Воспаления и инфекции мочеполовых путей 2 страница

Из сказанного ясно, какое огромное значение имеет воспитание детей в нашей жизни, поэтому необходимо приложить все силы, чтобы направить детей по правильному пути.

Бабушка принуждает меня носить нескромную одежду. Что делать?

Здравствуйте, ребе! Чтобы Вы поняли мою проблему, немного о себе. Мне 16 лет, живу с мамой. Её мать, моя бабушка, живёт рядом и старается полностью контролировать нашу жизнь. Она очень строга и вспыльчива, но строга не в общепринятом понятии. Её идеал внучки – это бойкая девочка, с кучей друзей, всегда в компании, модно одевается, хорошо красится и т. д. Религиозных евреев она называет «чёрными страшилищами». В шутку, конечно, но всё же. Я не такая. Компанию не люблю, философствовать люблю, моду ненавижу, как и вещевые магазины, хоть и одеваюсь хорошо. С бабушкой мы периодически заключаем договоры. Вот, например, она хотела, чтобы я носила мини-юбки. А я не хотела. В обмен на относительно закрытую одежду у меня теперь зелёно-малиновые волосы, что её чрезвычайно радует, да и я не против. Волосы – не зубы, отрастут. Но вот, бабушка хочет, чтобы я сделала себе дополнительные дырки в ухе. У меня сейчас в одном ухе две дырки, но бабушка хочет больше. В принципе, их за волосами и видно-то не очень будет. Но что делать, я не знаю. Была бы признательна, если бы Вы эту ситуацию прокомментировали. Заранее Вам благодарна. С уважением,

Александра

Из того, что Вы рассказываете о себе, видно, насколько Вы скромная девушка. Это свидетельствует о богатом духовном мире [113].

Значение этого качества ясно из слов пророка Михи (6, 8): «Сказано тебе, человек, что добро и что Г-сподь требует от тебя: … и скромно ходить пред Б-гом твоим». Из слов пророка мы видим, что требование скромности – одно из самых основных требований Творца к человеку.

Еврей, ведущий себя скромно, удостаивается самых высоких качеств. Он удостаивается мудрости, как сказано в книге Мишлей (11, 2): «И со скромными мудрость». Говорят мудрецы в трактате Мегила (13 б): «За скромность, которой обладала Рахель, она удостоилась того, что её потомком стал праведный царь Шауль, а Шауль за свою скромность удостоился того, что из его потомков была царица Эстер». Такому человеку Творец даёт праведных детей, как следует из сказанного в трактате Йома (47а).

Особенно важно это качество для еврейской женщины. Мидраш Дварим Раба (глава Ки Тэцэ) объясняет, что Всевышний создал женщину из ребра, которое скрыто от глаз, чтобы скромность была для неё естественной. А Виленский Гаон в послании своим домочадцам писал, что скромность так же важна для женщины, как для мужчины – изучение Торы. Из этих слов следует, что скромность – самое важное качество для еврейской женщины (ведь изучение Торы – самая главная заповедь для мужчины). Разумеется, скромность выражается не только в одежде (о скромной одежде см. «Какая женская одежда кошерная?» [114]), но и в манере разговора, поведения в обществе.

Именно поэтому очень важно уделить скромности максимальное внимание. И тут не может быть никаких компромиссов или уступок. В этом вопросе неуместны никакие "договоры" с бабушкой. Вы должны чётко прояснить бабушке, что скромность – это самая важная вещь для Вас и Вы ни под какими угрозами и давлением не откажетесь ни от одного момента, связаннаго с этим качеством. Конечно же, важно заявить это бабушке спокойно и с максимальным уважением, но заявление должно быть однозначным. Вначале будет тяжело, бабушка, несомненно, будет пытаться всеми силами принудить Вас действовать по её желанию, но когда она увидит, что Ваше решение не идти на какие бы то ни было компромиссы в вопросах скромности непоколебимо, она Вас оставит.

Иначе, если она будет видеть, что на Вас можно воздействовать путём тех или иных договоров или каким-то иным путём, она будет продолжать на Вас давить, и уступки в вопросах скромности, следующие одна за другой, могут, в конце концов, привести, не дай Б-г, к большому духовному падению.

Женщины легкомысленны?

Уважаемый раввин! Вы писали («Плохо быть женщиной?» [115]), что женщины – создания более совершенные, чем мужчины. Однако я слышала, что в Талмуде сказано, что женщины легкомысленны. Не противоречит ли это Вашим словам?

Ривка, Иерусалим

Вы правы, в Талмуде (трактат Шабат 33 б) сказано, что женщины легкомысленны. Но моё утверждение о том, что женщины – создания более совершенные, также взято из Талмуда (Брахот 17а). Поэтому, если видеть здесь противоречие, то противоречие это «внутри Талмуда», а не между Талмудом и моим утверждением. Однако если глубже изучить содержание этих высказываний, можно увидеть, что противоречия между ними нет.

"Легкомыслие" женщин, о котором говорится в Талмуде, не только не считается недостатком, но и является в некотором смысле преимуществом. Дело в том, что "легкомысленны" на иврите звучит как даатан кала, т. е. их познание – даат – лёгкое. Само слово даат – сознание, познание – обозначает на иврите ещё и «присоединение», как сказано (Бэрешит 4, 17): "И познал (вайеда [116]) Каин свою жену", "И познал (вайеда) еще Адам свою жену" (Бэрешит 4, 25).

Чтобы лучше понять, как это свойство может быть преимуществом, приведём следующий пример.

Как-то муж, видя, насколько его жена обременена работой по дому, решил помочь своей верной супруге. Он сказал ей: "Дорогая, в течение двух часов я готов выполнять любую работу, которую ты мне поручишь". "С удовольствием приму твою помощь, – ответила жена. – Прежде всего, отвари, пожалуйста, картошку". Муж – человек образованный, знает: для того, чтобы отварить картошку, её надо сначала почистить. Любезный муж подготавливает для себя рабочее место, садится и начинает чистить картошку. Не успел почистить и трёх картофелин, как слышит крики жены: "Ты что, не видишь – младенцу надо поменять памперс!". Поменяв памперс, муж решает снова вернуться к своей работе (варка картофеля). Но не тут-то было. Он снова слышит крики жены: "Ты что, не слышишь, телефон звонит?". "Да, – поднимая трубку, говорит муж. – Вы хотите зайти к нам в гости? Мы будем очень рады вас видеть". Закончив телефонный разговор, муж снова хочет вернуться к своей работе. Но не тут-то было. "Если гости приходят, какая картошка? Надо пол помыть!" Обессиленный муж падает в кресло и говорит жене: "Дорогая! Мои силы закончились!".

Что же произошло? Неужели, действительно, мужчина слабее женщины, которая целый день может проработать в таком режиме?

Ответ на этот вопрос дают мудрецы, утверждая, что у женщины есть определённое преимущество перед мужчиной в том, что её сознание – даат – лёгкое. Для неё не обязательно полностью погружаться в ту деятельность, которой она занимается. Она может с лёгкостью переключаться с одного дела на другое. А мужчине же, сознание которого «тяжелое», в свою очередь, легче перечистить мешок картошки, чем переключаться с одного дела на другое.

Из этого вытекают и другие преимущества женщин. Например, Талмуд в трактате Брахот (10 б) утверждает, что женщины разбираются в людях (гостях) гораздо лучше, чем мужчины. Это связано с тем, что понять человека можно, обратив внимание на различные детали и частности его поведения. Мужчина, «погружаясь» в личность самого человека, не может с легкостью обратить внимание на различные несущественные, на первый взгляд, детали. Для того чтобы хорошо понять, что за человек пришёл к нам, необходимо преимущество женщины – лёгкое сознание.

Ещё одно преимущество женщин: их понимание (бина) лучше, чем у мужчины, как сказано в Талмуде (Нида 25 б). Это связано со способностью замечать различные детали, осознавать их значение и, таким образом, схватывать суть вещи. Понятно, что это преимущество также существует благодаря «легкомыслию», которое даёт женщине возможность охватить множество деталей.

Ещё говорят мудрецы (трактат Сангедрин 26а), что женщины переносят перемену мест легче, чем мужчины. Это также, несомненно, связано с тем, что у них «лёгкое сознание».

В трактате Йевамот (63а) рассказывается о том, как раби Йосэй встретил пророка Элиягу и спросил его: "Написано в Торе (Бэрешит 2, 18: «Сказал Г-сподь Б-г: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему». Чем жена помогает мужу?". Ответил ему Элиягу: «Человек приносит с поля пшеничные колосья, а разве колосья он ест? Приносит лён, а разве лён он надевает? Получается, жена помогает его глазам видеть и ставит его на ноги».

Слова Талмуда, на первый взгляд, непонятны. Неужели именно этот вопрос должен раби Йосэй задать пророку Элиягу? Ведь пророку Элиягу можно задать глубокие вопросы о самых сокровенных тайнах мира. Вопрос о том, чем жена помогает, может быть решён простым способом – раби Йосэй мог пойти на кухню и посмотреть, чем там его жена занимается. Для этого нет необходимости в пророке Элиягу. Более того, непонятно: неужели рабби Йосэй до сих пор не знал, чем ему помогает жена?

Виленский Гаон объясняет: слова Элиягу означают, что Всевышний создал женщину "для красоты", как сказано в Талмуде (Ктубот 59 б): «Женщина – (создана) исключительно для красоты». Мужчина приносит в дом лишь «сырьё», а женщина создаёт из него «готовое изделие», доводит это «сырьё» до совершенства, выявляет его красоту.

Поскольку красота и совершенство тесно связаны, можно сказать, что "функция" женщины – привести мир к совершенству (как сказано в статье "Плохо быть женщиной?" [117], которую Вы процитировали). Ради достижения этой цели Всевышний наделил женщину особым свойством – «лёгким сознанием», чтобы она могла охватить все детали и объединить их в целое.

Выходит, что в данном случае изречение мудрецов о "легкомыслии" женщины вовсе не значит, что женщина глупа, а значит только, что она "легка на подъём". Таким образом, два высказывания Талмуда не противоречат друг другу, а, наоборот, дополняют друг друга.

Почему на Вашем сайте столько внимания уделяется женской скромности? Если у мужчин есть проблемы, пусть наденут намордник!

Внимательно изучаю Ваш сайт и не могу не отметить, что вопросу именно ЖЕНСКОЙ скромности здесь уделяется особое внимание. Такое чувство, что у женщин все мысли и действия (разве у нас нет других забот?) направлены только на то, чтобы понравиться мужчинам, причём всем одновременно.

Когда-то на интервью я спросила одного крупного казахстанского религиозного деятеля: «Вы согласны, что красивая женщина – венец творения? И что её совершенство – самое простое, ясное и зримое доказательство могущества Всевышнего? Так зачем же надевать на неё все эти тряпки?». Он тогда ответил: «Несомненно, однако красота вызывает у женщин зависть, а у мужчин… другие неподобающие эмоции». Тогда я не нашлась, что ответить, но с тех пор прошло 10 лет. И сегодня я пытаюсь понять: не достойнее ли людям учиться надевать намордник на своего внутреннего зверя, чем прятать за «7-ю печатями» самое большое сокровище из тех, что даровал нам Всевышний, заодно наказывая тех, кто действительно не виноват, потому что не испытывает ни зависти, ни… других неподобающих эмоций? Тех, кто воспринимает женскую красоту как красоту закатов и рассветов?

Очень прошу меня простить, возможно, я несколько категорична в своих суждениях, но я еще только начинаю знакомиться с традициями и культурой моего народа, поэтому чувствую себя крайне растерянной. Я просто пытаюсь найти точки опоры в новом для меня мире, чтобы, соединив их со своими ценностями, попытаться проложить свой путь домой.

С уважением, Дина

Вы задаёте правомерный вопрос. Разумеется, нет возможности раскрыть полностью эту фундаментальную тему в рамках письма, но постараюсь, всё же, немного её «приоткрыть». И, даст Б-г, будет так, как сказал царь Соломон (Мишлей 9, 9): «Преподай (начальные знания) мудрому, и он станет еще мудрее». Если останется что-то не до конца понятное, пишите, постараюсь объяснить.

Начну с того, что полностью не согласен с религиозным деятелем, которого Вы упоминаете. Еврейская женщина вовсе не обязана одевать тряпки. Более того, важно, чтобы она одевалась красиво, как это следует из Мишны в трактате Нэдарим (9, 10), и тем самым подчеркивала ту красоту, которой одарил её Творец.

Также не согласен с тем, что скромность необходима еврейской женщине из-за "неподобающих эмоций мужчин". Скромность на иврите – цниут. В большинстве случаев в Устной и Письменной Торе употребление слова цниут никак не связано с одеждой или телом человека. См., например, Миха 6, 8: "Сказано тебе, человек, что добро и что Г-сподь требует от тебя: … и скромно ходить [118] пред Б-гом твоим" или Мишлей 11, 2 (см. там комментарий Виленского Гаона), см. также трактат Мегила (13 б).

Из многочисленных высказываний мудрецов ясно, что слово цниут, прежде всего, обозначает духовное свойство человека, основанное на качестве анава (слово, которое на русский язык также переводится как «скромность» и является антонимом «гордыни»). Это свойство присуще духовно богатым и полноценным людям, которые стараются не демонстрировать себя, не выделяться. Интересно, что Ункелос почти всегда переводит слово «спрятать» словом, однокоренным с цниут. Скромность выражается в делах человека, в его поведении, в его манере разговаривать, а также в одежде.

Более того, поскольку скромность – это душевное качество, скромно вести себя следует даже в тех местах, где никто не видит человека. И так сказали мудрецы: "Воистину скромным считается только тот, кто скромен даже в уборной".

Несомненно, это необходимо как мужчинам, так и женщинам. Однако оно более важно именно для женщин, ведь женщина – более совершенное создание, чем мужчина [119], а, как сказано выше, это качество тесно связано с духовным совершенством человека.

Бесспорно, скромность в одежде женщины необходима и для того, чтобы красота её не стала духовным препятствием для других людей. Ведь каждый человек должен быть предельно осторожен, чтобы не создать ближнему какого-либо духовного препятствия. Сказали мудрецы (Мидраш Танхума, глава Пинхас 3): «Тот, кто привёл ближнего к греху, хуже, чем убийца». Однако сама необходимость скромности вытекает, в первую очередь, не из этого, как сказано выше.

Одобряется ли ношение украшений женщиной?

Одобряется ли ношение украшений женщине?

Анастасия

В Талмуде (трактат Йома 75а) рассказывается, что вместе с маном (манной) евреям в пустыне посылались драгоценные камни, чтобы женщины могли сделать из них украшения. Отсюда мы делаем вывод, что украшения так же жизненно необходимы женщине, как и пища (ман). В трактате Бава Батра (22а) сообщается, что Йеошуа постановил: жители любого города не имеют права препятствовать торговцам из других городов продавать украшения в своём городе (хотя они могут препятствовать продаже в своём городе других иногородних товаров). Талмуд объясняет, почему такое постановление было необходимо: чтобы украшения были доступны дочерям Израиля.

Отсюда ясно, насколько важно для женщины украшать себя. При всём этом важно не забывать, что украшения должны быть скромными, не бросаться в глаза так, чтобы привлекать внимание посторонних мужчин. Основная цель использования украшений и т. п. – постоянно оставаться привлекательной в глазах мужа.

Муж же, со своей стороны, не должен забывать, насколько украшения радуют женщину, и, по крайней мере, на праздники дарить ей какие-то украшения, либо красивую одежду (см. трактат Псахим 109 а).

Какая женская одежда кошерная?

У меня вопрос по женской одежде. Как должна быть одета женщина? Уделите на сайте одежде женщин больше материала. Нам трудно ориентироваться и правильно понимать, что к чему. Спасибо.

Светлана, Россия

Вы совершенно правы, следовало бы гораздо большее внимание уделить на сайте кошерной женской одежде, поскольку это очень важная тема.

В Мишне (Нэдарим 66а) рассказывается: один юноша не хотел жениться на достойной девушке, которая подходила ему во всех отношениях, из-за одной «маленькой» проблемы… девушка была уродлива. Чтобы родные не пытались убедить его жениться на ней, невзирая на «маленькую проблему», юноша дал обет – не заключать этот брак. Однако, видя, насколько она достойный человек, юноша пожалел о своём обете. Он пришёл к своему дяде рабби Ишмаэлю с вопросом, можно ли разрешить (отменить) этот обет. Закон гласит: разрешить обет можно только, если он был дан ошибочно, т. е. тот, кто дал обет, не знал (или не осознавал) в тот момент какой-то детали. Что же сделал рабби Ишмаэль? Велел своим домочадцам нарядить девушку в прекрасные одежды и украсить драгоценностями. Затем показал её юноше и спросил: «Можешь ли ты теперь сказать, что она безобразна?». Увидев её в прекрасном наряде и украшениях, юноша сказал: теперь он видит – она не безобразна, более того, она красива! Рассказывает Мишна, что заплакал тогда рабби Ишмаэль и сказал: «Прекрасны дочери Израиля, но бедность безобразит их».

Мы должны понять, почему плакал рабби Ишмаэль, почему то, что дочери Израиля прекрасны, настолько растрогало его?

В ответе "Как относиться к женской красоте?" говорилось о том, что истинная красота женщины определяется её внутренней красотой, тонкостью и благородством, которые находят отражение в её внешности. Об этой внутренней красоте плакал рабби Ишмаэль – о том, что дочери Израиля не умеют показать и подчеркнуть свою духовную красоту. Их можно сравнить с драгоценным бриллиантом, запачканным грязью. Его истинная красота скрыта, он выглядит обыкновенным камнем. Но если бриллиант очистить и поместить в достойную оправу, его сущность будет открыта всем. Функция одежды – служить достойной оправой, подчёркивать истинную красоту женщины.

Более того, одежда не только подчёркивает духовную красоту того, кто её надевает. Она также влияет на его свойства и поведение: ведь поведение человека, когда он одет достойно, не похоже на поведение того же самого человека, когда он одет во что-то неподобающее, рваное и т. п.

Поэтому очень важно для каждого человека, особенно – для женщины, одеваться в то, что ему подходит; надевать такую одежду, которая "выразит" его достоинство и тонкость, самоуважение и богатый внутренний мир.

Это вступление поможет нам понять основные правила "кошерности одежды". Как одевается женщина, обладающая чувством собственного достоинства, скромная, с развитым самоуважением? Она постарается, с одной стороны, одеться корректно, чтобы одежда не выглядела неряшливой или потрёпанной, она не оденется в грязное и рваное. Она постарается также прикрыть те части тела, которые не следует демонстрировать (Талмуд в трактате Шабат 77 б говорит, что слово левуша («одетая») можно «расшифровать» как ло буша – «не стыд»). С другой стороны, скромность и самоуважение не позволят женщине одеть что-то излишне броское, привлекающее повышенное внимание.

Можно свести это к трём основным правилам "кошерной одежды":

1. Одежда должна закрывать те места на теле женщины, которые не следует показывать. В Законе точно указано, что именно должно быть закрыто: юбка должна, как минимум, покрывать колено; рукава должны закрывать руку до локтя; должны быть закрыты ключицы. Некоторые галахические авторитеты полагают, что женщине следует также носить чулки, что и принято у харедимных женщин. Также запрещены узкие, облегающие, прозрачные одежды.

2. Одежда не должна быть чересчур яркой, бросающейся в глаза. Так, например, женщине не следует одеваться во всё красное и т. п.

3. Одежда должна быть достойной, не неряшливой и не потрёпанной.

Из Торы мудрецы выводят, что замужняя женщина должна покрывать волосы. Это можно сделать с помощью парика, платка или шляпы – в зависимости от желания женщины, при условии, что соблюдаются правила, изложенные выше. В соответствии с буквой Закона замужней женщине можно быть дома без головного убора, главное, чтобы её в это время не видели посторонние люди. Но женщины, желающие достичь более высокого уровня соблюдения, покрывают голову и дома.

Здесь говорится только об основных принципах, которым следуют женщины, желающие одеваться кошерно. Конкретные же детали меняются, это зависит от самой женщины, места ее проживания и т. д. Поэтому о деталях лучше спросить раввина того города, где Вы живёте.

Как иудаизм относится к 8-му марта?

Выложите, пожалуйста, если есть такая возможность, статью об истории праздника 8 марта. И отношение иудаизма к этому празднику. Он ведь международный. Заранее спасибо!

Ирина, Украина

История этого праздника начинается с демонстрации, устроенной группой женщин-работниц в США в 1857 году. Они требовали улучшения условий труда и повышения зарплаты. Демонстрация была разогнана полицией с применением силы, а несколько лет спустя было основано движение за права женщин. Через какое-то время день 8 марта был признан международным женским днём в большинстве государств мира.

В Британской энциклопедии (Encyclopedia Britannica) – одной из самых авторитетных в мире – этот день определяется как день признания достижений женщин и защиты их прав. В этот день принято дарить женщинам подарки, в основном, цветы.

Понятно, что такой день нужен там, где в остальные дни года нет достаточного уважения к достижениям женщин, и там, где их права нарушаются. Но еврейство в таком дне не нуждается, т. к. у нас всегда признавалось величие женщины и её особое место в еврейской истории. Большинство еврейских праздников напоминают о чудесах, которые Всевышний совершил, в основном, ради заслуг женщин. Песах – в память об исходе из Египта, которого народ удостоился ради заслуг праведных женщин того поколения (Талмуд, трактат Сота 11 б), Ханука – в память чуда, сотворённого ради заслуги Йегудит, Пурим – ради заслуги царицы Эстер. И поскольку этих праздников народ удостоился благодаря заслугам женщин, то и женщины обязаны соблюдать заповеди этих праздников (Талмуд, трактат Псахим 108 б), хотя обычно женщины освобождаются от заповедей, выполнение которых связано с определённым временем. И ещё см. о месте женщины в иудаизме статью «Плохо быть женщиной?» [120]. Можно сказать, что все эти праздники являются днём еврейской женщины.

Тора возлагает на мужа обязанность покупать жене наряды и украшения на каждый праздник в течение всего года. Кроме того, Талмуд подчёркивает, насколько важно покупать жене подарки каждый раз, когда представится возможность (см. Йевамот 63а).

Ещё повелели мудрецы (трактат Бава Меция 59а) быть более осторожным в отношении прав женщин, чем в отношении прав мужчин. И повелели больше остерегаться оскорбить женщину, чем мужчину. Наказание за оскорбление достоинства женщины приходит быстрее, чем за оскорбление достоинства мужчины (там же).

И пишет Рамбам (Законы супружеской жизни 15, 19): «Повелели мудрецы, чтобы муж уважал жену больше, чем себя, и любил её так же, как себя, и, если есть у него средства, пусть доставляет ей всякие блага в соответствии со средствами… и пусть будет разговор его с ней мягким, без нетерпения и гнева» [121].

Евреи и народы мира

Чем евреи отличаются от иудеев?

Чем евреи отличаются от иудеев? И есть ли отличие вообще?

Ольга

Для того чтобы понять, что означают эти два слова, нам необходимо обратиться к знатокам русского языка. В толковом словаре Ефремовой в статье «иудеи» приводится два значения этого слова: «1) Первоначально – жители Иудеи, позже – евреи. 2) Последователи иудаизма; иудаисты». Евреи же определяются в этом словаре как «народность». Выходит, что в соответствии с первым значением слова «иудей» слова «еврей» и «иудей» имеют одинаковое значение. В соответствии же со вторым значением, «иудей» это только тот еврей, который исповедует иудаизм.

В иврите евреи также называются этими двумя словами: иври – «еврей» и йеуди – «иудей». Слово иври первый раз употребляется в Торе, когда речь идёт об Аврааме: «И пришёл спасшийся, и известил Авраама-Иври…» (Бэрешит 14, 13). Мудрецы объясняют (Бэрешит Рабба 42), что Авраам так назван, поскольку весь мир был на одной стороне, а он – на другой (эвэр на иврите – сторона). Т. е. сущностное свойство Авраама заключалось в том, что он не приспосабливал своё мнение к воззрениям, принятым в его время, а сам стремился постичь истину. Весь мир во времена Авраама не знал о том, что Б-г един. Люди полагали, что есть различные силы (божества), которые правят миром. Авраам же не принял этого воззрения. Он сам пытался постичь окружающий его мир, и, осознав чудесную гармонию, царящую в нем, понял, что у мира – Единственный Властитель.

Потомки Авраама унаследовали это имя. Тора во многих местах называет еврейский народ иврим (евреи).

Слово "йеуди" (иудей) значительно более распространено в современном иврите. Этим словом первоначально называли тех евреев, которые принадлежали к колену Йеуды. Но в Танахе так называются уже все евреи (см., к примеру, Млахим II, (18, 28), Ирмиягу (34, 9), Эстер (3, 6)). Возможно, потому, что Иерусалим и Храм находились в уделе Йеуды и на протяжении веков колено Йеуды было доминирующим, особенно после того, как царь Санхерив изгнал другие колена и они ассимилировались среди народов.

В Талмуде (Мегила 13а) же сказано: "Тот, кто отрицает идолопоклонство, называется йеуди". Маарша объясняет это тем, что первые буквы слова Йеуда – это буквы имени Б-га. На основании этого можно сказать, что евреи называются йеудим, поскольку они отрицают идолопоклонство.

Убеждения меняют генетику?

Как понять возможность прохождения гиюра? Получается, каждый любой нееврей может стать евреем? Из этого следует, что любой еврей может жениться или выходить замуж за нееврея. Получается, каждый еврей может смешиваться и достаточно пройти гиюр, и он/она станут евреем? К чему же тогда закон о несмешивании евреев с другими народами?.. Разве нееврей может иметь «аидише нешуме» [122], приняв гиюр? Я ценю Ваши ответы. И хотел бы от вас услышать более содержательный ответ… Заранее Вам благодарен,

Леонид

Спасибо за Вашу оценку моих ответов. Надеюсь, что не подорву Ваше доверие, утверждая, что об этом вопросе нет никакой необходимости писать пространно. Ведь ответ на Ваш вопрос достаточно прост – действительно, у нееврея есть уникальная возможность стать полностью евреем и получить а-идише нэшумэ. Пройдя гиюр, нееврей становится новым человеком. Талмуд в трактате Йевамот говорит (22 а): "Гер, прошедший гиюр, подобен младенцу, который только что родился". Поскольку гер становится полноценным евреем, ему не может быть запрещено жениться на еврейке, а гиёрет выйти замуж за еврея.

Конечно же, я полностью понимаю Ваше недоумение. Это, действительно, звучит очень странно: человек может поменять свою национальность? Возможность поменять религию понятна. Ведь религия – это, прежде всего, убеждения человека, и каждый может поменять свои убеждения. Но поменять национальность?! Национальность же никак не связана с убеждениями человека, это генетический факт (читайте также "Убеждения меняют генетику?" [123]).

Однако Творец, по Своему великому милосердию, дал такую возможность: пройдя процедуру гиюра в серьёзном раввинском суде, «сменить» национальность и стать частью еврейского народа. Рамхаль пишет («Путь Творца», часть 2, глава 4): «По Своей великой доброте и благоволению постановил Творец и позволил даже „ветвям“ других народов при желании своим выбором и своими деяниями выкорчевать себя из своего „корня“ и войти в общность „ветвей“ нашего отца Авраама, мир с ним».

Стоит добавить, что еврейский народ добился своих высших достижений во многих случаях именно благодаря герам.

Как известно, царь Давид был потомком гиёрет Рут, соответственно, и Машиах (Мессия) будет её потомком. Рабби Акива, благодаря которому не была забыта Устная Тора (см. Талмуд в трактате Йевамот 62 б), был потомком геров (Рамбам в предисловии к Йад а-Хазака, см. также Сангедрин 96 б). Рабби Меир, заложивший основы Мишны (см. Сангедрин 86а), был потомком римского полководца Нерона, который принял гиюр (трактат Гиттин 56а). Руководители своего поколения Шмайа и Автальон, которые, кроме всего прочего, были учителями величайшего еврейского мудреца Гиллеля (см. Пиркей Авот 1, 12), также были герами (Рамбам в предисловии к Йад а-Хазака, и см. Тосфот Йом-Тов на Пиркей Авот, там). Ункелос, который перевёл Тору на арамейский язык и, тем самым, помог большому количеству людей понять многие места в Торе, тоже был гером (в трактате Гиттин 56 б подробно рассказано о его гиюре). Талмуд в Трактате Сангедрин (39 б) говорит, что пророк Овадья был гером.

В знаменитом комментарии Орах Хаим (раздел Ваехи) подробно объясняется, почему эти высочайшие достижения еврейского народа стали возможны именно благодаря герам. Там сказано: среди неевреев есть великие души. И, когда эти люди делают гиюр и приходят таким образом в еврейский народ, они приносят с собой много святости.

Какая для Б-га разница: еврей или нееврей?

Здравствуйте! Я прочитала, что если нееврей будет изучать Тору и исполнять 7 заповедей Ноаха, то Б-г будет считать его первосвященником, и он попадет в рай. Почему же получается, что нам, евреям, необходимо исполнять такое огромное количество дел, так много молиться и ограничивать себя в некоторых вещах, чтобы попасть в рай, а нееврею просто достаточно исполнять 7 заповедей? И вообще, какая для Б-га разница – еврей или нееврей? Если евреи Б-гоизбранный народ, то есть ли для нас привилегии перед Б-гом те, которых нет у других народов?

С уважением, Ривка

Вы задали правильный вопрос, который важно разобрать. Действительно, наш народ – народ, избранный