Роль медиума в спиритических сообщениях 4 страница

3. Одержание, препятствующее хорошим сообщениям, которые медиум желал бы получить, всегда ли служит признаком его недостоинства?
- "Я не сказал, чтобы это был признак недостоинства, но препятствие, мешающее некоторым сообщениям. Он должен стараться уничтожить это препятствие, без чего все его просьбы, все мольбы останутся безуспешными. Недостаточно того, чтобы больной сказал своему доктору: дайте мне здоровье, я хочу быть здоровым. Доктор ничего не может сделать, если сам больной не будет исполнять того, что следует."

4. В таком случае лишение сообщения с известными духами можно считать некоторого рода наказанием?
- "В некоторых случаях это может быть действительно наказанием, так как возможность сообщения с ними есть награда, которую вы должны стараться заслужить." (См. Потеря и временное прекращение медиумизма, §220).

5. Нельзя ли также преодолеть влияние злых духов, поучая их нравственно?
- "Да, этого не делают, но этим-то и не стоит пренебрегать. Часто это - обязанность, возлагаемая на вас, которую вы должны выполнить с милосердием и религиозностью. Посредством мудрых советов можно возбудить в духах раскаяние и ускорить их усовершенствование."
- Каким образом человек может иметь в этом отношении более влияния, чем сами духи?
- "Развращённые духи сближаются с людьми, которых они желают мучить, охотнее, чем с духами, от которых они стараются удалиться насколько возможно. Во время этого сближения с людьми, когда они встречают таких, которые их поучают, они сначала не слушают их и насмехаются над ними. Потом, если те умеют взяться за дело, они кончают тем, что смягчаются. Высшие Духи не иначе могут говорить им, как во имя Бога, и это их пугает. Человек, разумеется, не имеет большей власти, чем Высшие Духи, но язык его более соответствует их натуре, и, видя влияние, которое он может иметь на низших духов, он лучше поймёт взаимные обязательства, существующие между небом и землёй.
Впрочем, влияние, которое человек может иметь на духов, бывает сообразно со степенью его нравственного совершенства. Он не может подчинить себе Высших Духов, ни даже тех, которые, не будучи высшими, добры и благосклонны, но может подчинить духов, стоящих ниже его в нравственном отношении." (См. §279).

6. Порабощение телесное, дошедшее до известной степени, может ли иметь последствием помешательство ума?
- "Да, некоторого рода помешательство, причина которого неизвестна свету, но которое не имеет никакого отношения к обыкновенному помешательству. Между теми, которых считают сумасшедшими, есть много порабощённых. Им нужно нравственное лечение, так как, врачуя телесно, их делают действительно сумасшедшими. Когда доктора хорошо ознакомятся со Спиритизмом, тогда они будут уметь делать это различие и вылечат больных больше, чем с помощью своих душей."⁵ (См. §221).

7. Что должно думать о тех, которые, видя какую-нибудь опасность в Спиритизме, полагают, что лучшее средство предупредить эту опасность заключается в запрещении спиритических сообщений?
- "Если они могут запретить некоторым особам сообщаться с духами, то не могут воспрепятствовать невольным проявлениям, обнаруживающимся в присутствии этих особ, потому что они не властны ни уничтожить духов, ни помешать их тайному влиянию. Это похоже на детей, которые, закрывая себе глаза, воображают, что их не видят. Было бы безумием желать воспретить то, что обещает принести большую пользу, потому только, что неосторожные люди могут употребить его во зло. Напротив, лучшее средство предупредить эти неудобства состоит в том, чтобы заставить основательно изучить предмет."

¹ Во всяком спиритическом кружке много порабощённых. Это надо иметь в виду распорядителям кружков. Порабощение в тяжёлой форме весьма печальное явление. (Асгарта)
² Речь идёт о полтергейсте. (Й.Р.)
³ Это опровергнуто самим Кардеком (см. "Revue Spirite", 1863, decembre). (Асгарта)
⁴ Как говорили древние, "praemonitus, praemunitus", т.е. кто предупреждён, тот вооружён, и, соответственно, в данном случае наоборот: кто не подозревает и не догадывается, тот безоружен и беззащитен. (Й.Р.)
⁵ Речь идёт о так называемом "душе Шарко" и прочая. (Й.Р.)

 

Глава Двадцать Четвёртая

ТОЖДЕСТВО ИЛИ САМОЛИЧНОСТЬ ДУХОВ

Возможные доказательства самоличности - Отличие добрых духов от злых - Вопросы относительно натуры и тождества духов

Возможные доказательства самоличности

§255. Вопрос о самоличности духов - один из самых спорных даже между последователями Спиритизма. Действительно, духи не приносят с собой паспортов, а известно, с какой лёгкостью некоторые из них присваивают себе чужие имена, и потому после одержания это едва ли не одно из главных затруднений в практических занятиях Спиритизмом. Впрочем, во многих случаях совершенное тождество составляет второстепенный вопрос и не представляет особенной важности.
Труднее всего и часто даже невозможно удостовериться в самоличности духов деятелей прошлых времён. В этом случае принуждены бывают ограничиваться одной лишь нравственной оценкой. О духах судят, как и о людях, по их разговору. Если является дух с именем Фенелона и говорит вещи неприличные и пустые, то, очевидно, это не он. Но если он говорит вещи, достойные характера Фенелона, от которых последний не отказался бы, то хотя это и не матерьяльное доказательство, но можно всё же предполагать, что это действительно он. В этом случае в особенности вопрос о действительной самоличности делается второстепенным. Когда дух говорит вещи хорошие, то нет надобности заботиться об имени говорящего.
На это, без сомнения, возразят, что дух, который назвался чужим именем, хотя и для того только, чтобы сказать что-нибудь хорошее, не менее того обманывает, следовательно, не может быть добрым духом. В этом случае есть такие тонкости оттенков, которые трудно уловить, но мы постараемся развить их.
§256. По мере того, как духи очищаются и возвышаются в духовной иерархии, отличительние черты их личностей как бы сглаживаются в однообразии совершенства, хотя они и сохраняют свою индивидуальность. Это относится как к Духам Высшим, так и к чистым духам. В этом состоянии имя, которое они имели на Земле во время одного из тысяч своих телесных кратковременных существований, вовсе ничего не значит. Заметим ещё, что духи имеют взаимное влечение вследствие сходства своих качеств и таким образом составляют симпатические группы или семьи.
С другой стороны, если принять в соображение бесчисленное множество духов, которые от начала времён должны были достигнуть первых степеней совершенства, и сравнить число их с малым числом людей, оставивших на Земле великие имена, тогда понятно будет, что из Высших Духов, которые могут сообщаться, большая часть для нас не должна иметь имён. Но так как для них необходимо наше внимание, то они могут назваться именем известной нам особы, натура которой более сходна с их натурой. Таким образом, наши ангелы-хранители называют себя чаще всего именем того святого, которого мы уважаем, и вообще именем того, которому мы больше симпатизируем.
Из этого следует, что если чей-нибудь ангел-хранитель выдаёт себя, положим, за Св.Петра, то нет никакого матерьяльного доказательства, чтобы это действительно был Пётр-апостол. Это может быть и он, может быть и другой дух, вовсе нам неизвестный, но принадлежащий к той же семье духов, к которой принадлежит и Святой Пётр. Следовательно, под каким бы именем ни вызывали своего ангела-хранителя, он в любом случае явится на зов, потому что он привлекается мыслью, а имя для него ничего не значит.
То же самое бывает и тогда, когда Высший Дух сообщается самопроизвольно под именем неизвестной нам особы. Ничто не доказывает, чтобы этот дух был точно та особа. Но если он ничего не говорит такого, что могло бы дать повод сомневаться в возвышенности его характера, тогда есть вероятность, что это действительно дух той особы, и во всяком случае можно сказать, что если это и не он, то дух одной с ним степени или даже посланный им.
Одним словом, вопрос об имени есть вопрос второстепенный. Имя может быть рассматриваемо только как указание степени, занимаемой духом в духовной иерархии.¹
Совсем другое, когда дух низшего разряда называет себя уважаемым именем с целью внушить более доверия к своим словам, и случай этот так часто встречается, что трудно остеречься от подлогов подобного рода. С помощью этих присвоенных имён, а более всего с помощью омрачения некоторые духи-систематики, более гордые, чем учёные, стараются заставить принять свои самые смешные идеи.
Следовательно, вопрос о самоличности, как мы сказали, почти не имеет значения, когда дело идёт об общем просвещении, потому что Высшие Духи могут заменять один другого без всяких вредных последствий. Высшие Духи составляют, так сказать, одно собирательное целое, личность которых, за малым исключением, для нас вовсе неизвестна. Нас интересует не личность их, а их Учение. И потому, если учение хорошо, то что за дело, сообщает ли его Пётр или Павел? О нём судят по его достоинству, а не по имени. Если вино дурно, то этикетка не сделает его лучшим.
Другое дело, когда даются семейные сообщения. Тогда именно индивидуальность сообщающегося, даже самая личность его интересует нас, и потому для нас очень важно удостовериться, действительно ли та особа с нами беседует, которую мы вызывали.
§257. Гораздо легче удостовериться в самоличности духа современного лица, характер и привычки которого нам известны, потому что именно привычки, которых он не успел ещё забыть, дадут нам возможность узнать его. Это один из самых верных признаков самоличности духа. Конечно, дух может дать доказательства по просьбе, но он делает это тогда только, когда находит это нужным. Вообще же такое требование оскорбляет его, и потому следует избегать этого.
Освободясь от своего тела, дух не избавляется от щепетильности. Все вопросы, выражающие недоверие к нему, неприятны. Есть вопросы, которые мы не решились бы сделать особе живой, из опасения нарушить приличие. Почему же мы будем к ней менее внимательны после её смерти? Если человек является в гостиную, объявив свою фамилию, будут ли требовать от него доказательств, что это действительно он, на том основании, что есть обманщики? Этот человек имел бы полное право напомнить правила приличия. То же самое делают духи, оставляя подобный вопрос без ответа или удаляясь.
Положим, что астроном Араго, будучи ещё живым, явился бы в дом, где его не знают и где встретили бы его следующим вопросом:
- Вы говорите, что вы астроном Араго. Но так как мы вас не знаем, то для удостоверения разрешите нам такую-то задачу астрономии, скажите нам ваше имя, отчество, имена ваших детей, что вы делали в такой-то день и час и прочая.
Что бы он на это ответил? Он удалился бы. Дух его сделал бы то же самое. Так поступают и другие духи.
§258. Тогда как духи отказываются отвечать на пустые и нелепые вопросы, которые посовестились бы предложить живым особам, они сами, и неожиданно, дают неопровержимые доказательства своего тождества посредством языка, в котором высказывается их характер, употреблением слов, которые они часто повторяли; рассказом некоторых событий и особенностей их жизни, иногда не известных никому из присутствующих и точность которых может быть проверена.
Доказательства самоличности вытекают, между прочим, из множества непредвиденных обстоятельств, которые не всегда представляются вначале, но обнаруживаются впоследствии, при дальнейшем продолжении бесед. Следовательно, их нужно выжидать, а не требовать, замечая при этом все те, которые будут вытекать из самой натуры сообщений. (См. факт, приведённый в §70).
§259. Средство, употребляемое иногда с успехом для удостоверения в самоличности, если дух оказывается подозрительным, состоит в том, чтобы просить его подтвердить во имя Всемогущего Бога, что он действительно тот дух, именем которого называется. Часто случается при этом, что тот, который присвоил себе чужое имя, не решается на святотатство и, начавши писать: "Я утверждаю во имя..." останавливается и начинает чертить с гневом ничего не выражающие знаки или ломает карандаш. Если он более лицемерен, то старается избегнуть вопроса изворотливым ответом, говоря, например: "Уверяю вас, что говорю истину", или "Подтверждаю во имя Бога, что действительно я говорю с вами", и прочая.
Но некоторые из них вовсе не столь совестливы. Один из них сообщался с медиумом под именем Бога, и медиум, приняв это за величайшую милость, не поколебался поверить ему.² Вызванный нами, он не осмелился поддержать своего обмана и сказал:
- "Я не Бог, но сын Его."
- Значит, ты Иисус? Но это невероятно, потому что Иисус слишком высоко стоит, чтобы употреблять увёртки. Подтверди же во имя Бога, что ты Иисус.
"Я не говорю, что я Иисус. Я говорю, что я сын Божий, потому что я одно из Его творений."
Из этого должно заключить, что когда дух отказывается подтвердить своё тождество во имя Бога, то это всегда можно принять за очевидное доказательство, что имя, принятое им, ложно. Но подтверждение духа есть вероятность только, а не доказательство, не подлежащее сомнению.
§260. Можно поместить также в число доказательств самоличности сходство почерка и подписи, но так как не всем медиумам дано достигать этого результата, сходство это не всегда может быть достаточным ручательством за истину. Есть духи, которые подделывают почерк так же искусно, как и некоторые люди. Следовательно, это может быть вероятностью самоличности, получающей важность только от обстоятельств, сопровождающих её. То же самое можно сказать обо всех матерьяльных знаках, которые иные советуют употреблять как талисманы, коим духи не могут подражать. Для того, кто осмеливается ложно клясться именем Бога или подделывать почерк, матерьяльный знак не может служить препятствием. Лучшее доказательство самоличности состоит в языке духа и в случайных обстоятельствах.
§261. Скажут, без сомнения, что если дух может подделывать подпись, то может также подражать и языку. Это правда, мы видели таких, которые смело называли себя Христом, и, чтобы лучше обмануть, подражали слогу евангельскому и употребляли без всякого разбора столь известные слова: "Истинно, истинно говорю вам."
Но когда рассматривали всё вместе, без предубеждения, когда разбирали сущность мыслей и значение выражений, когда рядом с превосходными правилами милосердия замечали пустые и смешные наставления, то надо было быть омрачённым, чтобы обмануться.
Да, некоторым матерьяльным формам языка могут подражать, но не самим мыслям. Никогда невежество не в состояния подражать истинному знанию, ни порок - истинной добродетели. Всегда где-нибудь да промелькнёт подлог. Тогда-то медиуму, равно как и вызывателю, необходима проницательность и здравое суждение, чтобы отличить истину от лжи. Они должны быть убеждены, что развращённые духи способны на все хитрости и что, чем выше имя, которым дух себя называет, тем более он должен внушать к себе недоверия. Сколько медиумов получали апокрифические сообщения, подписанные Иисусом, Марией или именем уважаемого святого.

Отличие добрых духов от злых

§262. Если совершенное тождество духов во многих случаях составляет второстепенный вопрос, не имеющий особенной важности, то нельзя сказать этого относительно отличия добрых духов от злых. Их индивидуальность может быть не важна для нас, качества же их для нас всегда очень важны. Следовательно, во всех поучительных сообщениях на этом именно нужно сосредоточить всё своё внимание, потому что это одно может основать степень нашего доверия к духу, который проявляется, каким бы именем он ни назвал себя.
Дух, который проявляется, есть ли дух добрый или злой? К какой ступени духовной иерархии принадлежит он? Вот главные вопросы. (См. Духовная иерархия, "Книга Духов", N 100).
§263. О духах судят, так же как и о людях, по их языку. Положим, что кто-нибудь получил двадцать писем от людей ему неизвестных. По слогу, мыслям и, наконец, по множеству других признаков он будет судить, которые из них образованны или невежды, учтивы или неблаговоспитанны, легковерны, глубокомысленны, ветрены, горды, серьёзны, легкомысленны, мечтательны и прочая. То же самое бывает и с духами. Их надо рассматривать как корреспондентов, которых никогда не видали, и спросить себя, что подумали бы о характере человека, который говорил бы и писал подобные вещи. Можно поставить правилом неизменным и без всяких исключений, что язык духов всегда соответствует степени их возвышения. Духи действительно возвышенные не только всегда говорят хорошие вещи, но говорят их таким языком, в котором нельзя подметить ни одного пошлого выражения. Как бы ни были хороши вещи, сказанные духом, но если они омрачены хоть одним выражением, отзывающимся низостью, то это несомненный признак низкой степени развития духа. Тем более, если всё сообщение наполнено выражениями, нарушающими приличие своей грубостью. Язык всегда обнаруживает своё происхождение или мыслью, которую передаёт, или формой. Тогда даже, когда дух захотел бы доказать им свою мнимую возвышенность, стоит только поговорить с ним некоторое время, чтобы оценить его вполне.
§264. Доброта и благосклонность также существенные свойства духов очистившихся. У них нет ненависти ни к людям, ни к другим духам. Они жалеют о слабостях, порицают заблуждения, но всегда с умеренностью, без жёлчи и злобы. Если допустить, что истинно добрые духи могут желать только добра и говорить только хорошее, то из этого легко заключить, что всё, что в языке духов обнаруживает недостаток доброты и благосклонности, не может исходить от доброго духа.
§265. Ум никак не может служить признаком возвышенности, потому что ум и нравственность не всегда идут рядом. Дух может быть добр, благосклонен и вместе с тем иметь познания весьма ограниченные, тогда как дух умный и образованный может стоять на очень низкой степени нравственного развития.
Вообще думают, что, спросив дух человека, бывшего на Земле учёным по какому-либо предмету, вернее могут узнать истину. Это логично, а между тем не всегда бывает верно.
Опыт показывает, что учёные, точно так же, как и другие люди, в особенности те, которые недавно оставили Землю, находятся ещё под влиянием предрассудков телесной жизни. Они не тотчас же оставляют дух своих систем. Следовательно, может случиться, что под влиянием тех идей, которые они лелеяли при жизни и с помощью которых составили себе славу, они видят менее ясно, чем мы думаем. Мы не выдаём это за непременное правило. Мы говорим только, что иногда это бывает и что поэтому их человеческие познания не могут быть ещё доказательством их непогрешимости как духов.
§266. Подвергая все сообщения самому строгому разбору, разбирая и анализируя мысли и выражения, как это делают при разборе литературного произведения, отбрасывая, не колеблясь, всё, что погрешает против логики и здравого смысла, всё, что несогласно с характером лица, под именем которого дух проявляется, мы обескураживаем духов-обманщиков, и они кончают тем, что удаляются, убедившись в невозможности обмануть нас. Мы повторяем, что это средство единственное и вместе с тем самое верное, потому что нет ни одного дурного сообщения, которое могло бы выдержать строгую критику.
Добрые духи никогда не оскорбляются этим, потому что они сами это советуют нам и потому что им нечего бояться разбора. Одни лишь злые негодуют и отговаривают от этого, потому что здесь они теряют всё и тем самым обнаруживают свою личность. Вот по этому предмету совет, данный духом Св.Людовика:
"Как бы ни было законно доверие, внушаемое вам духами, присутствующими при ваших трудах, есть совет, который мы не перестаём повторять вам и который вы должны всегда помнить, когда приступаете к вашим занятиям, а именно: взвешивать, обдумывать и подвергать самому строгому разбору вашего разума все сообщения, получаемые вами, не пренебрегать ни малейшим предметом, который покажется вам сомнительным или тёмным, и просить объяснений, необходимых для того, чтобы основать ваше мнение."
§267. Средства для распознавания качеств духов могут быть выражены в следующих правилах:

1. Нет другого средства распознавать качества духов, кроме здравого рассудка. Все формулы, данные с этой целью самими духами, нелепы и не могут происходить от Духов Высших.

2. О духах судят по их языку и их действиям. Действие духов суть чувства, которые они внушают, и советы, которые они дают.

3. Так как признано, что добрые духи ничего не могут делать и говорить, кроме доброго, то всё, что дурно, не может происходить от духа доброго.

4. Язык Духов Высших всегда исполнен достоинства, благороден, возвышен, чужд всего грубого. Они обо всём говорят с простотою и скромностью, никогда ничем не хвалятся, не тщеславятся ни своими знаниями, ни положением, которое они занимают среди других. Дух, принадлежащий к числу низших или обыкновенных духов, всегда сохраняет некоторый остаток человеческих страстей. Всякое выражение, отзывающееся низостью, хвастовством, язвительностью, есть характеристический признак низшей степени развития или обмана, если дух является под уважаемым именем.

5. Не должно судить о духах только по матерьяльной форме и правильности слога, но надобно разбирать внутренний смысл, исследовать слова, взвешивать их хладнокровно, здраво и без предубеждения. Каждое малейшее уклонение от логики, рассудка и благоразумия не может оставить сомнения насчёт их источника, каким бы именем дух ни назвал себя (§224).

6. Язык духов возвышенных всегда одинаков если не по форме, то по сущности. Мысли всегда ясны, несмотря на время и место. Они могут быть более или менее развиты, смотря по обстоятельствам, по потребности, по удобству сообщения, но никогда не будут противоречивыми. Если два сообщения, носящих одно и то же имя, противоречат одно другому, то ясно, что одно из них подложно и истинное будет то, в котором ничего не откроется такого, что бы не согласовалось с известным характером личности. Если будут сообщения, подписанные, положим, Св.Викентием Павлом, из которых одно проповедует единодушие и сострадание, а другое клонится к тому, чтобы сеять раздор, то ни один благоразумный человек не ошибётся в выборе истинного.

7. Добрые духи говорят только то, что знают. Они молчат или сознаются в своём неведении относительно того, чего не знают. Злые же духи говорят обо всём с уверенностью, нимало не заботясь об истине. Всякая явная учёная ересь, всякое правило, несогласное со здравым рассудком, показывают обман, если дух выдаёт себя за учёного.

8. Лёгких духов узнают ещё по готовности, с какою они предсказывают будущее и определяют с точностью матерьяльные обстоятельства, которых нам не дано знать. Добрые духи могут внушить нам предчувствие будущего, когда это может принести пользу, но никогда не определяют чисел. Всякое предсказание событий с указанием времени и места есть признак обмана.

9. Духи высокие выражаются просто, без многословия. Их слог сжат, хотя и не лишён поэзии мыслей и выражений, ясен, понятен для всех и притом не требует больших усилий, чтобы быть понятым. Они имеют дар сказать много в немногих словах, потому что каждое слово имеет своё значение. Духи низшие или лжеучёные скрывают под напыщенностью слога пустоту мыслей. Их язык часто бывает высокомерен, смешон и тёмен вследствие того, что они хотят казаться глубокомысленными.

10. Добрые духи никогда не приказывают: они не навязываются, они советуют, и когда их не слушают, они удаляются. Злые же повелительны. Они приказывают, требуют, чтобы им повиновались, и во всяком случае остаются. Каждый дух, который навязывается, изобличает свои дурные качества. Они настойчивы в своих мнениях и воображают, что одни только имеют привилегию на истину. Они требуют слепого доверия и не позволяют поверять себя рассудком, потому что знают, что рассудок изобличит их.

11. Добрые духи никогда не льстят. Они одобряют хорошие поступки, но всегда с умеренностью. Злые же расточают преувеличенные похвалы, подстрекают гордость и тщеславие, проповедуя между тем смирение, и стараются возбудить самолюбие тех, которых желают подчинить себе.

12. Высшие Духи не обращают внимания на пустые формы во всём. Одни лишь обыкновенные духи могут придавать важность некоторым мелочам, несовместимым с идеями истинно возвышенными. Всякое мелочное предписание служит признаком низкой степени развития и хитрости духа, который присваивает себе важное имя.

13. Нужно остерегаться имён странных и смешных, которые принимают на себя некоторые духи, чтобы обманывать легковерных. Было бы безрассудно принимать эти имена серьёзно.

14. Точно так же нужно не доверять духам, которые слишком легко являются под именами особенно уважаемыми, и принимать слова их с большой осмотрительностью. Здесь-то преимущественно необходимо самое внимательное исследование, потому что это может быть маска, которую они надевают с целью заставить верить в мнимо близкие сношения свои с самыми Высшими Духами. Этим путём они льстят тщеславию медиума и пользуются им, чтобы довести его часто до поступков, достойных сожаления или смешных.

15. Добрые духи весьма осторожны в своих советах относительно поступков; и имеют целью что-нибудь серьёзное и чрезвычайно полезное. Следовательно, нужно считать подозрительными все советы, не имеющие этого характера, и обдумывать хорошенько, прежде чем приступать к исполнению их, иначе можно подвергнуться неприятным мистификациям.

16. Добрых духов узнают также по их благоразумной осторожности относительно всего, что может навлечь нарекание. Им неприятно обличать зло. Лёгкие же или злонамеренные находят в этом удовольствие. В то время как добрые духи стараются смягчить вину и проповедуют снисходительность, злые преувеличивают её и раздувают несогласие посредством вероломных внушений.

17. Добрые духи предписывают только одно доброе. Всякое правило, всякий совет, не вполне согласные с чистым евангельским милосердием, не могут быть произведением добрых духов.

18. Добрые духи советуют только то, что совершенно разумно. Всякое наставление, уклоняющееся от прямой линии здравого смысла или непреложных законов природы, обличает духа ограниченного и, следовательно, мало заслуживающего доверия.

19. Духи злые или просто несовершенные обличают себя ещё и матерьяльными признаками, в которых трудно ошибиться. Действие их на медиума часто бывает неприятное и производит в нём движения резкие и порывистые, волнение лихорадочное и судорожное, разительно отличающееся от спокойствия и кротости добрых духов.

20. Духи несовершенные часто пользуются средствами сообщения, которыми они располагают для того, чтобы подавать вероломные советы. Они возбуждают недоверие и ненависть к тем, кому они не симпатизируют. Те, которые могут обличить их в обмане, делаются преимущественно предметом их порицания.
Люди слабые обращают на себя их особенное внимание, и они всячески стараются склонить их ко злу. Употребляя попеременно софизмы, сарказмы, брань и даже матерьяльные знаки своего тайного могущества, чтобы больше убедить, они стараются отклонить их от пути истины.

21. Духи людей, которые занимались на земле одним предметом, матерьяльным или моральным, если не освободились ещё от влияния материи, находятся под властью своих земных идей и сохраняют отчасти предрассудки, пристрастия и даже мании, которые имели на земле. Это легко заметить по их языку.

22. Познания, которыми некоторые духи хвастаются часто с каким-то тщеславием, не могут быть признаком их возвышенности. Неизменная чистота нравственных чувств есть в этом случае пробный камень.

23. Недостаточно спросить духа, чтобы узнать истину. Прежде всего нужно знать, к кому обращаешься, ибо низшие духи, будучи сами невежественны, с легкомыслием трактуют вопросы самые серьёзные. Недостаточно также духу быть великим человеком на земле, чтобы в мире духов обладать верховным знанием. Одна только добродетель, очищая его, может приблизить его к Богу и расширить его познания.

24. Со стороны Высших Духов шутка может быть остроумной, колкой, но ни в коем случае не может быть пошлой. У духов насмешливых колкая сатира часто бывает сказана весьма кстати.

25. Изучая внимательно характер являющихся духов, в особенности в моральном отношении, легко узнать их натуру и степень доверия, которой они заслуживают. Здравый рассудок не обманет.

26. Чтобы судить о духах точно так же, как и о людях, нужно прежде научиться судить о себе самом. К несчастью, есть много людей, принимающих своё личное мнение за естественную меру всего хорошего и дурного, истинного и ложного. Всё, что противоречит их взгляду на вещи, их идеям, составленной или усвоенной ими системе, всё то дурно в их глазах. У таких людей недостаёт, очевидно, первого качества, необходимого для здравой оценки: правильности суждения. Но они не подозревают этого недостатка, относительно которого чаще всего обманываются.

Все эти правила вытекают из опытности и наставлений, данных духами. Мы пополним их ещё и ответами, которые они дали нам относительно главнейших предметов.
§268. Вопросы относительно натуры и тождества духов:

1. По какому признаку можно узнать высшую и низшую степень развития духа?
- "По их языку, точно так же как вы отличаете ветреника от человека благоразумного. Мы говорили уже, что Высшие Духи никогда не противоречат себе и говорят только хорошие вещи. Они желают одного добра, это их единственная забота. Низшие духи находятся ещё под влиянием матерьяльных идей. Их язык отзывается невежеством и несовершенством. Одним Высшим Духам дано знать всё и судить обо всём независимо от страстей."