Славяне (западные и южные). Византия и Рим

Считается, что славяне выходцы из Северного Прикарпатья, продвигались к Северу - к Балтийскому морю, к западу - к Эльбе, на Юг - до Адриатики и Балкан, так же на востоке.

Три основные группы:

- восточные

- западные: чехи, моравы, словаки, поляки

- южные: словенцы, хорваты, сербы, болгары.

По образу жизни близки с германцами: род занятий - общинное земледелие; оседлый образ жизни, племенные союзы; князья сочетают в себе законодательную, исполнительную и судебную власть. Славяне ведут активную торговлю со многими странами. Они простодушны, доверчивы и воинственны как германцы.

Религиозные взгляды: обычные язычеству:

- сварог - божество неба, отец всех богов «сварожычей»

- даждь-бог

- Перун

- Световид

- Велес

Южные и восточные славяне непосредственно соприкасались с Византией. С III в. начинается их заселение на Балканы. Подобно готам, они живя в Империи, поступали на службу, приобретали земельные наделы. С 5 века в Византии появляются сановники со славянскими именами. Императоры Юстин и Юстиниан - славянского происхождения.

В начале отношения между язычниками-славянами и христианской Византией были натянутыми. Святослав и Олег вели даже войны с КПЛ. Если бы не коварное убийство Святослава, то непонятно, как бы еще пошла история. Олег же совершил удачный поход на КПЛ и в знак победы «прибил свой щит на врата Царьграда», как повествует Нестор Летописец. Но вот в 9 в. южные славяне (болгары), а в 10 в. - восточные (руссы) принимают от Византии веру и просвещение. В деле просвещения огромную роль сыграли свв. братья Кирилл и Мефодий.

История их проповеди:

Чехи и моравы подчинились аварам, освободившись от них только в 7 веке, они подчинились Карлу Великому, войдя в его державу. Именно при Карле происходит 1-я проповедь христианства для славян. Преемник Карла Великого - Людовик Благочестивый делит землю между своими сыновьями. Чехи и моравы достаются Людовику Немецкому. В этот период в империи Франков распри, им не до славян. Воспользовавшись этим моравский князь Моймер объединил моравов и принял христианство от Зальцбургского епископа. Моймер думал, что таким образом сможет ослабить натиск германцев и их культуры на свои земли, но христианство было «латинского варианта» и экспансия франко-германцев продолжалась. Преемник князя Моймера - моравский князь Ростислав обратился к Византийскому императору Михаилу III с просьбой прислать миссионеров, могущих дать богослужение на понятном языке.

Константин и Мефодий уроженцы Солуни (Фессалонии). Полагают, что их отец был славянин. С 14 лет Константин при дворе и воспитывался вместе с Михаилом III. В числе учителей был свт. Фотий. Затем Константин был библиотекарем при храме св. Софии, учителем философии; побывал в Сирии, где оспаривал магометанских мудрецов. Мефодий в это время был гос. чиновником и управлял одной из областей приблизительно 10 лет, после чего принял монашество в Олимпийском монастыре. Туда же пришел возвратившийся из Сирии Константин, там они прожили несколько лет, затем были направлены с миссией к хазарам на берега Дона и низовья Волги. Есть предположение, что миссия проходила не в столице Каганата, а тех районах, где впоследствии образовалась Киевская Русь. Далее по завершении хазарской миссии братья отправлены к моравам. В 862 г. они прибыли в Велеград, их принял сам Ростислав.

Немецкое же духовенство того времени исповедует «трехязыческую ересь», утверждаю только 3 языка проповеди, те, на которых была сделана надпись на кресте Спасителя. Итак Франкское духовенство спорит с Кириллом и Мефодием. Братьев вызвал папа Николай I, но пока они ехали на кафедру взошел папа Адриан II, который и встречал братьев. Он был мягче характером, хотя такого же высокого мнения об исключительности папства.

Адриан совершил обедню на славянском языке в Риме. Он вообще был мудр - он не хотел утратить свое влияние на славян - моравов, поэтому признал заслуги Кирилла и Мефодия.

В 869 г. Кирилл скончался в Риме, а Мефодий получил назначение мораво-паноиского епископа и распространял славянское богослужение среди хорватов, там оно сохранилось до 19 в. В жизни еп. Мефодий испытал гонения и заключение от франко-германского духовенства.

В 871 г. на престоле оказывается племянник Ростислава - Святополк. Святополк создал державу, которая объединила почти все западное славянство; т.о. это как бы начало славянской государственности. Из этой отправной точки видится возникновение Болгарского государства, Руси, Польского государства (все это 9 в.). Именно в пределах Моравского государства и проходила проповедь св. Мефодия. Скончался он в 885 г. в Велеграде. Велико-моравскую державу разрушили венгры (мадьяры). Они пришли с востока и обосновались первоначально на территории современной Молдавии. Затем германский король Арнульд натравил их на моравов. Приблизительно 907 год. Т.о. Велико-моравская держава Святополка распалась, сам он убит в бою, а землю достались венграм, которые теперь обрели место для своего государства.

 

БОЛГАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО

 

Болгары приходят в Мёзию - область империи; там же в это время среди местного населения распространено христианство. У самих болгар христианство также было известно через пленных (т.к. славяне - воинственны).

В 852 г. на престол Болгарского царства вступил князь Борис или Богорис. Этот князь много воевал и однажды, во время одного из походов - крестился. Его восприемником (крестным отцом) стал сам император Византии - Михаил III. Имя новокрещенного также становится Михаил. Богорис крестил и своих подданных, но епископа для Болгарского народа греки не дали и тогда Борис-Михаил обратился в Рим. Там в этот момент правит папа Николай I (один из самых властолюбивых, имеющий очень высокое понятие о достоинстве папских полномочий). Николай I сам был очень деятелен и активен. Он ставит болгарам 2-х епископов. К славянам те прибыли в сопровождении воинский отрядов и разогнали греческих священников, подумав, что это и есть их первоочередная задача.

Борис-Михаил возражал против таких действий, он хотел своего кандидата на еп. кафедру и требовал этого от папы Николая I. Этот спор продолжили и при Адриане II. Наконец, Борис отправил послов к византийскому императору Василию Македонянину и с его помощью утвердил греческую, а не латинскую иерархию. Т.о. Болгария приняла греческую ориентацию. Здесь нашли приют изгнанные из Моравии немецким духовенством ученики св. Мефодия (около 200 чел.). Эти ученики были радушно приняты Борисов и заложили культурную основу для следующей «Симеоновской эпохи» Болгарского царства. Сын Бориса - Симеон сменяет на престоле своего отца, когда тот уходит в монастырь примерно в 882 году.

Понятие «Симеоновская Болгария» связывается с расцветом культуры у славян. Сам князь образован, хороший полководец - он одерживает несколько побед над греками и венграми. Симеоновская эпоха - золотой век болгарской литературы и письменности. Плодами этого времени впоследствии пользовались и наши предки после крещения Руси (переводы книг приходили именно из Болгарии).

Симеон ведет обширное строительство в стране. Князь принял титул цезаря болгар и греков. У самих греков ситуация в политике с болгарами тяжелая и они соглашаются с этим титулом, который закрепился за болгарскими правителями до XIV в. Титул цезаря требует наличия рядом и равнодостойного церковного титула. Так болгарский архиепископ становится патриархом. Неизвестно, правда, от кого Симеон получил царскую корону, возможно, что и от папы.

Для греков симеоновская эпоха - время крайне беспокойное. Болгары угрожают им военной силой.

Границы Болгарии: Юг - до Солуни и КПЛ.

Запад - до Адриатики

Север - далее Дуная

927 - 969 гг. - время проявления следующего правителя Болгарии преемника Симеона - Петра. Петр - человек кроткий, миролюбивый, совсем не похожий ни на Бориса, ни на умершего Симеона. При Петре начинается распад. Петр не обладает волей и характером государственного человека. Отделяется Западная Болгария. Вспыхивает и распространяется ересь Богомилов. Появляется опасный сосед - Святослав Киевский, который в довершение бед ослабляет болгар своими походами. Святослав даже хотел перенести столицу своего княжества поближе к границам империи - в город Преслов, на Дунае, откуда мог бы нападать и на болгар и на саму Византию. Греки избежали этой опасной перспективы, благодаря императору Иоанну Цимийскому, который подговорил печенегов «устранить» Святослава. И тогда греки сами захватили восточную часть разделившейся ослабленной Болгарии. Иоанн Цинийский был талантливый полководец, но после его смерти удача отвернулась от греков. Болгары изгнали их, а восток и запад Болгарии вновь воссоединились.

X-XI вв. - постоянные жестокие войны болгар с греками, а в 1018 г. император Василий по прозвищу «болгаробоец» установил византийское владычество, от которого болгары смогли избавиться только в XII. В XIV в. болгары вновь под гнетом - они подчиняются сербам, а затем османам.

 

Возвышение папской власти

 

Папы всегда признавали над собой власть императора. Но вот уже со времени господства в Италии лангобардов, папы получают большую самостоятельность, а укрепляются их позиции в период иконоборчества приблизительно с 726 г. (Ереси вообще на Западе не пользуются популярностью, а папы выступали защитниками истины, что придавало им авторитет. Папы возглавляют и освещают своим моральным авторитетом движение против еретической Византии. Еще более поднимает авторитет папства наличие «папской» или «церковной области», примерно с 755 г. Многие светские государи подпадают под влияние пап. Например, если Карл Велики, принимая корону из рук пантифика утверждал свою независимость и считался просто, так же как его отец Пепин Геристальский - союзником Рима, то его преемники - люди не столь сильного характера подпадали под влияние пап. В конце концов это приводит к тому, что папы стали утверждать свою власть как изначально данную, а не появившуюся недавно под влиянием политических событий. В таких условиях в истории и появляется фальшивый документ «Исидоровы декретарии». Исидоровы - потому что собраны Сивильским (Испания) еп. Исидором. Суть сборники фальшивок - подложные декреты и письма Римских пап, подложные грамоты Константина Великого папе Сильвестру. Эти грамоты содержат в себе так называемый «Константинов Дар».

Папа Сильвестр - это современник, но не участник 1 Вселенского собора 325 г. Время его правления - 313-335 гг. Папа - современник и другого события - переноса столицы империи в Византию. Константин Великий в это время действительно занимался в Риме интенсивным строительством: несколько базилик и храм св. ап. Петра на Ватиканском холме. Также Константин Великий передал Люттеранский дворец (это один из красивейших дворцов императоров) под папскую резиденцию. Но и не более того. Передача состоялась в знак почтения римского епископа, пользующегося уважением в христианском мире, как еп. апостольской кафедры, хранителя преданий и др. «Константинов Дар» сфабрикован в 8 в. Это суть грамоты как раз о том, что кроме Люттеранского дворца Константин передает в ведение папы весь РИМ, предоставляя таким образом папе светскую власть, т.е. не с недавнего времени (приблизительно со времени Пепина Короткого), а еще со времени первого христианского государя папа имеет власть над вечным городом. Долгое время подложность «Исидоровых декретариев» не замечалась, хотя некоторые документы этого сборника поражают своим анахронизмом. Например, папа Виктор в одном из писем обсуждает время празднования Пасхи и адресует послание Феофилу, еп. Александрийскому, который жил через 200 лет после него! (Как важно быть хоть немного историком).

Первые сомнения в достоверности «Декретариев» появляются в 14 в. Высказал их Виклёв, а доказал в 15 в. Лаврентий Баун. Итак, с 9 века папская политика отталкиваясь от накопленного авторитета и подтверждая власть «Константиновым даром» двигается в сторону все большего возвышения и захвата светской власти.

 

БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ

НАПРАВЛЕНИЯ БОГОСЛОВСКОЙ НАУКИ

 

Христианские школы не были единообразными с самого начала. Церковь воспринимала национальные особенности и традиции получения образования. Школа вообще институт принципиально консервативный, держащийся традиций. Церковь же учитывала особенности национально-культурной среды, в которой проходила ее миссия. Поэтому и появляются церковные школы с характерно национальными особенностями.

3 составляющих элемента национально-культурной среды:

- греческий

- сирийско-симитский

- латинский.

Соответственно существует 3 типа образования. Греческий тип - стремление к знанию как к самоцели и самоценности. Высший синтез знания - философия, она раскрывает все вопросы бытия и сущность вещей. Знание дает духу человека красоту и нравственность, а это и есть идеал эллина, он называется «КАЛЁККОГАТЬЕ». Истинный философ тот, чье поведение соответствует знанию. Самое ценное в образовании - свободные науки, а не профессиональные дисциплины, учащие добывать свой хлеб. Все общеобразовательные науки - суть ступени в достижении философии. Ступени:

- школа грамматиста (обучение грамоте)

- грамматика (литература и математика)

- школа ритора (школа искусств)

- школа философа (вершина образования)

К моменту пришествия Христа философия испытывает упадок, кризис. Школы толкуют старые как мир истины или превращаются в секты истинно мудрых. Христиане - эллины обретают истину теперь не в философии, а в Церкви. Вершиной образовательной системы таким образом становится Богословие (это уже 5-я ступень).

Правда, это не новая система ценностей - богословие считалось высшим знанием еще у Пифагорейцев (6-5 вв. до н.э.). А мысль «философия - служанка богословия» впервые высказал Филон Александрийский (иудейско-эллинский мыслитель 1 в.).

Древнейшей христианской школой греческого типа считается:

Александрийская школа.

Александрия - центр греческой образованности на Востоке со времен Александра Македонского. По значению даже выше древних Афин. Ситуация остается такой и при завоевании Римом. Александрийская катехизическая школа по преданию основана св. ап. ев. Марком, известна она со II в., когда учительствовал там Пантен (+200). Этот учитель вводит в курс обучения кроме обычных истин веры высшие дисциплины. Об этом говорит Ориген, когда оправдывает свои занятия философией. Вместе с Пантеном в этой школе (II в.) преподает знаменитый христианский богослов и философ Климент Александрийский.

В III в. при Оригене из школы (училища) выделяется Высшая богословская школа. Это как бы Академия в сравнении с семинарией. Всех поступающих делят на 2 группы. Одним достаточно знать основы веры, другие - одаренные и даже уже подготовленные слушать курс философии, геометрии и арифметики, получая научную подготовку. Из знаменитых учителей 2 - 5 вв. Евсевий Филэнсидский, Ротон. Ротон в последствии перенес школу в г. Сиды и по его смерти школа уже существует не долго.

Устройство школы: Преподавательский состав - ДИДАСКЛ и помощник дидаскала. Метод преподавания - из сочинений Климента Александрийского и Оригена следует, что были привлечены эллинская философия и традиции фил. школы. Особенность александр. школы: поскольку философ ищет истину, то на низшие ступени принимались не только христиане, но и язычники и еретики. Цель школы (по Клименту Александр.) «основанное на откровении совершеннейшее и цельное знание, соединенное с высшей нравственностью».

Истинное богопочитание невозможно без гнезиса (знания). Это присуще человеку и необходимо ему.

Ориген: «как бы я хотел чтобы все, оставив свои дела шли в школу философствовать - вот высшее предназначение. Но многие довольствуются верой - переходной ступенью к гнозису. Поэтому школа - удел избранных. В этом и видится наследие и особенность греческого типа образования - гнозис - ради гнозиса. А про проф. науки Ориген даже писал, что изобразившие их блуждают во тьме невежества, только философия дает человеку истинное познание. Ученики школы должны служить ближним, «познавший истину должен нести ее другим (Климент Александр.); но возможно и другое служение: риторство, адвокатура и др. Например, ученик Оригена св. Григорий Чудотворец некоторое время имел адвокатскую практику.

Круг наук:

- дидактика (логика)

- геометрия, астрономия

- естествознание

- пифогорейская теория чисел.

Все эти дисциплины способны направлять мысль к возвышенному и божественному.

Но: отсутствуют риторика и софистика.

Климент Александрийский про эти модные и обязательные элементы образования греков говорит: «они бесплодны, они могут убеждать, но не могут научать истине». (Адвоката до сих пор называют «наемная совесть»). Да и сама риторическая школа утверждает отсутствие объективности, а для христианина это не приеммлемо.

Климент Александрийский советовал быстро проходить первую ступень (училище) и быстро переходить ко второй (академия). Философия помогает раскрывать заблуждения еретиков и развивает высшие способности души. Главное то, что в различных учениях различных философов содержатся семена истины, их нужно только отыскать. Вообще философия для грека то же что для иудея закон. Однако, и Ориген и Климент Александр. понимают, что философ только готовит человека к восприятию истины.

Философия для грека - особая форма богопочитания. Как евреи украсили ковчег золотом, взятым у египтян, так греки украшают истину совершенным знанием взятым у язычников и «Истина явилась теперь в ризах позлащенных, ряснами златыми одеяна преиспещрена». (Климент Александр.).

Отношения между богословием и Философией подобны отношению между Саррой и Агарью - госпожи и служанки. Христианская школа экклетична - она берет совокупность философских систем. Исключаются из изучаемых произведения, отрицающие Божество и Промысл. Однако, для совершенных, для тех, кто не соблазнится, можно читать эти системы.

Разделы философии:

- о добре и зле (этика)

- о сущности вещей и их причинах (метафиз.)

Эти разделы условны, философские науки по отдельности не изучаются. Философские дисциплины рассматриваются вместе с богословскими:

- этика с хр. нравственностью

- метафизика с догматикой.

 

Главный предмет: Богословие с центральным моментом - экзегетика.

 

Особенности Александрийской школы: умозрительный экзегезис и разработанное систматическое богословие.

Процесс обучения называется «научение божественным догматам».

Дидаскал - это не препод., не экзегет, не толкователь, а учитель в самом высоком смысле слова, он вроде главы философской школы.

В Аленсандр. школе впервые складывается круг богословских системат. наук. Выражаясь современным языком школа занималась апологетикой, нравственным богословием (хр-кая этика), догматикой.

Известн. произведения:

Климент Александрийский:

- Протрептик

- Строматы

- Педагог

Абитуриенты, поступающие в школу тщательно испытывались на предмет объема знаний и мировоззрения. Далее систематические занятия:

1-я ступень: - диалектика

- математика (и подоб. науки)

- естествоведение

- возможно апологетика

2-я ступень: - этика хр-кая

3-я ступень: - Хр-кая фил-фия (догматика)

- метафизика (философ. сист.)

4-я ступень: - экзегетика

На все 4 ступени по примеру Пифогорейцев - 5 лет (по 1 г. на курс, последний 2 года).

Воспитание было непрерывно связано с образованием, хотя и не являлось отдельной дисциплиной. Климент различает в истине теоретическую и практическую стороны. Практика вытекает из теории. Поэтому-то «Дидаскл»! Учитель не просто излагает теорию, но и примером показывает образ жизни. Школа подчиняется александрийскому еп-пу. Школа вверяется в ведение какому-либо дидаску. Учитель один. По традиции греч. фил. школ ученики группируются вокруг учителя. Он обладает знанием и ученики прибегают к этому источнику. Некоторые дидасклы имеют помощников, которые читают самые простые части курса; а по со временем сами становятся дидасклами во главе школы. Учитель кроме обладания всеми видами знаний, должен иметь высокую нравственность. При этом не обязательно иметь св. сан. Из 13 дидасклов александр. школы (известных нам) 4 присвитера, 5 мирянина, 5 - неизвестно. У школу человека принимается не взирая на звание и просхождение, положение в обществе. На низших ступенях - даже любого вероисповедания. Среди слушателей Оригена были женщины. Способ преподавания - лекционный, обучение бесплатное. Учитель отказывается от спонсоров, не принимает помощи и от учеников. Он сам о себе заботится. Учитель принципиально беден! Сведения о каких-то государственных дотациях школам нет.

Закрытие александрийской школы совпадает с началом борьбы против Оригенизма. Причина же в том, что к V в. Александрия утрачивает значение культурно-просветительского центра. В этом аспекте возвышается КПЛ. А в Александрии начинает преобладать сирийско-коптское влияние (местное). По духу оно совершенно разнится с греческим. Сирийская культура находит свое развитие и отражение уже в другой богословской школе - в Антиохийской.

Следующий тип богословской школы возникает на «заефратском Востоке». Это синитско-сирийская культурно-национальная среда. Если у греков мы видели преобладание умозрительности, синтеза, то сирийцы обладают аналитическим мышлением, ум ценится не столь высоко. Сирийское образование выдвигает на первый план:

1. Интересы нравственного характера

2. Интересы практического характера,

т.е. не возвышенное умозрительное богословие, а нравственные вопросы и знание имеющее практическую ценность.

Опора сирийцев - предание. Характерно резкое разграничение между Божественным и человеческим и отрицательное отношение к эллинской культуре. Об отрицании античной культуры на востоке говорит во II в. Татиан, указывая, что и в дальнейшем отношение не меняется, хотя восток невольно должен контактировать с эллинестическим культурным наследием, т.к. греки - любители пофилософствовать - основали свои богословские изыскания на этом фундаменте. Чтобы не отстать от жизни и принимать участие в злободневных спорах востоку приходится овладевать оружием философии. К философии они так же подошли практически: не искали каких-то идей, основой стал диалектический метод, а высшим авторитетом - Аристотель («отец формальной логики»).

Трезвый разум, практический подход - таковы характеристики менталитета сирийцев. Греческие навыки чувствований и переживаний вменяются в ничто. Одна из представительниц сирийско-симитского типа образования это - антиохийская школа.

 

АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА -

узко специализированное учебное заведение. Идея синтеза знаний, включение светских наук, цельность и многогранность образования - все это отметается. Только богословие! Тщательное изучение св. Писания, при отсутствии каких-то умозрительных и систематических отвлечений.

Метод - историко-грамматический, под руководством авторитетных людей умерших и ныне живущих. Сильна традиция; свое предание с помощью которого и толкуется Писание. Традиция передается следующему поколению. Для этого введена принципиально новая (по сравнению с др. школами) дисциплина: Воспитание. Разработана система поощрений, наказаний, наблюдений за учениками. В Антиохийской школе сильно сказывается влияние школы иудейской (симитский тип образования). Менталитет нации и традиции схожи.

Основателем антиохийской школы считается пресвитер Лукиан, который сам получил образование в Эдессе у некоего Макария. Т.е. Эдесская школа уже существовала и были выпускники (примерно середина III в.).

Другая школа сирийско-семитского типа образования:

 

ЭДЕССКО-НИЗИБИЙСКАЯ ШКОЛА

Основана в г. Эдессе, затем перенесла свою деятельность в Низибию, к тому времени богословы этой школы уже впали в несторианство.

Эдесса - главный центр сирийского христианства. Культура здесь (в отличие от Антиохии, находящейся до Ефрата) соответственно в о с т о ч н а я, на подвергшаяся ни малейшему влиянию эллинизма.

Основателем эдесской школы считается св. ап. Фаддей (или «Атдай» по-сирийски). Об этой школе также как об Александрийской долгое время неизвестно. Первые сведения об Эдесской школе: конец II-III вв. (это известие о Макарии учителе Лукиана из жития самого Лукиана).

С 363 г. среди учителей школы Ефрем Сирин, после которого уже известны все начальники школы до конца VI в. По его смерти в школе начались разделения. Начальник Марморсай с учениками покинул Эдессу и основал новую в Низибии. Эдесская же продолжала существовать до 489 г., когда ее приказал уничтожить Зенон - император-монофизит. (несторианская школа его раздражала).

 

НИЗИБИЙСКАЯ ШКОЛА

Была устроена по образцу Эдесской. Сохранился устав Низибийской шк. редакции 602 года, из которого можно иметь представление о правилах эдесско-низибийского училища в целом. Устав характерен сложной внешней организацией, регламентацией всех сфер жизни учащихся. Особенность: Общежитие - келейность всех кто причастен к школе. От преподавателей до слушателей - жили вместе по несколько человек в комнате (келии). Все именуют друг друга братьями. При этом школа - не монастырь. Устав говорит: «Кто желает более совершенной жизни, иди в монастырь или пустыню». Братия в школе разночинная и разновозрастная. В 6-м веке количество одновременно учащихся достигает 800-1000 чел. Во главе - учитель - ЭКЗЕГЕТ. Обращение к нему - РАББАН, т.е. «учитель наш». Далее: за экзегетом следуют 2 учителя и начальник дома (инспектор, эконом и библиотекарь одновременно). Начальника дома именуют РАББОИТ. В среде братии не только ученики, но и выпускники, которых называют «исследователи» или «доктора». Это как бы молодые преподаватели. Во время лекций, также как в еврейских школах более продвинутые ученики и «исследователи» сидят возле самой кафедры учителя. Сзади сидят те, кому еще многое нужно постичь. Выпускники и продвинутые - помощники преподавателя и начальники келлии (старосты).

Высшее управление школой закреплено за епископом. Сведений о выборности должностей нет. Содержание школы финансируется отчислениями епископской кафедры. Обучение бесплатное. Учителя получают жалование, а нуждающиеся студенты - пособия.

Школа имеет практическую направленность и занимается профессиональной подготовкой клириков и учителей. Знание ради знания здесь нет. Выпускник обязан принять назначение от раббана (т.е. распределение). Если он отказался, то считается. что ученик напрасно прослушал курс, он не понимает элементарного долга, не воспитал в себе уважения к учителю. Такого ученика изгоняют не только из школы, но и из города. Отказник заклеймен позором.

Сирийцы вообще высоко ценят образование, хотя и ценят в нем лишь практическое применение. Даже талмуд свидетельствует об этом уважении к воспитанию у сирийско-семитских этнических групп: «Город, в котором нет школы должен быть разрушен!».

Методика преподавания: о ней известно не много. Раббан - толкователь писания. Учителя: один - учит «произношению», т.е. правильному чтению Писания (сюда входят грамматика, пунктуация, орфография и др.); другой - преподает богослужение и пение. Во времена Ефрема Сирида все 3 части курса преподавал один человек. Но затем функции поделены между главой школы и его помощниками.

Интересный момент: ученикам устав запрещает жить вместе с врачами. Это все от того же отрицательного отношения к светским наукам. «Дабы не читались в одном месте книги мирской мудрости и святости» (устав). В этом видится влияние иудейского менталитета - это традиционно семитское образование. Философия изучалась желающими в частном порядке, да и то она считалась для евреев занятием не полезным. Лучше всего - изучать Писание.

Методика: Из экзегетики удалены все элементы умозрения и аллегории. Т.е. полная противоположность александрийским традициям. Основа экзегетики это школьное предание.

Школьное предание: Это до первой половины V в. толкование Ефрема Сирида, который записал еще более ранние устные предания со времен ап. Фаддея. Со второй половины V в. входит обращение толкования Феодора Монсуетского, что приводит к уклонению школы в несторианство.

Историко-грамматический метод экзегеты перерождается в грубый буквализм. Литургика преподается сугубо практически, т.е. что и как читать и петь по книгам и практика пения. Весь курс эдесско-низабийского училища 3 года.

Расписание занятий:

Подъем с пением петухов, затем в класс и занятия до вечера. Сначала самостоятельная перепись Писания, затем приходит Раббан и говорит как понимать это место согласно традициям школы. Далее - практика чтения и пения. Вечером - богослужение с участием учащихся (подтверждение полученной практики).

Воспитание - дисциплина, отдельная от прочих. Каждый ученик воспитывается по определенному методу: система поощрений и наказаний. Контролирует ее раббан, исполняют: раббаит, доктора и старосты комнат.

Устав школы торжественно прочитывается один раз в год. Посещение уроков и богослужения - обязательно.

Покидать расположение школы можно только с разрешения раббоита (прошение). Стол - общий. Запрещено брить бороду и завивать волосы. Одежда - скромная. Без особого разрешения нельзя посещать таверны, гулять по садам и рощам, долго разговаривать с женщинами. От имени школы нельзя просить милостыню в городе. Преподавать разрешено не всем учащимся, а только нуждающимся в деньгах, т.к. хотя обучение бесплатное, но 1 раз в год - обязательный взнос. Остальные ученики, если желали подработать, то на это были каникулы: август-октябрь включительно: разрешено ремесло, торговля; обязательно честность. Наказуемы в школе вообще ссоры и драки, воровство, ростовщичество свыше 1%.

Наказания: самое страшное - изгнание из школы и города без права восстановления. В основном же - система выговоров перед всей школой.

 

ЕЩЕ РАЗ ОБ АНТИОХИЙСКОЙ ШКОЛЕ

 

Нами рассмотрены Александрийский и Сирийско-семитский типы образования. Антиохийская школа представляет собой компромисс, сочетание этих направление: сирийская школа с сильным греческим влиянием.

Вероятный основатель - пресвитер Лукиан (311 г.). С первой половины IV школа существует при монастыре. Начальник ее в это время Диодор. К концу I в. школа разветвляется на несколько антиохийских школ. Они однотипны, и по сути - следующая ступень образования. Начальные школы существуют при всех монастырях. Отрок поступал в начальную, затем в богословскую школу.

Всего обучение при разных школах - 10 лет. Выпускники как правило - люди, не приспособленные к жизни (полжизни за партой). Антиохийская школа не дает светских познаний, но и не отрицает их.

Примеры. Иоанн Златоуст, Ф. Мопсуетский - они обучались светским наукам, а затем дополнили образование богословским. Антиохийцы специализируются на экзегезе (толкование). Все виднейшие ученики - толкователи по историко-грамматическому методу.

Особенность антиохийской школы: светские познания приветствуются для более сильного усвоения богословско-экзегетических.

В Эдесско-Низибийской же наоборот - светские науки отрицались.

Трагедия учеников-антиохийцев: на примере Ин.Златоуста. Монастырское воспитание не готовило к встрече с реальным миром. Аскетическое мировоззрение, сталкиваясь с развращенным светским обществом претерпевало кризис.

 

ЛАТИНСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА

 

Запад в начальный период истории церкви подвергался культурной экспансии эллинского мира. С другой стороны, Запад, несмотря на преобладание греческой культуры, всегда был сторонником практического интереса. В этом менталитет Запада тождествен с мировоззрением сирийцев. «Гнозис не ради его самого, но ради практического применения» - таково отношение к образованию.

Латиняне переняли систему образования греков, но убрали стержень и суть школы востока - философию (теоретика их не занимала). Западу интересен процесс мышления и литературная практика, т.о. высшей ступенью образования стала Риторика. Она придает человеку вид образованности. Человек красноречив - значит образован. Особенно ценится адвокатура. Эту профессию получают и многие клирики. Ценится умеющий говорить. Так было на Западе и до христианства. IV-V вв. епископы-латиняне блистают красноречием. Но аксиомы, догматы веры никто не трогает. Это закон, который необходимо хранить! Преобладают дисциплинарные вопросы, юридизм, каноника

Цель системы образования - профессионально-практическая. Теория - традиция (нового никто ничего не придумывает). К светским наукам отношение лояльное - против них не возражают, но и не увлекаются, т.к. греческий идеал «цельного знания» никого не прельщает.

Однако, с VI в. в богословскую систему образования включаются и светские дисциплины. Это вызвано упадком образования вообще из-за нашествия варваров. Церковь становится на западе единственным институтом, который поддерживает хоть какую-то образованность, который сохраняет культурный потенциал всего народа. Церковь противится «варваризации», оставаясь хранительницей античного наследия.

Итак, древнейшая школа до 6 в. - «Монастэрион клериконум» - школа блж. Августина. Основана она в 396 г. в Иппоне. По сути это общежитие клирков, где получают общеобразовательные знания, воспитание под руководством своего епископа. Кстати, уже в IV в. распространена мысль о желательном целибате духовенства.

О Иппонской школе известно из сочинения блж. Августина «De Doctrino Hristiano». Там говорится о главной цели школы - воспитании служителей Церкви. Ученик должен знать закон и уметь передать его другим. (закон - св. Писание и Предание). В этой школе есть небольшой предварительный курс - дается общеобразовательное светское знание. Затем, также кратко, следующая. Ступень - богословие восточного образца. Эти ступени не главные, они готовят человека к более важному курсу - экзегетика, объяснение Писания. Самостоятельно ученики прочитывают Писание, а учитель толкует наиболее сложные места, в соответствии с традицией. Знание Писания необходимо для проповеди. «Эрудиция для элоквенции» - принцип знания ради проповеди, ради красноречия. Как научиться высшей цели школы красноречию? - читать образцовые проповеди, слушать, пробовать говорить самим. Увлечение формой недопустимо. Красота слова конечно должна быть, но главное - содержание. «Дозволительно произносить чужие проповеди тем, кто хорошо говорит, но не может придумать», - говорит Августин.

Большое значение Августин отдавал пастырскому богословию. Дисциплина эта проходила как собеседование учителя с учениками на пастырские темы. Августин сам отвечал на недоуменные вопросы. Пастырское богословие не было систематическим. Проводилось оно в свободное время.

Воспитание: Александрия - личные пример;

Латинская школа - и то и другое. И личный пример и принуждение.

В «монастэрион клериконум» жизнь проходила по образцу древних общин монахов, что само уже давало воспитательный момент: клирики не имеют собственности, общий стол, все необходимое получают от эконома. Правила поведения еженедельно прочитываются. Учитель - член общины. Многие епископы - выпускники иппонской школы. Затем они и на своих кафедрах создавали подобные школы.

Такова латинская (западная) школа до VI в.

 

II-й ПЕРИОД ЛАТИНСКОЙ ШКОЛЫ

 

Магн Аврелий Кассиодор - секретарь и политический советник Ост-готских королей. Сам он римлянин, но служит новой влиятельной силе, а германцы охотно используют знающих людей. Магн Аврелий переживает за образование и будет приверженцем греческой системы образования. Желает улучшить августиновскую и подобные ей школы. (Придать им большую научную направленность).

В 535 г. Магн вместе с папой Агапитом составили план открытия школы в Риме, причем по образцу александрийского училища или низибийского (как получится). Но план не осуществился из-за войны: готы воюют с Византией.

В 540 г. Магн Аврелий ушел на покой со службы. В своем поместье у моря он основал монастырь «Вивариум» (Переводится как бассейн с рыбками. Такой бассейн действительно там был). Именно в этом монастыре закладывается новая традиция: традиция ученого монашества.

«Фратэрэс студиози» - любопытствующие или любознательные братья.

Наука - род монашеского подвига.

Наука равна аскезе.

Изучаются: -Писание

-Творения отцов

- Античные авторы

Подобная традиция ученого монашества в России была введена в 18 веке Петром I.

Сам Кассиодор - учитель этой школы. Он составил учебники по богословию и «разносторонним наукам», т.е. общеобразовательным.

Философия среди дисциплин отсутствует и поэтому науки естестественные не связаны ни чем с науками богословскими.

Богословие - влияние Низибийской школы. Экзегетика - совокупность множества толкований, предпочтительно латинских.

По образцу школы Магна Аврелия кассиодора появляются подражательные школы. Это школы бенедиктенцев (VII в.). Орден бенедиктенцев занимается просвещением, а также подготовкой клира, все с той же целью. (Правда в отличие от кассиодоровской школы подход практический, нет светских наук).

После VII в. кафедральные монастырские школы уже подобно кассиодоровскому Виварию включают в себя свободные науки. Занятия наукой также считаются монашеским деланием.

Итак, рассмотрев разные школы и истории можем сделать вывод: греческие школы преследуют цель общехристианского просвещения. Знание ради знания. Восточно-сирийские же и латинские преследуют и профессиональные цели - подготовка клира.

 

ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЙСТВО, СТАНОВЛЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА

 

Миланский эдикт 311 г. мы привыкли воспринимать как достижение церкви, как приобретение ею каких-то прав. На самом деле эдикт - просто акт веротерпимости:

- христианство теперь могут принимать все;

- христианам возвращается конфискованное;

- христиан не привлекают к жертвоприношениям;

- христианских клириков освободили от повинности.

Другие прохристианские указы:

315 г. - отмена казней на кресте

-"- - иудеев, которые восстают на христиан - сжигать!

319 г. - отмена жертвоприношений и гадательств частным образом, т.е. в домах.

321 г. - государственный выходной в «день солнца», т.е. в воскресенье.

Константин Великий считал своей задачей обеспечить церкви жизнь в новых условиях и не вторгался во внутреннюю жизнь церкви, точнее, старался не вторгаться.

Однако, уже в 313 г. Конст. Вел. издает эдикт на имя Апулина проконсула Африки. Этот указ - первое в истории вмешательство государства во внутреннюю жизнь. Суть его - должно отдавать предпочтение клирикам кафолической церкви, председатель которой Цецилиан (православн.). Указ направлен против раскола Доната (донатисты). Имп. может быть и не желал бы вмешиваться в конфликт, но его вынудили.

История раскола Донатистов:

донатисты - не еретики, здесь вопрос дисциплины. Спор с ними - решение вопроса о принятии подших. Донатисты просили Константина Вел. разрешить разногласие, а тот назначил собор 313 г. в Риме. Собор, естественно, осудил донатистов. Но они посчитали, что собор не достаточно хорошо рассмотрел обвинения на Цецилиана Карф. Тогда в 314 г. В Арле собрался новый собор и опять осудил раскол. И тут донатисты обратились напрямую к императору с требованием суда. Конст. Вел. ответил: «Безумное упрямство, я сам ожидаю суда Христова». (т.е. мы видим, что он не хочет быть судьей, не вмешивается). Донатисты продолжали доискиваться «правды» посредством придворных интриг. Кончилось все это тем, что в 316 г. Конст. Вел. велел изгнать еп. донатистов и конфисковать их имущество и храмы. Правда через 5 л. (321 г.) приговор отменил. Однако, имп. уже могу сделать выводы от общения с церков. иерархами о том, что: 1 - в Ц. есть люди готовые предоставить импер. широкие полномочия при вмешательстве;

2 - репрессии не всегда приводят к цели. Далее в истории начинается уже арианский спор, в котором Конст. вел. Также принимает деятельное участие. Но на этот раз сам. Его никто не просит, как просили донатисты. В этой деятельности имп. не может предложить реального решения. У имп. нет никакой догмат. платформы. И с подачи еп. предлагает созвать Вселен. собор. Собор осуждает арианство. Имп. ссылает упорствующих и призывает сжигать сочинения еретиков-ариан. С 1 Вселен. соб. еретиков преследуют как уголов. преступников. Здесь проявляется новое отношение государства к внутрицерковным проблемам. Вырабатывается принцип взаимодействия. Ц. осуждает, государство - наказывает. Соборным определениям придается сила гос. законов. Нарушается свобода совести. Этим новая политика парадоксальным образом превосходит языческое государство.

Язычество: «Принеси жертву и думай как пожелаешь»

Христианство: «Ты обязан думать так, а не иначе».

(Болотов)

Однако, и сами собрания бывают разными: еретические или ортодоксальные. У государства появляется таким образом новая задача: разбираться в церк. делах, в канонике, в догматике, в административных делах.

Ц. как видим не возражает на вмешательство государства и даже призывает. Конст. Вел. т.о. меняет свою позицию к Церкви: от невмешательства он стремится к контролю.

«Вы - епископы внутренних, а я - епископ внешних дел Церкви», - так сказал Конст. Вел. на торжественном банкете по случаю окончания 1 Всел. Соб.

Болотов считает это высказывание шуткой, но в каждой шутке...

В конце своего царствования Конст. Великий уже имел позицией: руководство подданных в деле спасения. Конст. Вел. чувствует свою ответственность, ему нравится эта роль, но часто он не знает, что ему делать, потому что воспитан на других, еще языческих идеалах (единство, государственность, монолитность).

На этом пути Конст. Вел (спасение подданных):

- издает законы об ограничении яз. богослужений;

- принимает участие в работе собора;

- призывает к единомыслию;

- в своей консистории (собрание сановников) Конст. Вел. читает Писание, говорит поучения придворным.

- Конст. Вел. пишет молитвы для войска;

- сначала ссылает, а затем приближает Ария;

- По обвинению в гос. преступ. ссылает в Галлию Афан. Вел.

Итак, имп. отказался от нейтралитета по отношению к церковным делам и, еще не став ее сыном, действует как покровитель, руководитель. Государство не встречает сопротивления и вмешательство все более растет.

 

Далее: Констанций 337-361 - сын Константина Великого. В отличие от своего отца Констанций имеет в характере склонность к деспотизму, к тому же он слабоволен, лукав и вероломен. Другое отличие от отца: Констанций 0 богослов; если Константин Великий не держал выводить какие-то определения о вероучении, то сын хорошо разбирается в догматических вопросах. Об Афан. Вел. Констанций сказал: «его устроение (т.е. мировоззрение доставило мне больше удовольствия, чем победа над соперниками».

Констанций агрессивно действует против язычества, искореняет его.

В 341 г. - эдикт об уничтожении кровавых жертв;

В 353 г. - запрет ночных жертвоприношений;

- в 356 г. - наказание за жертвоприношения и участие в них.

В лице Констанция гос. вмешательство доходит до абсурда: император преследует тех, кого сам считает еретиками; так впервые доверие церкви обернулось против нее же. Констанций считает, например, еретиком Афан. Великого. В 356 г. 5000 солдат по повелению императора обыскивают церков св. Феоны в Александрии. Афанасий скрылся в народе, который, чтобы защитить своего пастыря вышел из храма всем собранием со свечами (это был момент полиелея на вечерней службе). Афанасий бежит, его преследуют, назначают награду, войска «зачищают» монастыри Египта.. Т.е. им. организовывает воен. действия как бы внутри церкви.

Однако, власти оружия здесь не хватает: ортодоксальные монахи не боясь смерти и не будучи привязаны к порушенным монастырям продолжают отстаивать Православие. Император чувствует свое бессилие и тогда он прибегает к помощи собора, чтобы соборная санкция утвердила мнение императора. Соборов вообще при Констанции собиралось очень много. Имп. прячется за авторитет церкви. На самом же деле на этих соборах очень мало свободы, имеет место откровенная диктатура. Например: Медиаланский собор 355 г. На нем было много сторонников Афанасия; они заявили, что не могут осудить Александр. еп. по требованию императора. Тогда Констанций обнажил меч и сказал: «что я хочу, то вам канон». Однако епископы не испугались и все отправились в ссылку.

Вообще Констанций очень вольно обращался с епископатом: вмешивается в выбор епископов, перемещает Евсевия Никомидийского незаконно на должность патриарха КПЛ (338 г.). Это впоследствии даже стало прерогативой власти императора. Как в Византии, так и на Руси Государь будет назначать патриархов. Однако в то время эти действия вызывали если не открытое возмущение, то ропот. Констанций предложил взятку папе Либерию в виде дара 500 золотых. Этот папа был как раз участником медиоланского собора. Он ответил: «эти деньги нужны императору самому для найма солдат и придворных епископов». Папа Либерий был сослан с остальными епископами.

Осия Кордубский - другой участник медиоланского собора, высказал мысль о раздельности церкви и государства. Он написал послание императору, где отстаивает принципы свободы убеждений и независимости церкви от государства. Осии в то время уже 100 л, глубоким старцем он сослан вместе с остальными епископами

Афанасия Великого постигла другая участь. Как мы уже сказали после собора 356 г. в Александрию посланы войска, чтобы поймать святителя, но он скрылся. Во всей этой ситуации видим одно: к праву аппелируют те, у кого нет силы, если бы бы была на стороне Осии, Либерия, Афанасия и проч. епп. сила, то они не считали бы действия государства неправильными.

Та же ситуация с апологетами: они возражали, когда государство преследовало христиан, но молчат, когда в те же условиях оказалось язычество. Более того: действительно, императором в отношении язычества руководят епископы (придворы ариане). Общество таким образом воспринимает не характер действия, а направленность. Действуй император против ариан - его бы одобрили.

 

ЮЛИАН (361-363) - (см. лекции за 1 курс)

Далее: имп. НОВИАН (363--364)

 

Этот император объявил свободу для всех, вернул сосланных; свобода совести и вероисповедания (Еп., кстати, протестовали).

Убеждение Новиана (это бывший военачальник в армии Юлиана, по смерти императора войско избрало Новиана): всякое разногласие - свидетельство человеческой ограниченности. Его политика продолжалась недолго.

Далее: ВАЛЕНТИНИАН 1 (364-375) (правитель запада) и его брат ВАЛЕНТ (364-378) (правитель востока)

Валентиниан пытается вести политику невмешательства.

Валент же покровитель ариан преследует православных и полуариан (терпим к язычеству).

Валентиниана сменяет Грациан - 375-383 г.г. Это сын Валентиниана. Его политика:

- преследует только «зловредных» еретиков:

- манихеев

- евномиа- фотиниан

- искореняет язычество административными мерами. Начал с отказа от титула «верховного жреца», а затем «воцерковил» сенат, т.е. приказал очистить здание от идолов и жертвенников. Жрецам он перестал выплачивать бюджетную зарплату.

 

Константин Великий - 337

 

Констанций - 337-361

 

Юлиан Отступ. 361-363

 

Новиан 363 - 364

 

Запад Восток

Валентиниан I 364-375 Валент 364-378

Грациан 375-383 Феодосий Вел. 379-395

Валентиниан II Дети Феодосия В.

Гонорий 395-423 Аркадий 395-408

Феодосий II 408-450

 

Грациана сменяет Валентиниан II (383-392). Этот имп. колеблется в своей политике, а его соправитель Феодосий Великий (379-395) (избран в соправители еще Грацианом), сменивший погибшего на войне с готами Валента, объявил себя поборником Православия и ополчился против еретиков. Имп.: «Привилегиями в делах веры должны пользоваться только соблюдающие кафолический закон; мы желаем чтобы еретики и раскольники не только были чужды этих привилегий, но и подвержены различным повинностям. Заклеймены позорным именем еретиков, они должны еще кроме божественного правосудия ожидать тяжких наказаний, которыми по внушению небесной мудрости заблагорассудили их подвергнуть Наше величество!» (Подлинные документ)

За 15 лет Феодосий Вел. издал 15 законов против еретиков. Когда Грациан умер, Феодосий Великий был почти единодержавен, т.к. западный сосед Валентиниан - безволен. Феодосий закрепил в частности собрания в городской черте, проповеди, рукоположения. Сам Феодосий благочестив, покорен церкви, имеет благочестивую семью. Особенно близок из еп. св. Амвросий Медиоланский. Когда Феодосий вступил на престол, он потребовал от еп. Демофила ЕПЛ-го и всех епп. исповедания веры. Признав Православный Символ, Феодосий разорвал прочие и выгнал ариан из столицы. А еп. КПЛ назначил Григорий Богослова. Однако, в отношении изгнания Ариан, историк Сазомен считает, что изгнанию подвергся только Евномий, а остальных император просто напугал.

Амвросий Медиоланский помогал Василию вел. в деле воссоединения востока и запада. Амвросий известен и уважаем как на востоке, так и на западе, в то время как епископы обоих половин империи подозревали друг друга в арианстве.

В 385 г. Амвросий поручил приглашение появиться в императорскую консисторию для разрешения спора с ариан. еп. Максентием.

В качестве тритейского судьи выступал Валентиниан II - правил недолго, находился под влиянием матери арианки Юстины.

Амвросий направляет имп. Валентиниану письмо: «когда ты слышал, всемилостивый имп., чтобы миряне в деле веры были судьями епископов, и какие-то льстецы склоняют нас забыть о своем священном праве и отдать другим то, что мне даровал Бог? Если еп. должен учиться у мирянина, то что выйдет. Я не могу явиться в консисторию, да и моя паства не позволит мне идти на этот суд, притом неизвестно, какие миряне будут судьями. - Что, если еретики. Когда услышу, что собор собрался, то сам буду на нем!». Валентиниан продолжал требовать передачи арианам одной и церквей Милана. Амвросий отказал: «Пожалуйста не воображай, государь, что ты имеешь какое-нибудь императорское право и над божественными предметами». «Императору принадлежат дворцы, а церкви - священнику, что может быть почетней для императора как ни то, что его называют сыном церкви. Но имератор в церкви, а не выше.»

То есть с одной стороны за государством признается компетенция в суде над еп. в делах веры; с другой стороны, вопрос о православии, тоже на усмотрение императора.

С другой стороны, от Демофила требуют, чтобы он оставил храмы и он подчиняется и, собственно говоря, православные не порицают его за это. Когда это требуют от Амвросия, он твердо указывает на границы, которые должны разделять церковь и государство. Т.е. этот принцип провозглашает имп. в Церкви, а не выше Церкви. Но это касается только тогда, когда речь идет о православных, а когда о еретиках, то молчание.

384 г. - Валентиниан II получил от сенатора просьбу о восстановлении яз. жертвенника Виктории и возвращении жрецам субсидий государственных и даже хотел согласиться, но Амвросий предупредил о возможном его отлучении от Церкви.

 

РАЗДЕЛЕНИЕ ИМПЕРИИ ПОСЛЕ СМЕРТИ ФЕОДОСИЯ ВЕЛИКОГО

ЖИЗНЬ ВОСТОКА И ЗАПАДА

Эпоха имп. Аркадия (395-408) - восток

Гонория (395-423) - запад

 

Эдикты Гонория, изданные в 418 г. повлияли на ход пелагианского спора. Пелагиан подвергли преследованию со стороны светских властей, но сами эдикты были изданы по просьбе православных африк. епископов.

В деле Ин. Златоуста с формальной т.з. императорская власть лишь выполняет предписание власти Церкви. Подвергнуть Златоуста преследованию и унижению. Когда папа Иннокентий потребовал пересмотра дела на Всел. соборе, то власть оставляет это без каких-либо последствий, т.к. считает требование папы оскорбительно для себя.

Позиция Ин. Златоуста по церковно-гос. вопросу: «Христиане не могут ниспровергать заблуждения насилием, следует действовать путем кроткого убеждения. Лучше претерпевать гонения, чем преследовать язычников» - это его кредо.

Но сам, когда стал еп. КПЛ обрушил гонения на новатиан - и стал преследовать.

Блж. Августин считан принуждение непозволительным в делах веры и совести. Но во время борьбы с доонатистами пришел к выводу: «Пусть убеждения прекрасны, но не всегда практически возможны для пользы самих же заблуждающихся. Следует действовать страхом и насилием, т.е. кто не входит в дверь Церкви, следует принудить войти.

Карфагенский собор 401 г. высказывается примерно в том же духе. Еп. просят Гонория о преследовании донатистов, и просьба была уважена.

Блаж. Августин «Послание к донатисту Винцентию», который утверждал, что имя Христа хулится, если Церковь обращается к императору.

Августин, полемизируя с ним, указывает на то, что донатисты первые вмешали в дело императора. И это так, ведь они первые аппелировали. Они возражали против принуждения, направленного для наказания язычников за жертвы. (В этом случае Вицентий был солидарен с Августином).

В объяснении причины отхода от прежних убеждений Августин говорит: «Я поддался фактам. Епп. забросали меня примерами, стали указывать на целые города, в которых прежде господствовал донатизм, а ныне царит православие».

Далее указ. на свой город, где жители обратились под влиянием имп., Вицентий ссылается на Отцов, которые нигде не говорили, что возможно (и нужно) кого-то понудить войти.

Августин говорит: «Не уверен, что они бы впоследствии не переменили бы своих мнений». ««Ссылается на Ев. от Лк. 14. - понуди войти» - притча о званных на вечерю).» Так же упоминается тот факт, что ап. Павел был призван не кротостью, а ослеплением.

Т.о. преследование еретиков при помощи светской власти стало обычным явлением и даже получило теоретическое обоснование.

 

Тема: Отношение церкви и государства IX-XI вв.

ИМП. ФЕОДОСИЙ МЛАДШИЙ (408-450)

 

Современник III Вселенского Собора, инициатор официального его созыва. При нем ставится на КПЛ кафедру Несторий - ранее антиохийский присвитер, в котором хотели видеть 2-го Златоуста. Он также как и Златоуст прошел антиохийскую школу, школу монашескую. Нестарий - аскет, он красноречив, богословствует и когда он занят кафедру, то четко обозначил свою позицию, он сказал императору: «и я помогу тебе в борьбе с персами». В Антиохийской школе он держался крайних воззрений, впал в ересь, но это еще не проявилось. В данный момент он - новопоставленный патриарх столичного города и уже прямо обращается к власти и даже требует, ставит ультиматум.

Папа Целистин (соперник Нестория, осудивший его на Соборе в Риме 430 года) обращается к императору и говорит: «Ваша милость должнаболее быть озабочена миром Церквей, нежели безопасностью империи». Но император все же придерживается принципа невмешательства в дела Церкви и вот он пишет на Эфесском соборе: «Всякому известно, что от приказаний ли получают твердость благочестия или от совещаний».

В данном случае имп. отдает предпочтение совещаниям, но он содействует прохождению Собора, не входя в его дела, не вмешиваясь в решение догматических вопросов и как он пишет: «Ибо не принадлежащему к числу епископов не справедливо вмешиваться в дела церковные». Но если он не вмешивается, то вмешиваются его придворные (на III Вселенском Соборе было 2 его вельможи, один имел полномочия, второй же Ириней там был только из симпатии к Несторию и прибывая на соборе, всячески действует в сторону этого еретического патриарха.

Феодосий должен был создать четкий контроль за соблюдением протокола, т.е. чтобы все совершалось по закону (на 3-м вселенском соборе призывают камита имп. (прав. партия Кирилла) и просят его прочитать, что пишет имп. в своем указе об открытии собора; тот прочитывает и они говорят: «все - грамота прочитана и начинает работу», хотя еп-пы не прибыли - Иоанн Антиох. Собор выносит решение, осужд. Нестория, лишает сана, заполняет ему послание как новому Иуде; Прибыв, Иоанн Антиох. же открывает свой собор и осуждает тех.

И тут начинаются жалобы императору и Кирилл с Мемноном Ефесским и Несторий и его камиты, которые там присутствовали.

Он не знает, что делать и говорит: «давайте все это соберем и аннулируем, и соберемся еще раз вместе и решим». Свт. Кирилл протестует, говорит: зачем же мы будем еще решать, если мы уже приняли правильное решение. Потом опять собирает их по 8 депутатов от каждой партии.

Комит должен наблюдать за Собором, чтобы все было по закону, но этого не происходит. Православная партия оказывает нравственное давление на императора. Требуют от него ревности в духе Илии пророка. Приветствуют его законы против Нестория и несториан, когда начинаются против них репрессии. Авва Долмаций устраивает в КПЛ демонстрацию, он почти пол века (48 л.) не покидал монастырь. Монахи с зажженными факелами идут по всему городу в императорский дворец и требуют осуждения Нестория, а Кирилла оправдать. Ситуация доходила до того, что все сидят в тюрьме - Мемнон, Кирилл, Несторий. Их арестовали сразу, чтобы не было разногласий. Власть действует тесно на стороне православных.

 

Приемник Феодосия - имп. Маркиан (450-457 гг.) и имп. Лев 1 (457-475)

У них политика схожая. Они проводят принципы невмешательства.

Император Васелиск (475-476) - правил не долго. Это узурпатор, захвативший престол. Он своим указом отменяет обязательность решения Халкидонского Собора. Это 1-й император, который выносит догматич. постановления в виде своего закона (эдикта). Издает указ, что веровать не обязательно. Т.е. непосредственно императорская власть законодательно решает вопрос, но затем это решение отменяется.

Император Зенон (474-491)

Вмешивается в церковные дела. Его позиция привела к тому, что Восток и Запад прервали церковное общение. К этому спровоцировало его заявление (482 г.).

Что касается запад. ев-в, то там позиция иная. Папы указывают в своих посланиях к императору на различие между государственной и церковной властью. И они уже с этого периода (V в.) говорят о превосходстве власти духовной (первенствующей) под светской. (Духовная власть выше светской).

Папа Геласий пишет к имп. Анастасию (493): «Две силы августейший император, управляют этим миром: это - священный авторитет архиереев и царская власть, и между ними тем важнее значение священников, что они и за самих царей должны дать ответ Господу на суде Его. Ты знаешь, что по своему сану стоишь во главе человеческого рода, но и ты склоняешь свою волю перед предстоятелями дел Божественных, к ним ты обращаешься в деле твоего спасения, о них ты получаешь небесные таинства, ты должен подчиняться их законным распоряжениям, а не начальствовать над ними, не их покорять твоей воле, а сам руководиться их суждениями».

Если на востоке полное повиновение епископа, в целом-то они послушны и противодействуют слабо, да и не имеют никакой возможности. Запад - не равные, но выше. В конечном итоге это приводит к тому, что папа начинает раздавать короны, т.е. утверждать королей-императоров запада.

Императоры не просто деспоты, когда они вмешиваются в дела (не просто все подчинить себе, а просто привести все в порядок).

Споры богословов порождают смуты в государстве. Единство империи, целостность ее границы - этот принцип древние понимали очень хорошо.

Монофизиты с Православными спорят, а империя раскалывается, нарушается общественное спокойствие. При множестве внешних врагов, власти оставалось блюсти внешнее единство. И собственно цель светской власти, ее позиции - утвердить мир и спокойствие среди подданных. Применить силу для того, чтобы сохранить спокойствие (это все что может сделать светская власть). Но и не только сила - принимаются униальные попытки (Антиохийская уния - когда примирили партию Кирилла и Сирийский епископов, которые отказались от несторианства, но не отказались от Нестория).

 

Император Юстиниан Великий (527-565)

Особая позиция, которую выбирает восток. Особый взгляд на церковно государственные отношения. Имп. обладал колоссальной властью. Против этой власти ничего не могли предпринять не только восточные епископы, но и римские папы, которые находились у него в зависимости. И этот человек, обладавший такой властью, созывавший соборы, на этих соборах оказывал давление на епископов. Впервые высказана теория (именно имп.) взаимоотношения светской, государственной и церковной (священнической) власти.

Юстиниан был замечательным законодателем. И в своих законах (сборнике) в 6-й новелле он высказывает эту формулу-теорию симфонии власти:

«Два высших блага даны милостью Всевышнего людям; это - священство империя, и каждый из этих благ установлен Богом и имеет собственное назначение; они исходят из одного начала и проявляются в единении, в современной деятельности. Всякий раз, когда приговор священников низлагает какого-либо из еретиков, империя всегда оказывалась в согласии с авторитетом священства, империя должна иметь надзор над священством и.......... попечение об истинах Божиих, догматах и чести священников».

Таким образом с самого начала объявления христианства государственной религией отношения между Церковью и государством строятся не на основании различия сфер, а на основании солидарности.

Церковь и государство признают самостоятельность друг друга, но иерархия востока не посягает на политические права государства. Императоры тоже не вступают в сокраментальную сферу, т.е. в совершение богослужения (Хотя в нем участвуют; дают кандидатов или снимают епископов).

Иногда власть облекает свои действия в Церковную форму. Созывают собор и проталкивают через него нужное решение. Иногда действуют прямо (выбирают епископа и никто не может возразить). Поэтому церковная независимость оказывается с самого начала сильно ограничена. С другой стороны в церкви не существует единого мнения. И между членами клира, а иногда и некоторые представители сами с собой не согласны (Как Златоуст в теории осуждает, предпочитает убеждения, а на деле вынужден действовать активно против этих раскольников).

Саму ценность Церковно независимости современники не ценили и не понимали зачем она нужна. Если власть помогает, действует в нашу пользу (уничтожает ереси, иногда физически), то мы на это смотрим сквозь пальцы, потому что достигается благой результат. Власть в любом случае будет помогать или преследовать. Она не может быть равнодушна потому что государство конфессиональное, православное - говорят еретики. Поэтому тут как бы иного пути быть не могло.

 

СОЮЗ И СОБСТВЕННО ЗАЧЕМ ОН

Государство видит в Церкви залог крепости и единство. Единая вера скрепляет империю, гораздо сильнее чем существовавший культ рим. богов, который существовал в эпоху гонения.

Когда возникают споры, государство прежде всего заботится о восстановлении формального единства и мира. Для Церкви же (вот разница) важнее всего не внешнее единство, а истина.

История Церкви. Сократ в V в. писал: «С тех пор как императоры стали христианами, дела Церкви стали от них зависеть».

Независимость более активно отстаивалась латинскими еписко