Культура Греції періоду еллінізму.

Семінарське заняття № 5.

1.Загальна характеристика періоду еллінізму.

2.Формування та зміст культури еллінізму.

3.Місто та повсякденне життя елліністичного світу.

4. Наука доби еллінізму. Александрія як науковий та культурний центр елліністичного світу.

5.Елліністична релігія.

6. Грецька скульптура.

7. Література доби еллінізму.

1. Характер і значення еллінізму, як нового етапу в історії античного рабовласницького суспільства особливо чітко позначилися в елліністичної культури, що дало привід деяким історикам бачити в еллінізму тільки явище культурно-історичне. Якщо політичне і економічне єдність, яке прагнули створити Олександр і його приймачі, виявилося неміцним і неглибоким, але зросла на грунті еллінізму культура вийшла навіть за межі елліністичного світу; будучи успадкована Римською імперією, Візантією і народами Передньої Азії, вона мала значний вплив на культуру нового часу.

Сама організація культурного життя суспільства набула широкого розмаху, неможливий раніше в маленьких відгороджених одна від одної полісах. У період еллінізму література і наука отримують свій багатий, на широку ногу поставлений, центр в Олександрійському музеї. Бібліотека цього музею в Брухейон мала до 700 тисяч сувоїв. Тут не тільки збирали, а й вивчали літературу. Тут виникла філологічна наука, успадкована подальшими поповненнями.

Грецькі ігри та святкування, грецькі гімназії, школи, театр отримують широке поширення в країнах Сходу і стає важливим фактором не тільки еллінізації Сходу, але й оріенталізація Заходу. Величезне значення мало при цьому виникнення загальгрецького мови (на базі аттичного діалекту), поступово витіснив з літературної мови місцеві діалекти. Спільність мови була одним із дуже дієвих способів "змішання життів, побуту і звичаїв".

Разом з грецькою мовою до народів Сходу проникають і грецькі літературні жанри. Нарешті, як відомо, грецька література елліністичного періоду стала вихідним пунктом для створення римської літератури.

Але зміст елліністичної художньої літератури істотно змінилося. У Греції з'являються нові жанри, щовідповідали зміненим суспільним настроям і художнім смакам. Ідеологія античності класичного періоду була пов'язана з громадським життям поліса. Виникають нові типи літературних творів - епіграми, ідилії, жанрові сценки, невеликі елегії, любовна лірика.

Чим менш змістовна стає поезії, тим більш вишуканою, витонченої, химерної ставала її форма. Олександрійська поезія (названа так умовно, бо вона творилася не тільки в Олександрії) дала найбільш сучасні зразки формального майстерності, воплощенности, ретельності оздоблення, за якою відчувається не тільки поетичне натхнення, скільки вченість; ця салонна поезія розрахована на вузьке коло читачів, здатних оцінити копітку роботу. Старі жанри змінюють свій характер. Театральні вистави стають більш пишними, видовищними, але зникає глибока ідейний зміст трагедій класичного періоду.

Елліністична література могла дати і дала нові поетичні твори і цілі жанри, цікаві у своєму роді.

Політика підстави та будівництво нових міст і в тому числі столиць, отримала своє пряме вираження в елліністичному містобудуванні, в плануванні міст та їх архітектурному оформленні. Створення таких грандіозних за той час споруд, як Фароський маяк, Родоський колос, величезний корабель "Сіракузи" свідчать про це.

Інтерес до особистого, до переживань окремої людини, що втратив міцний зв'язок з колективом, позначається, як і в літературі, в появі і швидкому розвитку жанрового мистецтва, портретної скульптури і живопису.

Міфологія займає як і раніше багато місця в мистецтві. Але і боги змінили свою природу, і ставлення до них стало іншим. Елліністичні боги не розраховані на релігійне благоговіння глядача, в них позначається скоріше прагнення передати досконалість людського тіла і вираз людських почуттів і пристрастей.

Не тільки література і мистецтво змінили свій зміст і створили нові форми; різкі зміни відбулися в чистоідеологічній сфері - філософії і релігії. При тодішньому політичному устрої філософи прагнули вирішувати перш за все питання особисті - питання моралі, мети і сенсу життя все більше відходить від загально філософських проблем, щоб дати собі і своїм послідовникам розраду, моральну підтримку, внутрішню стійкість замість втраченої твердої опори в полісі.

Загальний підйом економіки в перший період еллінізму позначилася і на філософських концепціях. Матеріалістична філософія, по суті найбільш життєва, досягла в початковий період еллінізму блискучого розквіту у вченні Епікура.

Саме заняття філософією все більше перетворюється на промисел. Більше видні філософи складаються при дворах володарів.

Релігія теж не стоїть на місці. Грецька релігія, не мала свого богослов'я, була заснована на переказі, зафіксованому в численних пам'ятниках мистецтва. У поемах Гомера греки бачили не тільки поетичні міфи, а й історію. В елліністичний період міфологія перестає задовольняти віруючого. В якості джерела віри і релігійних пошуків висувається тепер не переказ, а особисте одкровення. Віруючі знаходять опору у східнихрелігіях. Дивним і важко зрозумілою на погляд пізніших поколінь представляється культ царюючих осіб, що з'являються в елліністичних державах.

Нові явища в елліністичної релігії не означали зникнення старої релігії класичного періоду. Старі боги не зникли, але вони змінили свій вигляд, стали "представниками громадських сил". Релігія в елліністичний період стає вперше предметом вивчення. Цей період характеризується релігійними пошуками. Нові боги повинні були більше говорити серцю віруючого, дати йому розраду, опору в створенні можливості порятунку якщо не на землі, то в іншому світі.

Зустріч еллінської релігії з східними справила зміни й у релігіях Сходу. Зміни були не дуже значні, тому що зміни умов суспільного життя на Сході в результаті створення еллінських монархій не торкнулися досить глибоко умови життя мас народів.

Але еллінізм не привів до повного злиття еллінство зі Сходом, не ліквідував розрізненості, відособленості племен і народів. Єдина релігія тому не могла бути створена. Старе відмирало, нове не було міцним і глибоким. У релігійному відношенні елліністичний період - період пошуків нових форм релігії і релігійної свідомості.

Повернемося у філософію. Набуває популярності філософія стоїцизму, основоположником якої був Зенон, уродженець Кіпру. Головне в стоїцизмі - це етика, вчення про чесноти, яка полягала в спокої, незворушності, в умінні стійко переносити удари долі. Ще одна школа філософів, кініків, проголошувала як вищу чеснота людини, його вміння насолоджуватися малим, бути незалежним від держави, суспільства, навіть від культури і сім'ї. Знаменитим кініком був Діоген, згідно з легендами взагалі кинув виклик загальноприйнятому порядку і жив в бочці. Коли його відвідав знаменитий Олександр Македонський і запитав, що він бажає, то лише відповів: "Не затуляй сонця".

Це час зазначено успіхами науки, математики, механіки (Евклід, Архімед), астрономії (Аристарх Самоський), медицини, географії, філології.

Відбувається зміна в усіх сферах життя: наукової, політичної, громадської і духовної.

 

Висновок.

Елліністична культура надовго пережила елліністичні держави і викликала в істориків ілюзії, ніби у створених еллінізмом культурних цінностях і полягає його справжня сутність. Еллінізм означав серйозні зміни в економічній, політичній і соціального життя суспільства. Зміни послужили основою для створення та розповсюдження елліністичної культури.

Еллінізм не був простим механічним "шляхом змішування" Сходу і Заходу. Бал створений новий тип економічного і політичного об'єднання.

Еллінізм як новий етап в історії рабовласницького суспільства отримав чітке вираження у галузі культури - в літературі та мистецтві, в філософії і релігії.

Історичне значення еллінізму і культура в тому головним чином і полягає, що в цей період людинавідривається "від пуповини природно-родових зв'язків", що відбувається процес подолання етнічної, релігійної, громадської, полісної замкнутості й дедалі чіткіше вимальовується класова боротьба.

Елліністична культура розповсюдилася і збереглася навіть там, де її соціально-економічна і політична база виявилася слабкою і недовговічною. Вона проникла в Середню Азію та Індію. У далекому Причорномор'ї, в Ольвії, Херсонесі, в Боспорському царстві елліністична культура досягла високого розвитку. Звідси вийшли знамениті філософи Біон і Сфер, історики Сіріск і Посідоній Ольвіополь, географ Діонісій Ольвійський, поетІсім. Звичайно, не скрізь і завжди елліністична культура пускала міцні коріння, її поширення та розвиток були нерівномірні.

Вивчення історії еллінізму не тільки розкриває закономірність історичного процесу розвитку античного рабовласницького суспільства. Воно дозволяє зробити і більш загальний висновок: коли соціально-економічна формація знаходиться на стадії занепаду і розкладання, спроби панівного класу зміцнити свою владу шляхом введення нових форм економічного і політичного панування приречені на провал.

Але щоб не говорилося, ясно одне, що епоха еллінізму залишила як історичне, так і культурну спадщину.

2. (323—30 pp. до н. є.) проходить під знаком кризи традиційних античних цінностей і широкої експансії культурних здобутків далеко за межі країни. Утворення величезної імперії Александра Македонського та її наступників — елліністичних монархій уперше створило умови для всебічної інтеграції протилежних культур Сходу й Заходу. Афіни перетворюються на своєрідний «музей» цінностей античного світу, а першість переходить до східних культурних центрів — Александрії Єгипетської з її уславленою бібліотекою при Мусейоні — «храмі Муз», Антіохії, Селе-вкії, Пергаму — збудованих за регулярним планом велетенських міст із сотнями тисяч різноплемінних жителів.
Значення соціальних процесів, що призвели до утворення елліністичного світу, полягає у створенні єдиного економічного простору для різноманітних національних культур. Замкненість держави-поліса змінилася відкритістю міста, що належав великій імперії. Виник тип особи, національної за походженням, але вихованої грецькою мовою на досягненнях грецької культури, що стала називатися еллін.
Відмітними рисами елліністичної культури були синкретизм, космополітизм, індивідуалізм та перевага природно-математичних та технічних наук над гуманітарними.
Змінилися і релігійні уявлення греків. Традиційні релігійні форми, поєднавшись зі східними релігійними традиціями, породили нові форми. Поширилося ототожнення богів грецького пантеону зі стародавніми східними божествами. Деякі культи, як, наприклад, культи Ісіди і Кібели, греки засвоїли майже незмінними, тільки перейменували Ісіду на Деметру, а Кібелу на Афродіту чи Артеміду. Новий культ Серапіса в еллінізованому Єгипті — поєднання мемфіського Осіріса-Апіса з грецькими богами Зевсом, Гадесом та Асклепієм. Поряд з місцевими культами з´являються й деякі універсальні божества, що поєднують у собі подібні функції найшановніших богів різних народів. Чільне місце в культурі еллінізму посідає культ Зевса Гіпсіста {Найвищого), що ототожнювався з фінікійським Ваалмі, єгипетським Амоно, вавилонським Белом, іудейським Ягве та багатьма іншими. Не меншого поширення набуває відроджений культ Діоніса. Тенденція до універсалізації релігійних вірувань стає прологом майбутнього монотеїзму.
Елліністична духовна атмосфера соціальної та психологічної нестабільності породжує потребу в різноманітних містичних обрядах, віру в магію, астрологію, поширення містерій. Східні релігійні традиції привносять з собою глибокий містицизм, підвищену роль екстазу в обрядовості й культі царської особи.
Елліністичний період позначився небаченим досі розквітом науки, яка виділилася з філософії. її центрами стали засновані Александром Македонським міста, насамперед столиці елліністичного Єгипту Александрії, названої а його честь. Александрійський Мусейон став справжнім науковим центром з анатомічними театрами, обсерваторіями, зоопарками, ботанічними садами, найбільшою на ті часи бібліотекою. Учені, що працювали тут, були на утриманні держави. Матеріальна база наукових досліджень зростала завдяки меценатству.
До наукових надбань елліністичної епохи належить видатна праця Евкліда «Початки» — синтез математичних знань стародавнього світу, роботи Архімеда Сира-кузького з проблем математики й фізики та засновника тригонометрії Аполлонія з Перги та ін. Походи Александра Македонського, зі свого боку, стимулювали розвиток астрономії та географії. Знайомство з вавилонськими астрономічними центрами зумовило цілу низку наукових відкриттів. Так, Аристарх Самоський висунув гіпотезу геліоцентризму, що стала першою в астрономії здогадкою про будову сонячної системи, Ератосфен дійшов до висновку про кулястість Землі і досить точно виміряв довжину її кола, Дікеарх склав карту світу й вирахував висоту багатьох гір Греції. Розширилося пізнання природи та людини. Аристофан з Візантії створив систематизований виклад зоологічних знань, Феофраст — ботанічних, Каллімах уклав каталог птахів. Завдяки анатомічним дослідженням відбувалося накопичення медичних знань.
Подальшого розвитку набуває історична наука. Формуються два типи історичних досліджень — це, насамперед, мемуаристика, що більше скидалася на художню прозу. Розрахована на емоційну реакцію читача, вона здебільшого вихваляла особисті заслуги можновладців. Це праці Каллісфена про Александра Македонського, Клітарха Александрійського, Фелаха. В той же час мають місце об´єктивні й точні дослідження історичних подій: роботи Птоломея І, Ієроніма з Кардії, а також автора «Загальної історії» Полібія. Історична література епохи еллінізму доповнюється також грекомовними історіями інших народів. Це історія Єгипту, написана грецьким істориком Манефоном, історія Вавилону жерця Бероса (Berossos), грецький переклад єврейського П´ятикнижжя (лат. Септуагінта, тобто переклад сімдесяти двох тлумачів, зроблений для царів з династії Птоломеїв). Усе це свідчить про провідну роль грецької мови й культури тих часів.
Особливим досягненням елліністичної культури була поява грецької філології. Зберігання в Александрійській бібліотеці величезної кількості текстів потребувало не лише класифікації та каталогізації, а й бібліографічних описів, критики, встановлення авторської редакції, граматичних коментарів, з´ясування авторства та часу написання текстів. Основи грецької філології заклали Зенодот Ефеський, Аристарх Візантійський та ін. Учень Аристарха Діонісій Фракійський уклав першу граматику грецької мови. В Александрійській бібліотеці також були зроблені коментарі до творів Гомера, Гесіода й загалом до грецької поезії. У II ст. до н. є. склалася філологічна школа при Пергамській бібліотеці, яка вивчала грецьку ораторську та філософську прозу.
Характерними рисами елліністичного мистецтва були світськість, патетика та інтерес до побутових тем. Докорінних змін зазнала література. Традиційні жанри класичної літератури відступили, майже зникли трагедія та ораторська література. Поезія перетворюється на мистецтво для обраних, задовольняючи нахили високоінтелектуальної еліти. Авторами поетичних творів стають переважно учні-філологи, які вносять у поезію тенденцію наслідування класичних зразків грецького епосу, панегіричної поезії. Це твори Аполонія Родоського, Каллімаха та ліричного поета Феокріта Сіракузького — засновника буколічної (сільської) ідилії. В той же час смаки широких верств населення яскраво відбивали мім і комедія. Видатним представником «нової аттичної» комедії був Менандр, який всупереч ідеалістичним поглядам елітної літератури зосередився на відображенні реального життя, характерних персонажів, створюючи справжню комедію характерів. Загалом елліністичній літературі притаманні аполітизм, педантизм, еротика, в основу сюжетів покладена заплутана інтрига. Відійшовши від великих соціальних проблем, вона заглиблюється у внутрішній світ та інтимні переживання людини.
В елліністичну епоху триває розвиток архітектури, скульптури та живопису. Видатними пам´ятниками будівельного мистецтва були насамперед культові споруди — храм Артеміди в Ефесі, збудований на місці спаленого у 356 р. до н. є. Геростратом, храм Аполлона в Дідімах поблизу Мілета, храм-гробниця царя Карії Мавсола в Галікарнасі, монументальні вівтарі — Зевса та Афіни в Пергамі, Гієрона в Сіракузах. Подальшого розвитку набуває містобудування, прикладом чого стали новозбудовані міста Александрія, Антіохія, Пергам та інші столиці й великі центри елліністичного світу. Саме у цей час зодчим вдалося впровадити в життя планову систему міської забудови, розроблену ще у V ст. до н. є. архітектором з Мілету Гіпподамом. Створюється міське середовище, яке однаково задовольняє як вимоги зручності, так і закони естетики. Багато уваги надається житловому та цивільному будівництву. Керуючись грецькими архітектурними нормами, зодчі елліністичної епохи перейняли притаманну Сходові монументальність та розкіш, що виявилося як у розмірах, грандіозності будівель, так і в пишності скульптурного декору.
В елліністичній скульптурі переважає патетичний стиль, що відповідає новим рисам архітектури, але у порівнянні з класичною скульптурою мистецький рівень її дещо нижчий. Виникають нові осередки розвитку скульптури. Античних майстрів доповнювали скульптори Пергама, Александрії, Родосу та Антіохії. Елліністичне мистецтво вдається до інших об´ємів та засобів виразності. Поряд з класичними зразками з´являються гігантоманія та скульптурна мініатюра. Класичні персонажі доповнюються скульптурними картинами «гігантомахїі» — боротьби богів, скульптурними групами, жанровими та еротичними сюжетами. З´являється скульптурний портрет.
Серед тогочасних митців уславилися учні видатного скульптора Лісіппа: Євтехід Сікіонський, що створив скульптурну групу «Тихе» (богиня долі та щастя), Харес із Лінда — автор гігантської бронзової скульптури бога Геліоса на острові Родос — знаменитий Колос Родоський, що став одним із семи чудес світу.
Найвідоміші пам´ятники патетичного монументалізму — це скульптурні групи на фронтоні храму Самофракії та монументальний фриз велетенського Пергамського вівтаря — наочне втілення родоської скульптурної школи. До цього напряму можна також зарахувати й скульптурну групу «Лаокоон» (Агесандр, Полідор та Афінадор) і «Бик Фарнезе» (Апполоній й Тавріск із Тралл). Традиції Праксителя продовжено елліністичними статуями Афродіти Кіренської та Афродіти Мілоської («Венера Мілоська»). Мистецтво скульптурного портрета елліністичної епохи представлене також статуєю Демосфена, портретом Менандра, різьбленням на камені в мініатюрній «Камеї Гонзага».
Живопис епохи еллінізму розробляв ті ж самі теми: реалістичний портрет, побутові та еротичні сюжети. Розвивається пейзаж. Зростання живописної техніки та сюжетної різноманітності демонструють фрески багатих домів Делона, Геркуланума, Помпеїв, стели з музею у Волосі.
Загалом елліністична пора грецької культури була досить плідною в усіх сферах матеріального та художнього життя. У той же час культурне процвітання елліністичного світу постійно супроводжували ознаки кризи й занепаду. Традиційні засади грецького соціуму поступово вичерпувалися. На історичну арену виходила нова культуротворча сила — Рим, який наприкінці І ст. до н. є. утвердив своє панування в елліністичному світі. Однак підкорення Еллади не знищило її культуру, навпаки, засвоївши культуру еллінів, Рим сам еллінізувався. Вплив Еллади тривав і в часи наступного періоду античної культури — римської античності.

4. Епоха еллінізму - час між двома датами: смертю Олександра Македонського (323 р до н.е.) і падінням під натиском Риму династії Селевкідів (31 р до н.е.).

У цей короткий період історії виникає потужний інтелектуальний сплеск в математичних знаннях, гуманітарних дослідженнях, в природознавстві, спостерігається поступова диференціація наук і формування конкретних предметних областей з власною лексикою, проблематикою, принципами обгрунтування істинності, інструментарієм. Народження наукової географії, теоретичної астрономії, лінгвістики, філології, історичної науки, геометрії та алгебри (як окремих математичних дисциплін) пов'язують саме з епохою еллінізму.

Неймовірному розквіту всіх областей знання сприяли різні чинники, але всі вони, так чи інакше, пов'язані з наслідками походів Олександра Македонського, що спровокували глобальне змішання культур. Греки отримали доступ до знань підкорених сусідів, а високий престиж грецької культури в місцевої еліти (правителів і знаті) забезпечив матеріальну підтримку бібліотекам і науковим центрам.

Римська імперія, що поглинула держави греко-македонців, зберегла грецькі досягнення в математиці і природознавстві, підтримала розвиток гуманітарних наук (історії та філології) і внесла свій творчий внесок у юриспруденцію. Органічний зв'язок культурних явищ Риму і передувала їй греко-македонської цивілізації дозволяє говорити про дві епохи, не розділяючи їх.

Унікальним явищем свого часу став Олександрійський Мусейон. Фактично, за часів правління Птолемеїв відбулося своєрідне інституційне оформлення виробництва, зберігання та передачі знань. Організаційні принципи аристотелевского лікея, перенесені Деметрія Фалерського на александрійську землю, дали можливість кільком поколінням учених працювати у сприятливих умовах: дві бібліотеки (налічують в сумі більше 700 тис. Сувоїв), окремі робочі кабінети, криті галереї для прогулянок і спільних дискусій місце для загальної трапези, аудиторії для навчання, анатомічний кабінет, зоологічний і ботанічний сади, цілком можливо, лабораторії та астрономічна вежа. Додайте до цього державне платню і загальну повагу.

Кращі роки Олександрійської школи припали на перші століття її існування, в які з нею пов'язані, прямо або побічно, найяскравіші математики, астрономи, лікарі, філологи та історики: Зенодот, Евклід, Аристарх Самоський, Архімед, Ератосфен Кіренський, Аполлоній Пергський, Аристарх Самофракійський, Аполлоній Родоський, Гіппарх Нікейський.

З кінця II ст. до н.е. життя школи сповнена рутини (коментарі, компіляції, переклади), Мусейон все більше перетворювався з наукового центру в навчальний заклад. У 47 р до н.е. під час пожежі загинула велика частина рукописів царської Бібліотеки. У 390 р н.е., після указу про закриття язичницьких храмів, фанатичною християнської натовпом був розгромлений Серапійон і його бібліотека. Це був фактичний кінець Олександрійської школи. Інша символічна дата загибелі школи - 415 р, коли була роздерта подібною ж натовпом Гіпатія - єдина відома нам жінка- математик того часу.

Наукові школи Олександрії успадковують закладені ще в класичному періоді і зафіксовані в працях Платона і Аристотеля характерні особливості грецького пізнання, пов'язані з поділом знань і видів діяльності за своєю значимістю на два рівня. Перший рівень - це знання "техне", знання прикладні, отже, ниці, які не вважаються власне науковими та отримані в процесі якої-небудь матеріально-практичної діяльності. До цього рівня знань ставилися результати наглядової астрономії (рецепти складання календарів й астрологічних прогнозів), логістики (різні приватні прийоми рахунку для конкретних практичних завдань), описової географії ("об'їзди" і "дорожні карти"), механіки (військові "хитрі" машини, які робили важке легким, а повільне швидким). Другий рівень - знання споглядального рівня(умогляду), які оперують ідеальними об'єктами, образами і моделями, отриманими на основі раціонально-теоретичного мислення і суворого, логічно вивіреного докази. Тільки другий вид діяльності вважався гідним звання вченого мужа і філософа і був власне науковим заняттям.

Математика була одним з провідних напрямків у діяльності Мусейона. Геометрична алгебра зародилася ще в творах піфагорійців класичної Греції V ст. до н.е., а потім активно розвивалася в платонівської Академії. Для того періоду було характерно в будь-яких математичних операціях бачити взаємини не між числами, а між фігурами і їх властивостями. Так, знаменита теорема Піфагора пов'язувала нс довжини сторін трикутника, а площі трьох квадратів.

Олександрійська школа стала вершиною геометричній алгебри, гідним приймачем традицій Академії. Приймачем не тільки власне математичного змісту, а й відносини до методів і принципів організації теорії, її байдужості до можливостей практичного застосування отриманих знань, її абсолютно споглядального характеру досліджень: геометр займався пошуком чистої істини, описуючи сутність космосу за допомогою ідеальних математичних об'єктів за ретельно вивіреним законам логіки і діалектики.

Розквіт Олександрійської математичної школи припадає на IV- III ст. до н.е. - Час торжества дедуктивно-аксіоматичного методу, що отримав свій канонічний вид спочатку в працях Евкліда, а потім - в роботах Архімеда із Сіракуз і Аполлонія Пергського.

Евклід (IV ст. До н.е. - помер між 275 і 270 рр. До н.е.) в 13 книгах "Почав" узагальнив і систематизував математичні знання численних своїх попередників: Гіппократа Хиосськом, Архита з Терентьєв, Теетет, Евдокса Кнідського. Геометрія на площині, стереометрія, теорія чисел, теорія відносин, метод вичерпання, ірраціональні числа, теорія правильних багатогранників - все це знайшло своє відображення у фундаментальному творі Евкліда, яке стало зразком теорії аж до середини XIX ст., А багато в чому і до сьогоднішнього дня.

Архімед із Сіракуз (287-212 рр. До н.е.) - найяскравіша постать того часу. Інженер-механік, математик, фізик, він, з одного боку, був продовжувачем грецької математичної традиції, з іншого боку, всіма своїми заняттями і дослідженнями протиставляв себе духу чистої споглядальності. Його математичні ідеї навіяні роздумами над механічними завданнями, а фізичні теорії рівноваги і гідростатики побудовані за канонами геометричного твори. В історії математики Архімед займався попереджанням інтегрального числення (у трактаті "Псамміт" (обчислення піщинок)), дослідженнями співвідношень властивостей об'ємних фігур, вивченням різних геометричних кривих.

Аполлоній Пергський (бл. 260 - бл. 170 рр. До н.е.) в "Конічних перетинах" дав повне і закінчений опис еліпса, параболи і гіперболи як перетинів кругового конуса. Саме у Аполлонія вперше зустрічається вимога виконувати всі геометричні побудови за допомогою циркуля і лінійки. Його твір закрило двері в геометричну алгебру [16, с. 72].

Герої Олександрійський, механік і математик, спускає математику з позахмарних небес і починає досліджувати приватні задачі новими методами: він відходить від ототожнення числа і геометричного відрізка і проводить операції з числами як такими. Алгебра і арифметика почали своє відділення від геометрії.

Найбільший математик і астроном римського періоду - Клавдій Птолемей (90-168 рр. Н.е.) в "Великому зборах" ("Альмагесте") дав тригонометричні формули і таблицю хорд для плоскої поверхні (відповідну таблиці синусів для кутів від 0 до 90 °), а також визначив особливості співвідношень довжин для фігур на сферичній поверхні.

У "Арифметиці" Діофанта (II-III ст.) Продовжилася диференціація математичного знання: Діофант вже систематично використовує алгебраїчні символи, займається не послідовним викладом теорії питання, а розбором окремих алгебраїчних задач, приводяться до системи рівнянь другого і третього ступеня, не вдаючись до методів геометричній алгебри. Правда, влаштовують його в якості рішень виключно позитивні раціональні числа. Свій розвиток ідеї Діофанта отримають у творах алгебраїстів арабського Сходу, у грецькій науці алгебра опинилася на тривалий час без належної уваги та інтересу [7, с. 104-113].

Остання значна особистість в історії античної математики - Папп Александрійський (III ст.) Завдяки його "Математичному збірки" імена багатьох вчених і результати їх досліджень дійшли до наступних поколінь. Він немов передчував кінець епохи, збираючи та узагальнюючи математичні досягнення свого часу. В силу того, що величезна кількість математичних праць, на які посилається Папп, втрачено, неможливо виокремити його власні ідеї. Швидше за все, Папп був дуже добре освіченим математиком і знавцем історії математики, чудовим компілятором і коментатором.

В епоху еллінізму грецька астрономія успішно реалізує дослідницьку програму Платона, який ясно розмежував спостережувані (видимі) і істинні руху небесних тіл. "Це складні і різноманітні візерунки... далеко поступаються істинним рухам, совершающимся по істинним траєкторіях і з істинними швидкостями. Ці істинні руху не можуть бути сприйняті нашими почуттями і осягаються тільки за допомогою міркувань і розуму. Вони-то і складають предмет тієї астрономії, яку слід вважати наукою у власному розумінні слова "[14, с. 227]. Ідеальним вважалося тільки рух по колу і з постійною швидкістю, тому завдання теоретичної астрономії зводилася до питання: "Які з рівномірних, кругових і впорядкованих рухів повинні бути покладені в основу, щоб можна було пояснити явища, пов'язані з" блукаючими "світилами?" [16, с. 329]. Незважаючи па різноманітність рішень, всі теоретичні моделі олександрійців знаходяться в строгій відповідності з заповітом Платона. Прихильність круговим рівномірним рухам протримається більше півтори тисячі років, аж до Коперника, і тільки роботи Кеплера звільнять астрономів від цієї догми.

Математика того періоду виявилася більш підготовленою до поставленого завдання, ніж наглядова астрономія: вимірювання велися найпростішими кутомірними інструментами низької точності, дані про певні неоднородностях в русі світил носили дуже приблизний характер. Для отримання даних більш високої точності Евдокс (408-355 до н.е.) ще в доелліністіческій період організував обсерваторію в Кизике, де учні його математико-астрономічної школи почали вести систематичні спостереження. Результатом цих спостережень став перший грецький зоряний каталог. Евдокс вирішує завдання Платона за допомогою системи 27 гомоцентріческіх сфер (різновид геоцентричної системи світу). Для свого часу гомоцентріческіх модель давала непогані передбачення, але розбіжності із спостереженнями були очевидні, особливо для рухів Марса.

Аполлоній Пергський (262-190 до н.е) ввів системи епіциклів і деферентов. Гіппарх з Нікеї (160-125 рр. До н.е.), найбільший астроном старовини, додав поняття ексцентра і визначив основний набір кіл для руху Сонця і Місяця з високою математичною точністю. Через три століття на основі робіт Гіппарха і численних власних розрахунків Клавдій Птолемей створив загальну математичну систему, яка відображала рух усіх небесних тіл в повній згоді з спостереженнями. У практично незмінному вигляді вона дожила до часів Коперника і Галілея.

Відхиленням від мейнстріму є лінія Гераклида Понтійського (387-312 до н.е.) і Аристарха Самоський (III ст. До н.е.). Перший запропонував сміливе рішення: обертається не важкий небосхил, а сама Земля. Інший його ідеєю було зміна центру обертання для Венери і Марса: вони, за гераклидами, повинні рухатися навколо Сонця, яке, у свою чергу, рухається навколо швидко обертається Землі. Аристарх Самоський довів ідеї понтійцям до логічного завершення, помістивши в центр світу Сонце, що дозволило ще сильніше спростити конструкцію і математичні викладки. Однак геліоцентрічная система Гераклида - Аристарха з незмінними круговими рівномірними рухами не могла пояснити відмінності в термінах сезонів, було незрозуміло, чому у своєму русі Земля не втрачає свою атмосферу, і ставило під питання теорію природного руху тіл Аристотеля (важке - вниз, легке - вгору).

Торгівля, безперервні війни, подорожі, пошук вільних земель розширювали уявлення давніх греків про межах Ойкумени, про населяють її народи, про рельєфі, водних ресурсах, кліматі, про різноманітність тваринного і рослинного світу. Ці знання знаходили своє відображення в різних усних переказах та письмових джерелах. Предметна область географії як окремої галузі пізнання починає вимальовуватися з поем Гомера (X-IX ст. До н.е.), з праць Анаксимандра, Гекатея, Геродота і Аристотеля. Власне з Аристотеля, з його "Метеорології", географічні дослідження виділяються в окремий науковий напрям. Першим застосував термін "географія" Ератосфен з Кірени (276- 194 рр. До н.е.) - видатний вчений-енциклопедист, хронограф, математик, філолог, географ, глава Олександрійської бібліотеки, який пам'ятний визначенням кращого значення довжини земного меридіана за весь період Античності й Середньовіччя.

Одним з найважливіших питань багатьох творів, що межують з направленням до географії, пов'язаних зі складанням карт, були форма і розміри Землі. Так, наприклад, ще Гекатей Мілетський (550-490 рр. До н.е.) і Геродот (V-IV ст. до н.е.), як і багато їх співвітчизників, вважали, що Земля є плоскою округлістю із перевернутим на неї подібно чаші небом. У той же час вже існували уявлення піфагорійців про кулястість Землі. Через сто років Аристотель блискуче довів сферичну форму земної поверхні: найголовнішим аргументом був вид земної тіні в місячних затемнення. Аристотель же вказав (ймовірно, скориставшись результатами Евдокса), що довжина земного меридіана дорівнює 400000 стадіях (63200 км). Ератосфен в другій половині III ст. до н.е. по висоті Сонця в Олександрії виміряв в градусах кут між паралелями Сієни і Олександрії і отримав, що довжина дуги між містами відповідає 1/50 частини всього меридіана, або 252000 стадіях (приблизно 39816 км), що дуже близько до сучасного значенням - 40004 км. Ератосфен першим почав говорити про можливість кругосвітнього плавання і нових шляхах в Індію: "Якщо б обширність Атлантичного моря нс перешкоджала нам, то можна було б переплисти з Іберії до Індії по одному і тому ж паралельного колу" [15, с. 22]. Волею доль загальнодоступним став більш пізній занижений результат Посидонія (180000 стадиев або 28400 км), який і кочував з однієї компіляції в іншу, формуючи невірні уявлення про розміри земної кулі аж до часів Колумба.

Неймовірна кількість неправильних даних було наслідком скидного набору інструментів практичного географа. Компас і хронограф були невідомі, точно довготу місця можна було визначити лише в моменти місячних і сонячних затемнень. Для побудови карт, що відображають взаємне положення пунктів і відстань між ними, спиралися на дані про середню часу і швидкості руху караванів.

Перша "географічна дошка" і перший глобус приписуються вже Анаксимандру (611-546 р. До н.е.). До V ст. до н.е. карти Ойкумени - "Обходи Землі" - були вже в широкому ходу. Найбільш відомою вважалася карта Гекатея Мілетського, якому належить і одне з перших географічних творів - "Землеописание". Крім "обходів", моряки, військові і торговці використовували Періпле - "об'їзди" - опису, що вказують відстані між відомими пунктами вздовж берегових ліній.

Два століття потому Ератосфен в "Географії" дав докладний опис відомої в його час суші і зобразив її карту. Він удосконалив систему двох осьових ліній Дікеарха з Мессіни і вперше застосував взаємно перпендикулярні лінії меридіанів і паралелей, які проходили через відомі пункти. У Ератосфена, як і у Дікеарха, нульова відмітка, через яку проходив головний меридіан, знаходилася на острові Родос. Карти стали власне картами в звичному для нас розумінні і поданні. Гіппарх запропонував для градусної міри поділ кола на 360 частин (а не на 60, як було прийнято раніше) і став проводити паралелі і меридіани через рівне число градусів, а не через відомі точки. Герої Олександрійський у своїх трактатах з геометрії та геодезії поставив землемірні роботи на міцний геометричний теоретичний фундамент і описав діоптр - прототип теодоліта, одного з основних інструментів будь-якого геодезиста [15, с. 22].

Найвеличніший географ часів Римської імперії Страбон (63 р до н.е. - 21 р н.е.) узагальнив і підсумував знання, накопичені його попередниками. Саме завдяки праці Страбона збереглися дані про багатьох його попередників. Саме ж твір великого географа, написане в розрахунку на адміністративний апарат імперії і управлінців різного рангу, було практично невідомо його сучасникам і ніяк не вплинуло на подальший розвиток географічної думки описуваного періоду.

Праця Страбона знайшов своїх послідовників лише через шість століть [14, с. 213].

Птолемей дуже докладно розглянув можливість зображення на площині деталей сферичної поверхні. Окремий том його творів включав таблиці координат місцевості для складання 27 карт і 26 карт окремих країн. Незважаючи на ряд помилок, карти Птолемея були найбільш достовірними і докладними для свого часу і зберігали свою цінність аж до XVI ст. [15, 29-36].

Окрема тема всіх географічних творів - межі відомого світу. До II в. н.е. Ойкумена жителів Середземномор'я простягалася від Канарських островів за Геркулесові стовпи на заході до Китаю на сході, від верхів'їв Нілу і районів екваторіальної Африки на півдні до острова Фуле на півночі.

Замислювалися древні і про причини землетрусів і вивержень вулканів, про внутрішню будову Землі, про різних стадіях її розвитку. Підсумовуючи матеріал з розвитку геотектонических ідей [18], можна з великою часткою впевненості говорити про те, що в Античності знали про багатьох проявах земної активності та їхні причини: про підземні води і порожнинах; про неоднорідність верхніх шарів поверхні Землі; про те, що обриси суші і моря безперервно змінюються, суша і море можуть підніматися і опускатися, змінюючи один одного, можуть відколюватися цілі ділянки суші (острови) від материкової частини. Всі ці процеси, на думку древніх, мають незворотний характер (Овідій) і дуже тривалий період накопичення змін.

З IX ст. роботи античних учених з географії, математиці, медицині, астрономії знайшли своїх гідних учнів в арабському світі, масові переклади з грецької на арабську мову дозволили зберегти досягнення стародавніх. У християнській Європі, за рідкісним винятком, грецької мови не знали, що збереглися в окремих монастирських бібліотеках тексти були важкі для розуміння і практично невідомі. Освічені європейці знайомилися з античними працями крізь призму коментарів і тлумачень, зроблених арабськими мислителями. Подвійний переклад (з грецької на арабську, з арабської на латину) збільшував кількість розбіжностей з джерелом. Масове повернення справжніх текстів на європейській території почнеться лише з XV ст. І тим не менш, зв'язок часів не переривався. Слабким потоком, що з'єднує народи і території, виявилося освіта: грецькі Лікей і Академія, потім Олександрійський Мусейон, сосуществовавшие з менш масштабними Риторські та філософськими школами, потім змінилися Атенея (від імені міста Афін) і монастирськими школами, переросли у середньовічні університети. Академії епохи Відродження замкнутий ланцюжок.

У всіх цих навчальних закладах в тому чи іншому вигляді вивчалися сім вільних мистецтв - тривіум (граматика, логіка, риторика) і квадріум (арифметика, геометрія, астрономія і музика) - спадщина Олександрії і всієї античної культури. Флорентійська академія Козімо Медічі - хороший претендент на роль послідовника Олександрійської школи в плані можливості вести вільні дослідження із найрізноманітніших напрямів, обговорювати з колегами насущні проблеми, отримуючи при цьому ще й матеріальну підтримку ззовні. Флорентійські академіки намагалися протиставити себе схоластичним університетам свободою і широтою тим і методів, але в якості фундаменту нового знання викладали старі камені - вчення древніх греків про світ, природу і людину.

ЕЛЛІНІСТИЧНА РЕЛІГІЯ

В елліністичну епоху роль релігійних уявлень і переконань значно зросла у суспільно-культурному житті у порівнянні з класичним періодом. Характерною їх особливістю був синкретизм грецьких і східних елементів. Греко- македонське населення приносило з собою на Схід культи олімпійських богів, яким поклонялися на батьківщині. Але традиційні грецькі культи і боги піддавалися серйозній трансформації під впливом давніх східних релігійних систем. Грецькі боги Зевс, Гермес, Аполлон, Афродіта набувають нових рис, запозичених у Мітри, Кібели, Ісіди, Ормузда, Аттиса та інших.

Найпоширенішим серед греків був культ фригійської богині Кібели (Великої Матері), який мав найбільше прозелітів (прихильників). Спочатку Кібела була метеоритом (фетишем), який вшановувався в малоазіатському м. Песинунті. Згодом вона перетворилася в жіноче божество, яке дарувало життя, матір всього існуючого. В основу культу Кібели було покладено міф про нещасливе кохання Кібели до пастуха Аттиса. Палко кохаюча, богиня силою свого почуття воскресила трагічно загиблого Аттиса. Тому посвячені у таємниці цієї релігії (місти) намагалися шляхом екстазу досягнути такого стану, коли вони самі зможуть перетворитися у безсмертні істоти, близькі до богів.

Великою популярністю користувався культ єгипетської богині Ісіди - страждаючої жінки, дружини і матері, яка бореться зі злими силами і перемагає їх. Культи Кібели й Ісіди носили і містичний характер, хоча греки були знайомі з містеріями ще з архаїчної епохи (елевсинські містерії в Аттиці). Засобом особливих релігійних обрядів, які здійснювалися таємно і називалися містеріями, віруючі в екстазі уявно спілкувалися з божествами. У своїй уяві вони долали нещастя, перемагали смерть і воскресали до нового життя. Ісіді були притаманні багато рис грецьких богинь - Гери, Афродіти, Деметри, Селени; вона стає свого роду універсальним культом єдиного жіночого божества.

Характерною рисою елліністичної релігії є поява синкретичних нових божеств. Найяскравішим прикладом може служити культ Сарапіса в Єгипті, розроблений за вказівкою Птолемея Лага, який волів створити новий культ для задоволення потреб еллінів і місцевого населення. Геліопольський жрець Манефон і елевсинський жрець Тимофей створили такий культ на основі культу Осиріса-Апіса. Під іменем Осорапіса, трансформованого в Сарапіса, нове божество було оголошено верховним богом еллінів і єгиптян, значно поширилося у всіх володіннях Птолемеїв, проникло на територію Малої Азії і Балканської Греції. Це був верховний бог, який задовольняв потребу віри в єдиного бога, потяг до монотеїзму, що був особливо характерний у ряді східних територій, наприклад, в Іудеї. На честь Сарапіса в Александрії було побудовано величний храм (Сарапейон), зруйнований згодом християнами.

Поряд зі старими богами, культи яких отримали новий зміст, широко розповсюдилися в цей час культи нових абстрактних божеств: Справедливість, Успіх, Доля, Здоров'я, Щастя, Гордість і т.п Особливою популярністю користувалася богиня долі, примхлива фортуна - Тіхе. Це пояснювалося тією неспокійною суспільно-політичною ситуацією елліністичного світу, в якій зникали і створювалися царства, знищувалися і переміщувалися великі маси людей, проходили глибокі переміни в житті, політичні потрясіння тощо.

Однією з особливостей релігійних пошуків еллінізму було обожнення правлячих монархів. Маленький підданий нерідко розглядав могутнього владику величезної держави як надлюдину, близьку богам, як частину божого світу. Самі елліністичні правителі, намагаючись ідеологічно обґрунтувати і зміцнити своє становище, згуртувати свою багатонаціональну державу, активно впроваджують свій культ серед підвладного їм населення. Правителі Єгипту, Селевкідів та інших елліністичних держав приймають божественні епітети Сотер, Єпіфан, Евергет тощо. Спеціальні жерці в особливих храмах здійснюють релігійні церемонії на їхню честь.

Наступною характерною рисою елліністичної релігії було поєднання раціоналізму, містики і універсалізму. Своє вираження вони знайшли у трактаті "Священна хроніка" Євгемера (III ст. до н.е.), який намагався раціонально пояснити походження богів. На о. Панхеї він відкрив

Жриця Ісіди

Безкровна жертва

Єгипетський жрець

напис, на якому нібито була записана вся історія людства і перераховані діяння богів Кроноса і Зевса. А боги і герої не що інше, як обожнені сильні люди.

Інші дослідники взагалі заперечували існування богів, а релігію вважали ошуканством. Таких поглядів дотримувався Феодор з Кірени, прозваний безбожником (атеїстом), але його праці не дійшли до нас. Більше даних збереглося про філософів-богословів. До їхнього числа належать два знаменитих александрійці - євреї за походженням - Аристобул (П ст. до н.е.) і Філон (І ст. до н.е.). Бог уявлявся їм як абстрактне начало, відокремлене від світу, але яке впливало на нього засобом божої, такої ж абстрактної сили Слова чи Логосу. Логос же ототожнювався зі світовою душею і творцем світу, який пов'язував світ з богом.

Немало містико-релігійних положень містили в собі філософські системи стоїків і кініків. Сполучною ланкою між релігією і філософією були питання про смерть і потойбічне життя. Ці питання складали основу елевсинських містерій Деметри і культу давньофракійського героя Орфея (орфізм), які об'єднувалися в одну релігійно-містичну систему.

В елліністичний період у релігійно- політичному житті отримують поширення ідеї месіанства - віра у прихід божого рятівника - месії, який повинен звільнити пригноблений народ від гніту завойовників. Як правило, ці ідеї поширювалися серед малих народностей, насильно включених до складу великих елліністичних країн. Особливо широко віра у месію розповсюджувалася серед жителів Іудеї, включеної до складу держави Селевкідів. Поширилася вона і в Пергамі, де повсталі проти римського панування (132 - 129 pp. до н.е.) обожнювали Сонце, мріяли про створення справедливої держави Геліоса, в якій усі громадяни (геліополіти) будуть жити справедливо і щасливо.

У цілому для еллінізму характерні активні пошуки нових релігійних ідей,

Вівтар "Святійшому Сонцю"

потяг до монотеїзму й етнічних сторін релігійних вчень. Причому народжувалися релігійні ідеї, які згодом стали складовими частинами християнського вчення.

6.