Мифы о творении и мультивселенные

Древние теории ведической космологии также трактуют понятие вселенной как мультивселенной, или бесконечной череды вселенных, то гибнущих, то вновь возрождающихся. Эту трактовку можно найти во многих местах Упанишад, в Бхагавад-Гите и в различных Пуранах. В мифологических версиях творения, включая греческую, библейскую и изложенную в Коране, нет упоминаний о мультивселенных. Но идея существования всё более и более высоких уровней бесконечного повторяется тут и там в писаниях древней Индии.

Ученые пренебрежительно относятся к библейской версии творения, в которой описывается создание лишь одной солнечной системы единым Богом; но в Пуранах утверждается существование мультивселенных. Например, в Бхагавата Пуране описывается, что, когда Господь Брахма, номинальный «творец» вселенной, прибыл к Кришне на Голоку, он увидел бесчисленное множество других богов-творцов, ждущих своей очереди. То есть существует не один, а бесчисленное множество Творцов бесчисленных солнечных систем с бесчисленным множеством планет земного типа.

В Пуранах присутствует множество мифов и историй о творении. Важной является идея Махавишну. Согласно Ади Лиле, разделу Чайтанья Чаритамриты, написанной Кавираджем Госвами, Махавишну выдыхает бесчисленные вселенные через трансцендентные поры своей кожи. На это можно смотреть как на некую диковинную мифологию, но по сути эта концепция куда глубже, чем представления многих современных учёных.

Субъективная Вселенная

Физическая космология вселенной относится к компетенции астрономов и физиков, которые спорят о составе комет или значениях космологических констант. Но есть ещё духовная космология. Если ум, или душа, или сознание существуют, то какова их природа? Мы можем говорить о различных измерениях, или мирах. Каков ментальный мир? Каков духовный мир, если он существует? Данте даёт нам западноевропейское видение мифологической космологии: рай, ад, чистилище. Мы слышали и о других мифических космологиях, например, о Бардо́ Тхёдо́л, Тибетской книге мёртвых, или о различных стадиях, которые, по представлениям древних ацтеков и майя, проходит душа по пути к земле мертвых. Современные психологи оценивают такие виды восприятия реальности как игру воображения. Хотя, возможно, эти представления отражают более глубокое, систематическое понимание мира подсознательного. Но существуют ли другие, альтернативные концепции, которые могли бы послужить нам в качестве «грамматики» для понимания других уровней реальности?

Когда мы говорим о космологии, мы можем употреблять слово «мир» буквально, для обозначения реального физического места, например, планеты Земля. Но в обычной речи слово «мир» чаще обозначает нечто иное. Фразу «мир слишком жесток ко мне» нельзя понимать буквально. Безусловно, в этом мире должен быть кто-то, кто любит вас и относится к вам хорошо. Слово «мир» имеет метафорический смысл, не утраченный с древних времён. В новостях можно услышать такие выражения как «финансовый мир», «мир спорта» и так далее. «Мир Уолл стрит» — это не абсолютное географическое положение, но также метафора. Слова «информационная магистраль» всемирной паутины (Интернет) обозначают не некую физическую магистраль, а возможность получать доступ к информации посредством телекоммуникационных сетей. Точно так же, древние, используя в своих текстах метафоры, не всегда подразумевают трёхмерную физическую реальность, когда говорят о ментальном мире или о небесных мирах. Мифологическая грамматика древних предназначалась для просветлённых, возвышенных личностей.

Раз эти вещи находятся вне рамок эмпирических наблюдений, нам нужно пойти глубже, для того чтобы раскрыть истины, касающиеся природы живого сознания в физическом мире. Как субъективный, или метафизический, аспект реальности действует в совокупности с физическими законами природы, чтобы создать известный нам мир? Идея, которую мы хотим здесь пояснить, — «субъективная» эволюция вселенной. Наш мир представляет собой причудливый баланс метафизических и физических сил. Скорость свободного падения тела — результат действия физических сил, а так называемые законы материальной природы описываются математическими формулами. Однако жизнь и сознание не поддаются определениям посредством математических формул и обычно рассматриваются как метафизические понятия. Учёные, как мы уже отмечали, обычно не интересуются метафизическими проблемами и полагают, что возникновение вселенной является сугубо физическим процессом, который наилучшим образом может быть описан в виде математической модели.

К несчастью, математические модели не в состоянии объяснить, откуда взялась энергия, которая произвела явление, известное как «большой взрыв». Соответственно, эта проблема, поскольку она непознаваема, остаётся за рамками исследований.

В результате мы видим в современной науке множество спекулятивных идей, таких как теория струн и мультивселенные.

Удивительным образом многие «решения» проблемы включают концепции на грани метафизики, как, например, идея параллельных вселенных, мультивселенных, «квантовых» вселенных, голографических вселенных и так далее. В попытках как-то прояснить мистерию творения, многие «учёные» оказываются вовлечёнными в мир научной фантастики и фэнтези. Их фантастические версии возникновения вселенной обнаруживают масштабное магическое мышление их авторов, вплоть до создания собственной версии мифологии. Я не могу дать здесь обстоятельной критики этой мифологии; цель этой работы — представить альтернативный взгляд на вопрос о возникновении вселенной, согласующийся с писаниями древней Индии.

Согласно философии древней Индии, то, что мы называем универсальной реальностью, является голограммой, некой «проекцией», если хотите. Мир существует лишь как функция сознания. Физический мир имеет своё основание в метафизическом мире. Он становится реальностью как следствие восприятия. В этом смысле реальность есть сознание. Но мы должны быть осторожны. Мы не создаём свой собственную реальность, основанную на нашем персональном восприятии в духе берклианства. В соответствии с учением монизма Адвайты, всё едино — мы едины с Богом и Вселенной, поэтому мы создаём вселенную.

Но учение Шри Чайтаньи отрицает наше единство с Богом. Как мы можем быть Богом? Это абсурдно. Учение Чайтаньи следует интерпретации Веданты, данной в Бхагаватам: брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате (ШБ, 1.2.11) Существуют три проявления Божественного: душа, Сверхдуша и Личность Бога (душа или Брахман???). Как это соотносится с нашей концепцией творения? Мы, души, будучи субъектами, своим восприятием воссоздаём реальность физического мира. Но эта реальность одновременно воссоздаётся также Божественным в форме Сверхдуши, или Параматмы. Поэтому существование реально. Реальность «железно» объективна. Но она объективно реальна, потому что воспринимается и субъектом, и Сверхсубъектом. Именно это понимается под субъективной эволюцией сознания. Материальная вселенная реальна, но её реальность зависит от сознания.

Согласно этой точке зрения, Абсолютное Сознание не «творит» мир как таковой. Скорее, у Него есть смутное осознание некой «зоны», предназначенной для любознательных живых существ, называемых на санскрите дживатмами, индивидуальными душами. Из уважения к их внутренней свободе и праву на творчество и эксплуатацию, Божественное существо проецирует энергию сознания на эту зону. Дживатмы, желающие независимости, очаровываются этой проекцией и, в свою очередь, активируют свою собственную созидательную энергию для поддержания этой зоны — своего рода массовый гипноз под действием коллективного сознания. Проекция поддерживается извне метафизической силой Божественного существа, Его взглядом и Его восприятием. То есть Бог осознаёт мир и тем самым созидает его. Живые существа насыщают мир своей энергией, пребывая в бесконечном коллективном сне эксплуатации, реальность которого обеспечивается Параматмой, аспектом Божественного, пронизывающим этот мир.

Таким образом объясняется, как восприятие становится реальностью, в соответствии с толкованием Веданты, данным Шри Чайтаньей, Поэтому слова «субъективный» и «восприятие» здесь существенны. Когда мы говорим «Бог, осознающий мир», то подразумеваем, что Он создаёт реальность путем её видения. Но мы намеренно избегаем здесь употребления слова «творение».

Идея в том, что, поскольку вселенная как таковая изначально находится в «текучем», «жидком», если хотите, состоянии, то законы материальной природы ещё не проявлены, они ещё не сформировались, не утвердились. Законы материальной природы присутствуют там потенциально, но они ещё не вполне «материализованы». До появления материальной природы законы, которые ею управляют, также ещё не существуют. По мере развёртывания материальной природы, устанавливаются и управляющие ею законы. Пока простанство-время не существует, не существует и математических моделей или формул, описывающих пространственно-временные соотношения.

По мере того как пространство-время постепенно трансформируется от состояния тонкой проекции сознания в состояние явной реальности, в первые наносекунды творения законы материальной природы становятся явными, и появляется возможность создавать математические модели мироздания. Но до этого момента это вряд ли возможно: как сама материальная реальность, так и управляющие ею законы находятся ещё в пластичном состоянии. Поэтому можно мыслить сознание как нечто находящееся в газообразном состояния и при остывании превращающееся в «лёд», затвердевающее и приобретающее форму мироздания. До полного проявления материального мироздания так называемые «законы природы» существуют в форме «первичных сил». На санскрите эти силы называются гунами, или состояниями материальной природы: саттва (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество). Различные комбинации и перестановки саттвы, раджаса и тамаса образуют все многообразие материальной природы, от земли, воды, огня, воздуха до различных форм жизни.

Нужно иметь в виду, что великие мудрецы размышляли над этими истинами и оставили нам глубокие мифологические метафоры, объясняющие их смысл. И, несмотря на все открытия современной науки и спекуляции блестящих умов 20-го века, свет истины я всё же нахожу в посланиях Прабхупады и Шридхара Махараджа.

Космология Бхагавата Пураны, конечно, содержит большую долю метафор, метафизики и мистицизма. Для её понимания необходим правильный угол зрения. Наилучшим образом она может быть истолкована под углом зрения Гаятри мантры. Б. Р. Шридхар Махарадж объясняет в своих комментариях, что Гаятри мантра даёт всю космологию Бхагаватам. Иначе говоря, Бхагаватам можно рассматривать как развернутый комментарий к Гаятри мантре.

Некие промежуточные моменты приведены во вспомогательной шастре, указывающей, что Гаятри неотлична от Шримад Бхагаватам. Гаруда Пурана считается одной из старейших пуран. И в ней упоминается следующее:

 

артхо 'йам брахма-сутранам

бхаратартха-винирнайах

гайатри-бхашйа-рупау' сау

ведартха-парибримхитах

(Гаруда Пурана и Хари-Бхакти-Виласа 10.3)

 

«Смысл Веданта-сутры представлен в Шримад Бхагаватам». В ней же содержится вся суть Махабхараты. И там также присутствует комментарий к Брахма-гаятри, раскрывающий её содержание на основе всего ведического знания». Бхактиведанта Свами.

Согласно объяснению Гаятри мантры, данному Шридхаром Махараджем, Божественная космология подробно разъясняется в Шримад Бхагаватам, но вся Бхагавата Пурана и её космология может рассматриваться как комментарий к Гаятри. Гаятри мантра является очень древней, и она упоминается в старейшей из пуран.

Обратимся теперь к комментарию Шридхара Махараджа.