Ренессансные социальные теории и утопии

Охватывает период (15-16 вв)

Одной из форм общественно-политической модификации Ренессанса был утопизм.

Первый утопист эпохи Ренессанса - это Томас Мор (1478 - 1535), весьма либерально настроенный английский государственный деятель, сторонник наук и искусств.

Изображение утопического человека у Мора представляет собою причудливую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто либеральных, часто вполне реакционных. Рисуется человек довольно серого типа. Все должны заниматься физическим трудом по государственному распределению, хотя науки и искусства вовсе не отрицаются, но даже превозносятся у Мора, особенно музыка. Общество разделено на семьи, но семьи эти понимаются скорее производственно, в силу чего принадлежность к той или иной семье определяется не только естественным происхождением членов семьи, но в первую очередь также и государственными декретами, в силу которых члены семьи могут быть переводимы из одной семьи в другую ради производственных или других государственных целей. В брачные дела государство у Мора тоже вмешивается самым существенным образом, и многое в них определяется просто государственным декретом. Религия, вообще говоря, допускается любая, включая языческое поклонение небесным светилам. Требуется полная веротерпимость. Священники должны избираться народом. Деятельность атеистов весьма ограничена, поскольку отсутствие религиозной веры мешает нравственному состоянию общества. Во всяком случае, открытые выступления атеистов запрещаются. Кроме того, высшей религией все-таки признается христианство или вообще монотеизм.

Материальные удовольствия признаются. Яркая и блестящая артистическая эстетика Ренессанса сведена здесь только на моралистику, которая и объявлена высшим "духовным удовольствием".

Бросается в глаза превознесение производства в сравнении с потреблением. Вместе с тем у Мора выпирает на первый план уравниловка в трудах и обязанностях, а также примат государства над любыми общественными организациями и над семьей.

Другой представитель возрожденческого утопизма - Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Это крупный писатель и общественный деятель своего времени. В своем трактате 1602г. под названием "Город Солнца" Кампанелла выдвигает на первый план учение о труде, об отмене частной собственности и об общности жен и детей, т.е. о ликвидации семьи как первоначальной общественной ячейки. В яркой форме ничего этого не было у Мора. Говорили о влиянии на Кампанеллу идей раннего христианства. А что, несомненно, повлияло на Кампанеллу, так это, конечно, учение Платона в его "Государстве".

В идеальном Государстве Солнца Кампанеллы, как и у Платона, во главе стоят философы и мудрецы, созерцатели вечных идей и на этом основании управляющие всем государством не столько светские правители, сколько самые настоящие жрецы и священнослужители. Браки совершаются только в порядке государственных декретов, а дети после вскормления грудью немедленно отбираются у матери государством и воспитываются в особых учреждениях не только без всякого общения со своими родителями, но даже и без всякого знакомства с ними. Мужей и жен вовсе не существует как таковых. Они являются таковыми только в моменты декретированного сожительства. Они даже не должны знать друг друга, как не должны знать и своих собственных детей.

Никколо Макиавелли. Концепция «вирту». Следующий момент в его философии – понятие «фортуна». Он считает, что все человеческие поступки на половину подчинены фортуне, остальные 50 процентов зависят от него самого, его свободной воли. Он также выделяет понятие вирту («доблесть»). Вирту – это с одной стороны способность к деятельности, основанной на трезвом уме, или воле человеческой, основанной на нем, но прежде всего это та воля, которая стремится к осуществлению больших целей. Если попробовать перевести на русский, то наиболее подходящее понятие это доблесть. Полная реализация вирту — не такая простая вещь, как утверждает Макиавелли. Она присуща не всем людям. Большинство людей не являются ни полностью хорошими, ни полностью дурными, а что-то среднее. Из них принципиально отличаются выдающиеся личности, которые оставили значительный след в истории человечества: Моисей, Кир, Ромул. Почему они в наибольшей мере осуществили вирту? Потому, считает Макиавелли, что их действия в наибольшей мере соответствовали интересам их времени. Он считает, что те люди в своих действиях наиболее благополучны, чьи деяния совпадают со чаяниями, стремлениями людей в их время.

Макиавелли считал, что основной стимул поведения – интерес, существенным моментом которого является стремление к сохранению частной собственности и к ее приобретению. В связи с этим всем людям присуща нажива и неискоренимый эгоизм. Но Макиавелли считает, что нужно положить предел этому эгоизму. Для этого необходимо создание государственной организации – той силы, которая ввела бы эгоизм в должные рамки.