада, 1/95)

 

 

Далее продолжил ибн аль-Къайим

 

Нет сомнения в том, что уверовать обязаны все. А вера это одно неразрывное целое, состоящее из двух взаимозависимых составляющих: Знание и Деяние. Поэтому без одновременного наличия этих двух составляющих о вере не может вестись и речи.

 

Подумайте сами, может ли какое-нибудь поклонение, являющееся правом Аллаха на рабов, быть действительным без знания. А знание можно добыть, лишь стремясь к нему.

 

(Мифтаху Дарис-Саъада, 1/156)10

 

Аль-Уазир абуль-Музаффар сказал следующее:

 

Свидетельство "Ля иляха илля Аллах" требует того, чтобы его произносили со знанием. Потому, что Аллах сказал:

 

"Так знай же, что нет божества, кроме Аллаха"

 

(Мухаммад(47), 19)

 

Это аят устанавливает божественность (поклоняемость) только по отношению к Аллаху.

 

Нет никого другого, кто имел бы на это право и полномочие. Короче, тот, кто произносит слово "Ля иляха илля Аллах" обязан знать, что это слово содержит в себе отвержение всех тагутов и веру только в Аллаха; должен знать, что когда он произносит это слово, он отверг божественность тагутов и направил поклонения только Аллаху.

 

(Аль-Ифсах; также передается в "Фатх аль-Маджид"е)

 

 

Бикаи сказал следующее:

 

"Ля иляха илля Аллах" – то есть отвергаю всех поклоняемых, кроме настоящего Правителя. Это слово есть величайшее напоминание, уберегающее от ужасов Судного дня.

Но следует заметить, что это слово дает пользу только при наличии знания. А знание этого слова в свою очередь, дает пользу только при наличии признания и убежденности в слове; а это действительно при наличии претворения этого слова в практику. В противном случае все обнуляется и превращается в невежество. Наоборот это еще больше усугубляет положение произносящего это слово.

 

(Фатх аль-Маджид Шарху Китабит-Таухид, 35-39)

 

 

Писатель книги "Тайсир аль-Азиз аль-Хамид" (Сулайман б. Абдуллах) сказал следующее:

 

"Кто засвидетельствует, что нет божества кроме Аллаха..." – этот хадис означает:

 

"Кто скажет это свидетельство, зная его смысл, и будет совершать внешние и внутренние (сердцем) деяния, предусмотренные свидетельством...". Следующий аят Аллах связал с этим:

 

"Так знай же, что нет божества, кроме Аллаха"

 

(Мухаммад(47), 19)

 

Также Аллах повелевает:

 

“... кроме как тем (те), кто свидетельствует об истине, и они (ее) знают".

 

(Украшения(43), 86)

 

 

Существует иджма(!!!) в том, что свидетельство "Ля иляха илля Аллах" не приносит пользы, если произносится без знания его смысла или без выполнения практических требований и условий. К этому заключению можно придти, даже просто опираясь на семантические формы, использующиеся в тексте хадиса. В хадисе используется слово "свидетельствовать", а ведь известно, что свидетельство незнающего недействительно, поэтому простое, формальное произношение слова "Ля иляха илля Аллах" свидетельством не считается.

 

(Тайсир аль-Азиз аль-Хамид, стр. 53)

 

Имам ибн Таймия передает от ибн аби Шайбы:
Вера ни в коем случае недействительна без Ислама и Ислам ни в коем случае
недействителен без наличия веры.
(Маджмуъуль-Фатауа,7/329)

 

Ибн Таймия передает от ибн АбдильБарра
Имеется разница между совместным и раздельным употреблением слов "вера" и "ислам".Взаимосвязь между этими двумя феноменами похожа на взаимосвязь между двумя частями свидетельства ("Ля иляха илля Аллах" и "Мухаммадун расулюЛлах").
Вообще то эти две составные сами по себе разные вещи, но они так взаимосвязаны, что
составляют одно неразрывное целое так, что одна составная не имеет силы без наличия
другой. Вот и вера с Исламом точно так же взаимосвязаны. У кого нет Ислама, тот не
может быть обладателем веры и, наоборот, у кого нет веры, тот не может быть
обладателем Ислама. Обнаружение Ислама со стороны человека – обладателя веры есть явление неотвратимое. Точно также нет возможности случиться такому, что у человека был бы Ислам, но не было бы минимума веры, необходимой для действительности Ислама. Это так потому, что Аллах для деяний привязал условием веру и для веры
привязал условием деяния:
"А кто творил добрые дела, будучи при этом верующим, - не будет отвергнуто его
старание, и Мы для него их (деяния) запишем".
(Пророки(21),94).Здесь для действительности деяний поставлено условие-наличие веры.
"А кто предстанет пред ним верующим, совершив праведные деяния, для тех -
высшиеступени"(ТаХа(20),75).

Здесь же для действительности веры поставлено условие – наличие деяний.
Поэтому тот, кто внешне выглядит обладателем Ислама, а причина этому не вера, что в
сердце, то такой человек есть неверный по причине двуличия. Кто же искренен и по-
своему верит, но не следует положениям Ислама, таковой есть неверный по причине того,что его таухид не завершился.
Муслимом может быть только тот, кто признал Аллаха и Посланника,, уверовал в
то, что приносит Посланник от Аллаха,, и на практике выполняет все следствия
Ислама. Если это было бы не так, как мы сказали, а как-то по-другому (то есть если вера и Ислам не составляли бы одно неразрывное целое), то было бы возможно существование муслимов, не являющихся верующими, и верующих, не являющихся муслимами. Но все
сторонники къиблы (все мусульмане) проявили единогласие в том, что каждый верующий
неминуемо является муслимом и каждый муслим неминуемо является верующим в
Аллаха, ангелов и книги.
(Маджмуъуль-Фатауа, 7/269-270)

 

Это коротко, но ясно об Акиде Ахлю Сунны, и что мы поняли из этих слов ученых, основаннх на Коране и Сунне?!

 

Что просто признания Аллаха, как Господа, не достаточно чтобы стать мусульманином!

 

Что вера это: знание, слова, и деяние, и самое главное, ОДНО НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЕЗ ДРУГОГО!!! А АЗИР ГОВОРИТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО!!!

 

Что тот, кто признает положение Ислама на словах, НО НЕ ДЕЛАЛ И НЕ ДЕЛАЕТ (НЕ ПОКЛОНЯЕТСЯ ВООБЩЕ) - ТОТ КЯФИР!!!

 

И у Шахады есть условия, и одно простое произнесения БЕЗ выполнения ВСЕХ условий пользу не принесет, и НА ЭТОМ ИДЖМА!!!

 

Теперь смотрим, что говорят джахмиты, далее в главах будут еще фатвы, ин ша Аллах.

 

Куртуби (сам ашарит) в шархе сборника достоверных хадисов, собранных имамом Муслимом, говорит:

 

 

Нет пользы от формального произнесения свидетельства. Вместе с произношение должны при- -сутствовать: знание этого слова и уверенность в нем.

 

Это опровергает мнение крайних мурджиитов (джахмиитов). Они утверждают, что простое произношение свидетельства достаточно для существования веры. Хадисы, приведенные в этой главе, ясно доказывают ложность этого мнения. Да итак (без хадисов) ложность этого мнения джахмиитов очевидна.

Ведь если предположить, что это мнение верно, то веру двуличных нужно было бы признать действительной, ложность и невозможность чего ясна. Другим опровержением этому являются хадисы, где передаются выражения типа: "Кто засви- -детельствует "Ля иляха илля Аллах"...". Потому что для того, чтобы свидетельство было действительным, свидетель должен знать то, о чем он свидетельствует и быть убежденным в этом, искренне признавая это сердцем.

 

(Аль-Муфхим ала Сахихиль-Муслим, Глава "Формальное произношение свидетельства недостаточно, наоборот убежеденность в свидетельстве неизбежно для пользы").

 

Ясные слова?!

 

Понятно противоречие акиде всех пророков и мувахидов?!

 

И за эту акиду джахмитам был вынесен такфир учеными, (далее будут эти фатвы, ин ша Аллах), и не каких разногласий в этом быть не может, так как из этой акиды вытекает то, что Иблис и другие наджасы верующие!!!

 

И хотел бы напомнить, что такфир выносится по факту куфра (акиды, слова, деяния), и не важно в какое время и кем было совершено это действие, ему выносится такфир ПО ФАКТУ!

 

Пример, насмешка над Аллахам - это куфр, и ПО ФАКТУ насмешки выносится такфир этому человеку,

 

Теперь смотрим на акиду азира проклятого!!!

 

Разве он не говорит, что тот кто просто языком Шахаду говорит, ДАЖЕ БЕЗ ЗНАНИЯ, принесет пользу человеку, и он мусульманин?!

 

Разве Азир не считает мусульманином того, кто нарушает основу основ Шахады, то есть делает ширк?!

 

Разве Азир не считает истинными мусульманами так называемых 'традиционных мусульман', которые делают, что хотят(куфр, ширк, грехи), вообще не поклоняются Аллаху, одни даже ни когда в жизни Шахаду не говорили?! Только родились в Дагестане!

 

О раб Аллаха, если джахмитам ПО ФАКТУ их заблудшей акиды в вопросе «имана и куфра», и понимания смысла шахады, был вынесен такфир, то что говорить про азира?!!!

 

У кого акида хуже: у джахмитов, которые жили во времена Имама, или у Азира будь, он проклят?!!!

 

 

Вот еще один куфр, в области «имана и куфра», в котором был вынес такфир Джахмитам, а Азир превзошел в этой акиде (куфре), ранних джахмитов, непосредственно Джахма бин Сафана - основателя секты джахмитов.

 

Хидаят от Аллаха!

 

Акида Ахлю Сунна заключается в том что:

 

Кто совершит деяние куфра или произнесет слова неверия, становится неверным и внутренне и внешне.И такфир выносится ПО ФАКТУ куфра, и преграда только Икрах.

 

Ибн Таймия сказал:

 

 

Несомненно, что поносить Аллаха или Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, является куфром и внешне и внутренне. Это куфр, независимо от того, считает ли ругатель это разрешенным или запрещенным, или полагает, что делать это в шутку является оправданием.

 

Таково мнение исламских правоведов и других ученых теологов, которые считают, что вера

состоит из слова и деяния. (иджма ученых!!!)

 

(Ас-Сарим аль-Маслюль, 451)

 

 

Шейх Ибн Таймия сказал:

"Опасаются двуличные, что будет низведена на них сура, которая сообщит о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно обнаружит то, чего вы опасаетесь».

 

А если ты их спросишь, они, конечно, скажут: "Мы только погружались (в беседы) и развлекались". Скажи: "Уж не над Аллахом ли и Его аятами и Его посланником вы издевались?" Не извиняйтесь! Вы вошли в неверие, после того как уверовали".

 

(Покаяние, 9/64-66)

 

Это ясный религиозный текст, доказывающий, что насмехаться над Аллахом, Его посланником и аятами, является куфром. Ругаться и злословить тем более будет куфром. Все это показывает, что если кто-нибудь припишет Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует какое-нибудь недостаточное или ущербное качество, станет неверным.

 

(Ас-Сарим аль-Маслюль, 28).

 

Ибн Таймия говорит:

 

"А если ты их спросишь, они, конечно, скажут: "Мы только погружались (в беседы) и развлекались".

 

Они признали (свои насмешки) и начали оправдываться и извиняться. Поэтому им было сказано: "Не извиняйтесь! Вы вошли в неверие, после того как уверовали". Из этих их оправданий следует, что они не совершали то, что по их мнению должно было быть куфром. То есть они совершали это, полагая, что это не является куфром. Но из аята ясно следует, что насмехаться над Аллахом, его аятами и Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, есть куфр и совершающий его, из веры входит в неверие.

 

Аят показывает, что сначала они обладали некой верой, но затем они совершили деяние, которое они считали за харам, но на самом деле это было куфром.

Поэтому совершив его, они стали неверными, хотя они и не считали разрешенным то, что они делали. Многие ученые салафа придерживаются именно этой точки зрения (что раньше они были верующими, а затем впали в неверие).

 

Они подобны двуличным, описанным в начале Бакъары:

 

"Положение их подобно положению того, кто зажег огонь; когда же огонь осветил все вокруг, Аллах унес их свет и оставил их во мраке, так что они не видят".

 

Они сначала видели, затем ослепли; то есть сначала они уверовали, а затем впали в неверие.

 

(Маджмуъуль-Фатауа, 7/272-274).

 

 

Вот, что имам говорит по поводу аята "А если ты их спросишь, они конечно скажут: "Мы только погружались (в беседы) и развлекались"":

 

Этот аят показывает нам, что те люди вошли в куфр несмотря на то, что они говорили: "Мы произносили эти слова не веря в них, просто так забавляясь и развлекаясь". Таким образом стало понятно, что насмехаться над аятами Аллаха является куфром.

 

Невозможно произносить слова насмешки без того, чтобы в сердце не было бы куфра.Ведь если бы в сердце была вера, она обязательно воспрепятствовала бы произношению таких слов.

 

(Маджмуъуль-Фатауа, 7/220)

 

 

Это коротко, чтоб не удлинять, теперь смотрим на акиду Крайних Джахмитов!

 

Ибн Таймия говорит:

 

«Некоторые, кто повторяет слова Джахма б. Сауфана и ас-Салихи, говорят следующее: Произносить слова неверия, например, злословить на Аллаха и Его посланника, произносить христианские верования о троице и другие слова неверия, само по себе не является внутренним куфром. Все это только внешние слова, являющиеся доказательством куфра.(!!!) А так, произносящий слова неверия, внутренне может быть знающим Аллаха единобожником и верующим. (!!!)

 

Когда таким людям приводятся доказательства из Корана, сунны или иджма того, что произносящие слова неверия становятся неверными и внутренне и внешне, то они начинают отмазываться, что внешний куфр является свидетельством внутреннего куфра, и что наличие веры делает невозможным наличие внешнего куфра.

 

 

Таким нужно сказать, что есть два основных положения, опровергающих вас:

 

1).Положение, которое обязано быть известно всем (основа религии).

 

2).Положение - неизбежный результат всякого здравомыслящего ума.

 

 

Объясним эти положения по очереди:

 

Все мы хорошо знаем, и в этом не может быть ни малейшего сомнения, что если кто-нибудь будет поносить Аллаха или Посланника, да благословит его Аллах и приветствует; произнесет слова неверия, не

 

находясь при этом в положении икраха (угроза смерти или членовредительства), тот станет неверным и внутренне и внешне.

 

 

Кто скажет, что такой человек внутренне (в сердце) может быть верующим, но внешне он неверный, тот скажет такое слово, ложность которого установлена основами религии (!!!) - (это обязаны знать все муслимы, и незнание в этом вопросе не оправдание, а если адвокаты с этим не согласны пусть докажут обратное)).

 

Ведь Аллах привел слова неверных в Коране и сообщил, что именно из-за этих слов, они вошли в неверие и заслужили Ад:

 

"Воистину, стали неверными те, кто сказал: "Аллах - есть Мессия, сын Марьям"

 

...

 

(Также) воистину, стали неверными те, кто сказал: "Аллах - есть третий из троицы""

 

(Трапеза, 5/72-73)

 

 

Если сердце уверует в правдивость Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и в то, что его послал Аллах, то он будет любить и возвышать Посланника, да благословит его Аллах и приветствует

Невозможно, чтобы вера не воспрепятствовала тому, чтобы человек стал поносить Аллаха и Посланника,. да благословит его Аллах и приветствует.

 

Поношение Аллаха и Посланника,, не может быть результатом чего-нибудь иного, кроме как пренебрежения к Аллаху и Его Посланнику,, да благословит его Аллах и приветствует,а пренебрежение в свою очередь несовместимо с верой.

 

Отсюда ясно, что наличие веры возможно только наряду с любовью к Аллаху и Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и возвеличиванием их».

 

(Маджмуъуль-Фатауа, 7/557)

 

Сказал шейхуль Ислям ибн Теймийа: "Некоторые говорят, что человек может оставаться с верой в сердце даже если произнесет слова куфра или совершит какое-нибудь деяние куфра без икраха (принуждения человека к совершению какого-либо поступка путем устрашения, против его воли).

 

Кто скажет такое или разрешит делать это - тот разорвал свою связь с исламом." (Ас-Сарим аль-Маслюль, 523)

 

О Аллах воздай Шейху райскими садами Фирдаус,!!!

 

О раб Аллаха!

 

Ты только задумайся над противоречием акиды Ахлю Сунны и Крайних Джахмитов!

 

О Раб Аллаха, они не только ибн Таймия противоречат, а всем Пророкам, и самому Аллаху!

 

Потому им по иджма вынесли такфир тысяча имамов!!!

 

О раб Аллаха! А разве Азир не хуже Джахма, основателя этого мазхаба?!

 

Крайние Джахмиты говорили: если ширк, куфр делаешь - это внешне куфр, но в сердце остается ВЕРА, и потому он верующий ВНУТРИ, и про таких Шейх сказал:'..тот разорвал свою связь с исламом '

 

А разве Азир (джахмит) не говорит: «тот кто поклоняется могилам, ругает Аллаха, тот ВЕРУЮЩИЙ ВНУТРЕННЕ И ВНЕШНЕ?!»

 

Свят Аллах! Этот зиндикъ Азир, джахмит, превзошел в куфре своих предков, а если тем по ФАКТУ ИХ АКИДЫ вынесли такфир, что говорить про Азира?!

 

Где ясный далиль адвокатов Азира (джахмитов), что это вопрос (куфр), где невежество, таувиль есть оправдание?!

 

А мы уже привели слова Шейха, что этому куфру нет оправдания, так как вопрос из основ религии!!!!

 

Еще одно противоречие джахмитов Ученым Ахлю Сунна, это понимание Куфр би тагъут.

 

Акиду Ахлю Сунна заключается (коротко)

 

 

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб рахимахуЛлах: وقال أيضاً: اعلم رحمك هللا، أن أول ما فرض هللا على ابن آدم: الكفر الطاغوت، واإليمان باهلل ؛ والدليل قوله تعالى:) ولقد بعثنا في كل أمة رسوالً أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت (] النحل 36[. فأما صفة الكفر بالطاغوت: فأن تعتقد بطالن عبادة غير هللا، وتتركها، وتبغضها، وتكفر أهلها، وتعاديهم، وأما معنى اإليمان باهلل: فأن تعتقد، أن هللا هو اإلَله المعبود وحده، دون من سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها هلل، وتنفيها عن كل معبود سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها هلل، وتنفيها عن كل معبود سواه، وتحب أهل اإلخال،ص، وتواليهم، وتبغ أهل الرر،، وتعاديهم ؛ وههه: ملة ببراهيم التي سفه نفسه من رغب عنها ؛ وههه: هي األسوة التي أخبر هللا بها في قوله:) قد كانت لكم أسوة حسنة في ببراهيم والهين معه بذ قالوا لقومهم بنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون هللا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا باهلل وحده (] الممتحنة: 4[. والطاغوت: عام في كل ما عبد من دون هللا، فكل ما عبد من دون هللا، ورضي بالعبادة، من معبود، أو متبوع، أو مطاع في غير طاعة هللا ورسوله، فهو طاغوت ؛ والطواغيت Знай, да смилуется над тобой Всевышний Аллах, что первейшим из обязательств, возложенных Аллахом на сынов Адама, является проявление неверия в тагута, и вера в Аллаха. И доказательством этому служат слова Аллаха: "Мы послали к каждому народу Посланника, чтобы они сказали: "Поклоняйтесь Аллаху, и сторонитесь тагута" (Ан-Нахль, 36) Что же касается того, каким образом нужно выявлять неверие в тагута – это значит, что ты должен быть убежденным в ложности поклонения всему, помимо Аллаха, и оставить это поклонение, и возненавидеть его, и вынести такфир тем, кто поклоняется чему-то помимо Аллаха, и враждовать с ними. Что же касается смысла имана (веры) в Аллаха, то это значит, что ты должен быть убежденным, что Он божество, которому отдается поклонение, единственный, помимо всего остального, и искренне направлять все виды поклонения одному лишь Аллаху, и отрицать их от каждого объекта поклонения помимо него, и любить людей таухида, и брать их друзьями и союзниками, и ненавидеть людей ширка, и враждовать с ними И это – религия Ибрахима, и кто отвернулся от нее, сам приписал себя к глупости. И это –пример для подражания, о котором рассказал Аллах в словах: "Уже был для вас хороший пример в Ибрахиме, и тех, кто был с ним, когда они сказали своему народу: "Истинно, мы непричастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха" (аль-Мумтахана, 4) И тагут – обобщенное, включающее в себя все, чему поклоняются помимо Аллаха, и каждый, кому поклоняются помимо Аллаха, и он довольствовался этим- из числа объектов поклонения, или тех, за кем следуют, или кому.подчиняются вне подчинения Аллаху и Его Посланнику, является тагутом. (Ад Дурар ас Сания 1 том 148 стр)

 

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб рахимахуЛлах: وأنت يا من مَّن هللا عليه باإلسالم، وعرف أن ما من بله بال هللا؛ ال تظن أنك بذا قلت: هها هو الحق، وأنا تار، ما سواه، لكن ال أتعرض للمرركين، وال أقول فيهم شيئاً، ال تظن: أن ذلك يحصل لك به الدخول في اإلسالم، بل: ال بَّد من بغضهم، وبغ من يحبهم، ومسبتهم، ومعاداتهم؛ كما قال أبو، ببراهيم، والهين معه:)بنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون هللا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا باهلل وحده(]الممتحنة: 4[ وقال تعالى:)فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهلل فقد استمسك بالعروة الوثقى(]البقرة: 256[ وقال تعالى:)ولقد بعثنا في كل أمة رسوالً أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت(]النحل: 36[. ولو يقول رجل: أنا اتبع النبي - صلى هللا عليه وسلم - وهو على الحق، لكن: ال أتعرض الالت، والعزى، وال أتعرض أبا جهل، وأمثاله، ما علي منهم؛ لم يصح بسالمه؛ И ты о тот кого Аллах помиловал Исламом, и знаешь что нет Божества кроме Аллаха, не думай что когда сказал ты " Это все истина и я оставляю все помимо этого, но не отвергая мушриков и не говорю о них нечего " не думай что это достаточно тебе чтобы войти в ислам, нет, напротив пока ты не будешь ненавидить их, и ненавидить тех кто любит их, поносить их и враждавать с ними, как сказал отцу своему Иброхим и те кто был с ним: «Мы непричастны к вам, и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, мы проявили куфр в отношении вас, и началась между нами и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в Аллаха Единого» (Мумтахана, 4), и сказал Аллах Свят Он: «А кто проявил куфр в тагута, и уверовал в Аллаха, тот ухватился за надежную рукоять, которая не когда не сломается, Воистину Аллах Слышащий Знающий» (Аль Бакара, 256), и сказал Аллах: "Мы отправили к каждому народу." посланника с словами: " Поклоняйтесь Аллаху, сторонитесь Тогута, а если скажет человек: " Я последовал за посланником Аллаха соляЛлаху алейхи вассалям и он на истине, но я не отвергаю Аль Лят, Аль Узза, и я не отвергаю Абу Джахля ", и подобно этому как "нет мне до них (дело). " то не достоверен у него Ислам (Ад Дурар ас Сания 3 том 107 стр)

 

В другом месте он сказал: “Неверие в Тагъута означает: Отрекаться от всех кому поклоняются помимо Аллаха будь это джинн, или человек, или дерево, или камень, или что нибудь другое,а так же свидетельствовать о куфре и заблуждении этих людей, (такфир) ненавидеть таких людей, даже если это твой отец или брат. Что же касается того, кто заявляет, что я поклоняюсь Аллаху, но не проявляю ненависть к устазам (мушрикам), ни к мовзалеям, ни к могилам(которым поклоняются люди) и тому подобные слова, то он лгал когда свидетельствовал, что нет божества кроме Аллаха, на самом деле он не уверовал в Аллаха и не отрёкся от Тагъута” (Дурар ас-Сания2/121, 122).

 

Так же Шейх сказал: “О мои братья, держитесь основ вашей религии (асли дин), от начала до конца, от основы до верхней части, изучайте смысл свидетельства, что нет божества кроме Аллаха, и любите его приверженцев, берите их себе в братья, даже если они далеко от вас. Так же проявляйте неверие в Тагъута, враждуйте и ненавидьте тех, кто их любит или защищают их, или не делает такфир им, или говорит: “ Я не оцениваю (описываю) их(или мне наплевать на них), или говорит “Аллах не поручил мне их (судить)”, тот кто так говорит является лгущим на Аллаха, а так же является клеветником на Него. Наоборот, Аллах поручил им это и обязал их отделяться (сделать бара)от них, и показывать(или выявлять) их неверие, даже если они их отцы и сыновья. О мои братья, держитесь за основы вашей религии, что бы вы преуспели у вашего Господа не придавая ему ничего в сотоварищи. О Аллах, умертви нас мусульманами и присоедини нас к праведникам” (Дурар ас-Сания2/119, 120).

 

Так же Шейх сказал: “Фундамент Исламa состоит из двух вещей:

1) Это повелевать поклоняться одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, побуждать к этому и соединяться (объединяться) в этом(ради этого), и выносить такфир тем, кто оставил это.

2) Предупреждать людей о ширке, быть жестким в этом вопросе, показывать враждебность ради Аллаха, делать такфир тем кто совершает это (ширк)” (Дурар ас-Сания2/22).

 

Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман поясняя смысл неверия в тагута: ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺫﻟﻚ «И известно, что обязательно наряду с отречением от поклонения не Аллаху, должен быть такфир того, кто совершил ширк, и непричастность к нему, и ясное заявление мушрикам о вражде и ненависти, так подумай же над этим» Источник: «Танбих завиль альбаб ас-салима», 2-72

 

А вот акида джахмитов в этом вопросе (Куфр би тагъут.

 

Сказал шейх Сулейман ибн Сахман:

 

وأنت لم تذكر في معنى الإيمان بالله في هذا الموضع إلا ركنا واحدا وهو الاعتقاد فقط، وقد علمت أنه لا بد من الركنين الآخرين لأنه لا يكون الرجل مسلما إلا بالقيام بهذه الأركان الثلاثة، وقد تقدم أن مذهب الجهمية هو التصديق فقط، وتقدم أقوال أئمة السلف في معنى الإيمان، فلا بد من المصير إلى ما ذكروه وقرروه، وكذلك ما ذكرته في معنى الطاغوت أن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وقد كان من المعلوم أنه لا بد مع ذلك من تكفير من فعل الشرك والبراءة منه والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء، فتأمل ذلك، والله الموفق للصواب.

 

И ты не упомянул в маана иману би Ллях (смысле веры в Аллаха) ничего, кроме одного рукна (столпа) а это убеждение и только, и как ты узнал то, что не будет этого достаточно,кроме как с остальными двумя рукнами (двумя столпами), потому что не будет человек мусульманином, кроме как с выстаиванием тремя арканами (тремя столпами, то есть убеждение, слово, дело), и как приходило ранее то, что мазхаб джахмитов это только тасдык (подтверждение, убеждение), и приходили слова имамов саляфов о смысле Иман, поэтому вернись к тому, что мы упомянули и привели, и также то, что мы упомянули о смысле Тогута, чтобы ты имел убеждение в ложности поклонения не Аллаху, и из общеизвестного то, что этого не достаточно, пока не прибавится к этому такфир тому, кто совершил ширк и бараа к нему (непричастность) и открытое проявление вражды и ненависти, так подумай же об этом и у Аллаха просим правильности.

 

Танбих зуввуль аль баб 73 стр.

 

Из убеждение джамитов определение иману би Ллях и куфр би Тогут - это лишь только убеждение.

 

Сказал шейх Сулейман ибн Сахман:

 

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات ما ذكره بقوله: ولنختم الكلام إن شاء الله بمسألة عظيمة مهمة جداً - فذكر كلاما ثم قال: فنقول: لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما، فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما إلى أن قال: فإن عمل بالتوحيد عملا ظاهراً وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق، وهو شر من الكافر الخالص إلى آخر كلامه. وكذلك الكفر بالطاغوت لا يكفي في ذلك مجرد اعتقاد القلب فقط

 

И сказал шейхуль Ислам Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб рахимахуЛлах Тааля в кашфу шубухат то что мы упомянули из его слов: " И закончим с дозволение Аллаха в этом вопросе очень великим и важным - и упомянул некоторые слова - затем сказал: И мы скажем: Нет разногласия, что таухид не будет таухидом, кроме как если он будет в сердце, на слове и на деле, и если испортится что либо из этого, то человек не будет муслимом, и если он знает таухид и не действует в соответствие с ним, то он упорствующий кафир, как фир'аун и иблис и подобные им; А если кто то делает дела внешне, но он не понимает и не имеет убеждения в сердце, то он мунафик, и он хуже чем чистый кафир ", и до конца его слов. (Продолжает шейх Сулейман ибн Сахман) И также Куфр би Тогут (Неверие в тогута),не достаточно в этом иметь просто убеждение в сердце и только...

 

Танбих зуввуль аль баб 71 стр.

 

А как же проявить куфр би тогут убеждением, словом и делом? Достаточно ли оставить ширк и только?

 

Сказал шейх Сулейман ибн Сахман:

 

فإذا تبين لك هذا فاعلم أن اعتقاد بطلان عبادة غير الله لا يكفي في النجاة وحده بل لا بد مع ذلك من تكفيرهم والبراء منهم ومن دينهم والتصريح لهم بذلك وإظهار العداوة والبغضاء لهم كما قال شيخنا عبد الرحمن بن حسن على ما ذكر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بقوله: أصل الإسلام وقاعدته أمران: "الأول": الأمر بعبادة الله وحده

لا شريك له، والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه. "الثاني": الإنذار عن الشرك في عبادة الله، والتلفظ في ذلك والمعادة فيه وتكفير من فعله، فذكر كلاما طويلا ثم قال رحمه الله تعالى:

وقد وسم أهل الشرك بالكفر فيما لا يحصى من الآيات، فلا بد من تكفيرهم، وأيضا هذا هو مقتضى لا إله إلا الله كلمة الإخلاص، فلا يتم معناها إلا بتكفير من جعل لله شريكا في عبادته كما في الحديث الصحيح "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله". فقوله: وكفر بما يعبد من دون ال

له - تأكيد للنفي فلا يكون معصوم الدم والمال إلا بذلك، فلو شك أو تردد لم يعصم دمه وماله، فهذه الأمور هي تمام التوحيد، لأن لا إله إلا الله قيدت في الأحاديث بقيود ثقال بالعلم والإخلاص والصدق واليقين وعدم الشك، فلا يكون المرء موحداً إلا باجتماع هذا كله واعتقاده وقبوله ومحبته والمعاداة فيه والموالاة. انتهى.

 

И если разьяснилось тебе это, то знай, что иметь убеждение ложности поклонение кому либо помимо Аллаха, не хватает лишь этого для спасения, напротив пока ты не прибавишь к этому такфир мушриков и бараа к ним и от их религии, и открыто сделать это, и выявить вражду и ненависть к ним, как сказал наш шейх абдурохман ибн хасан, на то что упомянул шейх мухаммад ибн абдуль ваххаб сказав:" Основа религии и ее фундамент две вещи: 1) Приказ поклоняться Аллаху Единому не придавая ему сотоварищей, побуждение к этому, любовь на основе этого, и такфир тому, кто это оставил. 2) Предосторежение от ширка в поклонении Аллаху, и ужесточение в этом, и враждовать на основе этого, и такфир тому, кто совершает это. " И упомянул длинные слова, затем сказал, да помилует его Всевышний: " И назвал Всевышний мушриков - неверными, в аятах,го которых не счесть, поэтому обязательно выносить такфир им, и также это то что содержит Ля Илляха Илля Ллах слово Искренности, и не будет полным смысл этого свидетельства, кроме как с такфиром того, кто совершает ширк в поклонении, как пришло в хадисе: " Кто сказал Ля Илляха Илля Ллах и проявил неверие во все чему поклоняются помимо Аллаха " И слова пророка соляЛлаху алейхи вассалям: Неверие во все чему поклоняются помимо Аллаха - Утверждение на отрицание, не станет зашищенным кровь и имущество, кроме как с этим, и если засомневается или заколеблется,то не будет зашищена кровь и имущество, и эти приказы из совершенства Таухида, потому что Ля Илляха Илля Ллах подтверждается в хадисах с условиями, как знание, искренность, правдивость, убежденность и отсутсвие сомнения, и не станет человек ни на мгновение мувахидом, кроме как со всем этим, с убежденностью, принятием, любовью, враждой и дружбой ради этого. "

 

Танбих зуввуль аль баб 72

 

А чем отличается акида Азира, ОТ джахмитов, (да и его адвокаты не далеко ушли от своего клиента!!!),???

 

Эти джахили, зиндикъи ИСКЛЮЧИЛИ такфир мушрикам из куфр би тагъут, а какой далиль? НЕТ И ЗАПАХА ДАЛИЛЯ!!!

 

О раб Аллаха, когда мы говорим, что азир проклятый, зиндикъ, который противоречит не только нам, и акиде всех мувахидов, ученым, Пророкам, но и естественно и самому Господу миров. Вот пару примеров.

 

 

Аллах сказал

 

السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

 

Неужели те, которые при