Караванная торговля (6 век Н.Э.).

Разгромив эфталитов и северокитайские царства, тюркюты достигли не только политического, но и экономического могущества, так как в их руках оказался великий караванный путь, соединяющий Запад и Восток.

Путь этот начинался в Чанъани и шел вдоль склонов Наньшаня через многочисленные долины, орошаемые стекающими с хребта ручейками. Этот участок пути был легок, но затем следовал крайне тяжелый переход через пустыню до оазиса Хами, а оттуда в Люкчунскую впадину к Турфану. Оба эти оазиса и еще несколько соседних составляли самостоятельное княжество Гаочан, населенное потомками китайских военнопоселенцев, совершенно освоившихся на новой родине.

От Гаочана караванный путь раздваивался. Одна его ветвь пролегала по южным склонам Тянь-Шаня через Карашар, Кучу и Аксу, затем мимо Иссык-Куля в долину р. Чу и оттуда через Таласскую долину в Исфару. Другая ветвь, северная, начиналась также в Гаочане и шла по южной Джунгарии через Урумчи, Манас, Куркара-усу и горы ИрэньШабирган в долину р. Или и оттуда на юг, в Среднюю Азию. Кроме того, была еще одна трудная дорога через перевалы в Тянь-Шане из Карашара через долину Юлдуза в долину Или, но ею пользовались редко.

В Средней Азии караваны отдыхали. Одним из крупнейших перевалочных пунктов был г. Пайкенд. Оттуда путь шел через Хорасан на Рей и Хамадан и через византийскую крепость Несевию (Низиб) в Сирию и Константинополь. От Китайского моря до границ Персии считалось 150 дней пути, а отсюда до Низиба на римской границе еще 80 дней.

Торговля была весьма оживленной и доходной. Китайцы получали из Ирана исключительно для своих императриц знаменитую краску для бровей, стоившую очень дорого. Вавилонские ковры были также редкостным товаром. Наконец, в Китай ввозились подлинные и искусственные сирийские драгоценные камни, кораллы и жемчуга с Красного моря, ткани из Сирии и Египта, наркотики из Малой Азии. Но наиболее важным предметом торговли был шелк, который начал поступать в Европу — со времен Августа. Потребность Византии в шелке была огромна, так как помимо нужд двора и аристократии шелк использовался как валюта при сношениях с варварами, в частности при найме вспомогательных войск.

Притязания Юстиниана на мировое владычество вынудили византийское правительство поддерживать дипломатические связи со всеми государствами Европы до англосаксонских королевств включительно. На подарки, подкупы, наем воинов требовалось огромное количество шелка. За шелк Византия получала из Европы и союзников, и наемников, и любые товары, и рабов. Благодаря торговле Юстиниан мог вести мировую политику, которая подчинила его власти почти все Средиземноморье. Шелк в Византии ценился наравне с золотом и драгоценными камнями.

Но артерия, снабжавшая Византию этим драгоценнейшим товаром, проходила через Северный Иран, и сасанидское правительство отнюдь не выпускало из рук контроль над караванной торговлей. Оставляя себе очень большую часть шелка-сырца для его обработки, иранцы всегда имели возможность продавать свои изделия западным странам по ценам, которые они сами назначали.

Добиваясь ослабления Византийской империи, персы, естественно, стремились не к увеличению ее товарооборота, а к повышению цен на шелк, с тем чтобы выкачать из Византии возможно больше денег и ослабить ее в политическом и военном отношении. Увеличение товарооборота не было выгодно Ирану, так как Византия при любых ценах компенсировала себя при перепродаже шелка на европейском рынке, что помогало ей наращивать военный потенциал. Поэтому персы тщательно регламентировали торговлю шелком, не только установив высокие цены, но и ограничив также количество шелка, вывозимого на запад.

Около 531 г. Юстиниан пытался договориться с Эфиопией, чтобы африканские купцы взяли на себя роль посредников и наладили перевозку шелка через Индийский океан, но персы в индийских портах пользовались таким влиянием, что эфиопам не удалось отнять у них монополию закупки шелка, а мир, заключенный в 532 г., восстановил обычный порядок торговли.

Новая война с Ираном, возникшая в 540 г., вынудила Юстиниана особым эдиктом понизить цены на шелк, но заставить персидских купцов продавать шелк по этим ценам не было никакой возможности. В результате в Сирии из-за отсутствия сырья разорились шелкоткацкие мануфактуры. В 570 г. Хосрой Ануширван, овладев Йеменом, окончательно закрыл византийцам доступ на восток через Красное море и Индийский океан. В это же время в историческую игру вступил новый партнер — тюркютский каганат. Выше было отмечено, что тюркюты выкачивали из Китая огромное количество шелка в виде дани. Несмотря на то, что ханы обвешивали шелком свои юрты, использовать всего получаемого ими шелка они не могли.

После разгрома эфталитов согдийцы стали подданными тюркютского хана. Они издавна славились и на Востоке и на Западе как ловкие посредники и купцы. От замены эфталитских хозяев на тюркютских они только выиграли, так как им открылся беспрепятственный и безопасный доступ во внутренние области Азии. В интересах согдийцев было максимальное расширение шелковой торговли, так же как и в интересах тюркютов, стремившихся найти сбыт для излишков шелка.

Карга (тюркск.) — ворона.

 

Как считали уйгуры месяцы? Не по-китайски и не по-европейски, так как в обоих случаях Иртыш в одиннадцатый месяц скован льдом. Тюркское исчисление времени знало лишь десять месяцев с числовыми наименованиями, причем первый тюркский месяц соответствовал третьему китайскому, а первые два месяца имели специальные названия: улуг ай и кичиг ай = большой и малый. Следовательно, не годится и оно. Не подходит и Йездигердова эра с персидским календарем, так как тут год начинается 15 марта, а одиннадцатый месяц — бахман — 9 января. Манихеи применяли вавилонский календарь, по которому первый месяц года — нисан — начинается 3 апреля, а одиннадцатый месяц — шубат — соответствует февралю; следовательно, этот календарь тоже не подходит. Но сирийский календарь, употреблявшийся восточными христианами, несторианами, началом года считает 1 октября, а одиннадцатый месяц — аб — соответствует августу. Только этот календарь соответствует отмеченному нами факту. Но если так, то, значит, составитель надписи Моянчура был христианином, а так как он несомненно был уйгуром, то отсюда вытекает, что среди уйгурского народа была христианская община. (2)

Кельтская религия

1-я группа древнейшие кельтские боги, известные с ранних времен в Галлии, а также, возможно позднее, в Британии.

2-я группа гораздо более многочисленная - местные ирландские подземные боги, жившие в холмах-сидах, больших могильных холмах. Именно об этой группе рассказываются самые живописные повести. Они больше всех известны современным ученым.

3-я группа боги Возрождения, известные также из неирландских источников и изначально, по-видимому, связанные не с сидами, а с морем.

4-я группа повести о сверхъестественном мире - Tir Tairngiri, "Земле Обетованной"; Tir nа nOс, "Земле Юных"; Mag Mell; и повести о посетивших эти страны смертных. Они обычно называются echtrai, "приключения", и baili, "видения".

Древнейшими богами являются те, которые первоначально почитались древними кельтами или галлами. Главным из них был бог Луг. Его имя, как мы видели, сохранилось в обширной топонимике в Галлии и, возможно, в Британии. До нас дошли различные версии истории о том, как он пришел в Ирландию; однако его чужеземное происхождение, очевидно, из ранних аллюзий, так как одна повесть сообщает, что он прибыл из-за моря, и в ней он называется seal balb, "дух-заика" (несомненно, указание на то, что он говорил на другом языке). В Уэльсе его имени родственно имя Ллеу Ллау Гифеса, главного героя ветви Мабиногион Мат уаб Матонви. Однако он был интегрирован в ирландский пантеон, считаясь родоначальником Праздника Телтауна, напоминающего Олимпийские игры и проводимого две недели до и две недели после Лугназада (1 августа). Он воспитывался и обучался у жены одного из Племен Богини Дану, пока не смог носить оружие.

Триада древних галльских божеств, matronae (лат. matres), также сохранилась в образе трех матерей-богинь войны в Ирландии - Морриган ("великая богиня"), Маха и Бодб, изначальная богиня битвы. Возможно, эта триада отражена также в трех Бригитах. Морриган - одно из древних общекельтских божеств, а также, очевидно, предшественница феи Морганы из цикла короля Артура.

Другая богиня, известная по надписям как в Галлии, так и в Британии,- Бригита (ср. название племени бригантов в Северной Англии), дочь Дагды, величайшего ирландского бога, она является покровительницей поэтов, в то время как две ее сестры являются богинями кузнецов и правоведов. Она подверглась христианизации в образе св. Бригиты. В Килдэре находилось ее святилище, где поддерживался ее священный огонь.

Древнейшие местные ирландские боги, включенные во вторую группу, живут под землей, иногда в пещерах, чаще в доисторических могильниках древних вождей. Самым известным из них является Бруг-на-Бойн, один из трех больших ульевидных могильников, ] сходный с так называемой "Сокровищницей Атрея" в Греции. Сегодня он носит имя Нью Грейндж и освещен электричеством, так что обозрению изнутри стал доступен впечатляющий свод]. Эти подземные боги назывались aes side (ед. ч. sid), а их жилища, могильники,- сидами. Наиболее интересен из них Бри Лейт, неподалеку от Арды в графстве Лонгфорд, жилище бога Мидира, воспитателя бога Энгуса мак Ока, сына Дагды и Боанн.

Дагда является самым важным из древних хтонических богов. Его имя буквально означает "хороший бог", однако этот эпитет не означает, что он "хорош" в прямом смысле. "Хороший бог" - это не имя, а апелляция, эпитет.

Ирландские боги всегда изображаются прекрасными обликом и великолепно одетыми. У Луга золотой шлем, золотые доспехи и, кроме того, его знаменитый щит.

Лангобарды - германское население в Северной Италии, сторонники немецких императоров. (6)

Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.). Художник, создавший, наверное, самую знаменитую в мире картину Джоконда (1506 г.), он обладал поистине неисчерпаемыми талантами, которые поставил на службу своей также неисчерпаемой любознательности. Все можно найти в его блокнотах: от анатомических этюдов до чертежей вертолета, подводной лодки и пулемета. (Подобные изобретения были повальным увлечением в Германии еще до Леонардо ".) Имя Леонардо окружено тайной в связи с его утраченными работами, а также в связи с eгo репутацией колдуна. Говорят, что мальчиком он, бывало, покупал на рынках Флоренции птиц в клетках только для того, чтобы выпустить их на волю. Позднее он стал выпускать на волю секреты науки и искусства. Последние годы жизни он провел во Франции на службе у Франциска I. Он умер в Шато де Клу недалеко от Амбруаза на Луаре — этот уголок называли «Италией, более итальянской, чем сама Италия». (9)

Литва - одно из племен балтской группы, распространенной от Балтийского моря до левобережья Днепра. Балты освоили этот регион сразу вслед за таянием ледника и, следовательно, являются древнейшими из аборигенов Восточной Европы. (6)

Летоисчисление Счет по греческим олимпиадам, то есть четырехлетними циклами, который начался с олимпиады Короэба 1 июля 776 г. до н.э., продолжался до конца IV в. н.э. Вавилонское летоисчисление «эра Набонассара», которое было в употреблении у греков Александрии, встречается во времена средневековья как заимствование из работ Птолемея. Здесь отсчет начинался 26 февраля 747 г. до н.э. Македонское летоисчисление «эра Селевкидов», отсчет которой начинается от захвата Вавилона Селевком Ника - тором в 312 г. до н.э., широко употреблялась в странах Леванта. Евреи до XV века пользовались этим же летоисчислением, называя его «эра договоров». Римское летоисчисление основывалось на дате «основания Города». ВИспании «эра цезарей» прослеживается до покорения Иберии Октавианом в 39 г. до н.э. Перенятая вестготами, эта система была в употреблении в Каталонии до 1180 г., в Кастилии до 1382 г., в Португалии до 1415 г. Мусульманское летоисчисление хиджра (бегство Пророка из Мекки в Медину) начинается 16 июля 622 г. н.э. Эта система употребляется повсюду в мусульманском мире. (9)

Манихеи проповедовали учение об извечной борьбе Бога с Дьяволом, причем Сатаной они называли злого демона, создавшего материальный мир. Этот тезис влек за собой нигилистическое отношение не только к окружающему миру, но и к себе, потомкам - всему, что люди искренне любили.

Манихейство и уйгуры. Никак нельзя заключить, что гибель манихейской церкви в Уйгурии была исторической случайностью. Манихейская религия последовательно боролась против плотского, материального начала, и ее победа по сути дела означала бы прекращение физического существования ее приверженцев. Хотя процесс самоистребления замедлялся искусственно, но все же это было видовое самоубийство. Высшей добродетелью манихеев было неприятие жизни, неудовлетворенность, которая неизбежно порождала уныние. Вторая добродетель — непримиримость ко всему плотскому — исключала сострадание и милосердие, следовательно давала простор жестокости, возводя ее в принцип. Третья установка — изнурение плоти путем совмещения аскетизма и распутства — делала возможным существование семьи, которая была лишь терпима, но не благословенна. Эти три принципа диаметрально противоположны христианству, где уныние — смертельный грех, милосердие — добродетель, а создание моногамной семьи — акт веры и таинство. Результаты последовательного применения манихейской доктрины в обществе, подчиненном манихейской церкви, не трудно представить. Прежде всего необходимо отметить, что подлинными манихеями могли стать лишь немногие, главным образом из аристократии. Возможно ли было растолковать уйгурскому пастуху, неграмотному храброму воину, что его родная благоухающая степь, любимая жена и веселые краснощекие дети — страшное зло, от которого надо отречься? Мог ли он возненавидеть свои крепкие руки, натягивающие тугой лук до уха, и своего боевого коня, не раз спасавшего ему веселую и привольную жизнь? Как мог он представить себе абстракцию борьбы Света и мятущейся Тьмы? Совершенно очевидно, что большая часть уйгурских кочевников была манихеями лишь по названию, продолжая жить привычным бытом и руководствуясь привычными представлениями. Разлагающая стихия манихейства их едва коснулась. Но последствием этого обстоятельства должен был стать разрыв между знатью и народом; народ перестал понимать своих вождей, а ханам и бегам стало не о чем говорить с необразованной массой. Это не могло повести к укреплению страны. Ведущая часть уйгурского общества приняла новую веру со страстностью неофитов, причем ее больше всего устраивала проповедь непримиримости, дававшая выход природной воинственности уйгуров. Ибн Хордадбег описывает Уйгурию как самую обширную из тюркских стран. «Хакан токуз-огузский пребывает в большом городе с 12 железными воротами, жители города исповедуют манихейство; у хакана на возвышенности, в кремле его, стоит золотой шатер, в котором вмещается до 900 человек; он виден издали на расстоянии пяти фарсахов». В этом роскошном дворце сидели слабые, бездарные ханы, от которых остались только их пышные титулы. Страной управляли племенные старейшины или манихейские «совершенные», имена которых в истории не сохранились. (2)

Мишель де Нотр - Дам (1503-1566 гг.), которого называли Нострадамус, был хорошо известен на юге Франции как умелый лекарь. Он происходил из семьи евреев - выкрестов — converses — в Сан - Реми - ан - Прованс и обучался медицине в Монпелье. Он трудился как врач в Марселе и Авиньоне во время бушевавшей там чумы, когда другие врачи оттуда бежали, но при этом отказывался пускать больным кровь, как это было в обычае, а настаивал на свежем воздухе и чистой воде. Не раз он привлекал к себе внимание инквизиции, подозревавшей в нем колдуна, и тогда его высылали за границу. В одном из таких путешествий в 1540-е годы он встретил молодого итальянца – монаха Феличе Перетти, бывшего в прошлом пастухом, и без колебаний обратился к нему «Ваше святейшество». Через сорок лет, много времени спустя после смерти Нострадамуса, Перетти был избран папой с именем Сикст V. Свои предсказания Нострадамус сделал уже в конце жизни, с помощью книг по магии, астрологии и каббалистике. Они были записаны катренами и систематизированы по столетиям; они были опубликованы в двух частях в 1555 г, и 1568 г. и немедленно стали сенсацией. (9)

 

Мартин Лютер В 1509 г. в Рим прибыл молодой монах - августинец из Виттенберга в Саксонии. Мартин Лютер был потрясен увиденным до глубины души. «Даже испорченность, — писал Ранке, — может быть совершенной». Уже через десять лет Лютер (1483-1546 гг.) оказался во главе первого протестантского восстания. Его лекции в качестве профессора теологии в Виттенберге. Он был исключительно груб и имел несносный характер. Его язык подчас просто невосироизводим. Рим был для него гнездом содомского разврата, апокалиптическим зверем. Гнев Лютера достиг предела, когда в Германии появился монах Иоанн Тетцель, продававший индульгенции. Тетцель был изгнан с территории курфюрста Саксонского, которому вовсе не хотелось, чтобы его подданные перекладывали большие суммы в папские сундуки. Так что, подвергая сомнению, так сказать, «богословскую аккредитацию» Тетцеля, Лютер тем самым поддерживал политику своего князя. 31 октября 1517 г. в канун Праздника всех святых он предпринял решительный шаг и прибил листок с 95 Тезисами, или аргументами, против индульгенций к дверям Виттенбергской крепостной церкви. Из этого знаменитого акта неповиновения проистекло несколько последствий. Во - первых, Лютер был вовлечен в серию публичных диспутов, в том числе в знаменитый диспут в Лейпциге с доктором фон Эком, за чем последовало отлучение Лютера от Церкви (июнь 1520 г.). Готовясь к этим диспутам, Лютер набросал первые тезисы лютеранства: Резолюция, О свободе христианина, К христианскому дворянству немецкой нации, О вавилонском пленении Церкви Божьей; затем он публично сжег папскую буллу о своем отлучении Exsurge Domine. Вторым следствием явилось разделение Германии на сторонников и противников наказания Лютера. В 1521 г. император Карл V вызвал Лютера явиться под охраной на императорский рейхстаг в Вормсе. Подобно Гусу, Лютер стойко защищался: «Я покорен Писанием, которое только что привел; мое сознание в плену Слова Божья. Я не могу ничего взять назад и не буду, потому что поступать против совести небезопасно и нечестно... Если не докажут мне из Священного Писания, что я заблуждаюсь, то совесть моя Словом Божьим останется связанной... Нет, я не могу и не хочу отречься ни..... от чего, потому что небезопасно и нехорошо делать что -либо против совести. Hier stehe ich. Ich kann nicht unders. [На том я стою. Я не могу иначе]». После этого его поспешно увели люди Саксонского курфюрста и спрятали в замке Вартбург. Изгнание, к которому рейхстаг присудил Лютера, было невозможно осуществить: религиозный протест грозил обратиться в политическое восстание. В 1522-1525 гг. Германию потрясли две вспышки волнений: вражда имперских рыцарей (1522-1523 гг.) в Трире и бурные социальные волнения Крестьянской войны (1524-1525 гг.), которая началась в Вальдсхуте в Баварии. Возможно, неповиновение Лютера Церкви способствовало тому, что появилось неповиновение политической власти; но сам он нисколько не сочувствовал двенадцати артикулам крестьян, как их сформулировал и в Швабии Кристофер Шаппелер, и Себастьян Лотцер из Меммингена. Когда в Тюрингии появились новые группы восставших, Лютер опубликовал воззвание Против шаек крестьян, сеющих убийства и разбой, резко выступая за общественный порядок и права князей. Восстание было потоплено в крови. Лютеранский бунт окончательно оформился во время следующих трех сессий имперского рейхстага. Оппоненты императора воспользовались возможностью консолидировать свои силы, пока император был занят войнами с французами и турками. В 1526 г. в Шпайере рейхстаг к принятому постановлению добавил пункт о религиозной свободе князей, предвосхищавший знаменитую формулу: Cuius regio, eius religio [чья власть, того и религия]. На втором рейхстаге в Шпайере в 1529 г. они формально заявили протест (откуда и пошло наименование протестантов) в связи с аннулированием постановлений предшествующего рейхстага. В Аугсбурге в 1530 г. они представили взвешенное изложение своих убеждений. Это Аугсбургское Исповедание, сочиненное Меланхтоном, было манифестом протестантов, после чего неколебимый император назначил им крайний срок для покаяния — апрель 1531 г. В ответ князья – протестанты создали вооруженную Шмалькальденскую лигу. Вот когда окончательно оформились лагеря католиков и протестантов. (9)

 

Максим Грек (Михаил Триволис, ок. 1470-1560 гг.) принадлежал тому угасавшему византийскому миру, части которого еще образовывали единый культурный регион. Он родился в Арте в Эпире при турецком правлении. Оттуда его семья переехала в венецианский город Корфу. В 1493 г. он оказывается во Флоренции, где изучает Платона и сочувственно внемлет проповедям Савонаролы. Поучившись затем в Венеции и в Мирандоле, где он занимался экзегезой греческих текстов, он постригается в доминиканском монастыре самого Савонаролы Сан - Марко. Позднее, уже монахом с именем Максим, он десять лет трудится в Ватопедском монастыре на Афоне переводчиком в той панправославной и греко - славянской среде, где раскол православной и католической традиций не имел значения. Затем его приглашают в Москву (1518 г.) для работы с греческими и византийскими рукописями в царской библиотеке, с чем не могли справиться московские ученые. Он вскоре поссорился с радикальной фракцией московской Церкви, и те обвинили его в колдовстве, шпионаже и приверженности константинопольскому патриарху. Максим, однако, пережил продолжительное тюремное заключение (30 лет), имел личную встречу с Иваном IV и стал затем пользоваться его покровительством. Он был «последним в своем роде». (9)

Народности Гунны - чтение, принятое для названия народа, сложившегося из хуннов, отступивших на запад до II в. н.э., и угров, постепенно примкнувших к ним в III-IV вв. Ди – большая группа европеоидных племен, жившая в Западном Китае с древнейших времен до V в. н.э.: позже смешалась с китайцами. Дили - искаженное название телесских племен - телеутов, тюркоязычных кочевников, предков уйгуров. Динлины - европеоидный народ, обитавший в Южной Сибири в I тыс. до н.э. и I тыс. н.э., вошел в состав кыргызов. Кангюй_ - кочевая держава II в. до н.э. - III в. н.э. в степях между Аральским морем и Тарбагатаем: потомки кангюйцев, переселившиеся в Причерноморье, стали называться печенегами._ Кыпчаки - _динлинская народность в Западном Алтае и в прилегающих степях; потомки их половцы или куманы. Кяны - китайское название тибетских кочевых племен, живших от верховьев Хуанхэ до Памира вдоль Кунь-луня до IV н. н.э. Мань - китайское название разнообразных племен, обитавших в лесах южнее Янцзы. Моха - древнее название маньчжуров. Омоки - древний народ, по преданиям, - весьма многочисленный; гипотетически считаются предками юкагиров. Саки - восточная группа североиранских кочевых племен, до II в. до н.э. кочевавших в современном Казахстане. Сяньби – монголоязычные племена, населявшие во II в. до н.э. - IV в. н.э. Западную Маньчжурию и Восточную Монголию. Табгачи - древнемонгольская народность в Забайкалье, подвергшаяся сильному влиянию соседних тунгусо-маньчжуров. Усуни -светловолосый и голубоглазый кочевой народ, во II в. до н.э. откочевавший из Северо западного Китая в Семиречье и живший там до III в. н.э._Фуюй - государство в Восточной Маньчжурии с I по III в. н.э.: уничтожено сяньбийцами в 285 г.; остатки фуюйцев слились с корейцами. Чаосянь - древнее государство в Северной Корее, завоевано империей Хань в 108 г. до н.э. Шаншун - государство в северо западном Тибете, населенное народом, близким к сакам: завоевано Тибетом в VII в. Эфталь (эфталиты) - европеоидный народ, обитавший в Припамирье с VI в. н.э. Юе - царство на юго-востоке Китая: народность принято считать малайской. Аланы - степной народ северо-иранской группы, родственный осетинам. Венеды - общее название для группы племен полабских славян: бодричей, лютичей, поморян и лужицких сербов: покоренные в XII в. немцами, эти племена были онемечены. Викинги - это те норманны, которые бросали свои семьи, составляли дружины и занимались морским разбоем (IX-XI вв.); уход юноши к викингам рассматривался родными как позорное падение, откуда нет возврата к жизни. Курыканы - тюркоязычное племя на берегах Байкала с очень высокой культурой обработки железа: разбитые предками бурят в XI в., курыканы бежали на Лену; предки якутов. Кыпчаки - западнодинлинское тюркоязычное племя, получившее от русских название «половцы» за соломенно-желтый цвет волос (полова – рубленная солома). Кыргызы_ - динлинское тюркоязычное племя, обитавшее в Минусинской котловине, занимавшееся оседлым скотоводством и земледелием и имевшее письменность. Ливы - финно-угорское племя, жившее на берегах Рижского залива и Чудского озера; частью истреблено ливонскими рыцарями в XIII в., частью слилось с латышами. Раджпуты - народность в Индии; образовались из смешения пришлых саков и эфталитов с аборигенами долины Инда. Тангут - государство на северной границе Китая (в Ордосе, западном Ганьсу и Нинся), оседлое, тибетское по языку. Торки - тюркская народность, в Х в. прикочевавшая на Русь и поселенная по р. Роси для охраны границы от половцев. Тубот – тибетское царство в северо-восточном Тибете, возникшее в начале XI в. Уничтоженное чжурчжэнями в 1131 г. Хазары - оседлый народ, обитавший в дельте Волги и низовьях Терека; создали в VII-Х вв. могучее государство, разбитое Святославом Игоревичем в 965 г. Чжурчжэни - маньчжуры. народ тунгусской группы, создавший империю Кинь (1115-1235). Шато - племя среднеазиатской группы хуннов, жившее в Джунгарии. (6)

Население

У рубежа нашей эры население Земли насчитывало от 250 до 350 млн. человек; в 1650 г. - около 545 млн.; в 1800 г. - приблизительно 906 млн.; в 1900 г. - 1,6 млрд.; в 1950 г. - 2,517 млрд. и к 2000 г. достигло 6 млрд. человек. (6)

К началу XIII в. вМонголии - около 700 тыс. человек в составе различных племен, в Северном и Южном Китае - 80 млн.: в Хорезмийском государстве - около 20 млн.: в Восточной Европе - приблизительно 8 млн. чел.

В начале XX в. население Внешней Монголии равнялось 900 тыс., но более 3 млн. обитало во Внутренней Монголии, на территории бывшего Тангутского царства и чжурчжэньской империи Кинь. (6)

Общественное обустройство Рима. В Риме было множество общественных собраний, которые выполняли как социальную, так и политическую функции. Патриции встречались сами по себе в comitia curiata — куриатных комициях, собраниях курий. На таких собраниях, среди прочего, утверждали назначение консулов. Плебеи также регулярно собирались в comitia tributa — трибутных комициях, или собраниях членов трибы, где обсуждались их дела, выбирались от них должностные лица — трибуны, то есть представители трибы, а также quaestores (квесторы), и aediles (эдилы) — плебейские мировые судьи. После 449 г. до н.э. собрания плебеев могли созывать и консулы, и трибуны. Собрания проходили на Форуме, и в ходе plebiscita (плебисцитов), голосования плебса, высказывались мнения по любым предложенным вопросам. По военным вопросам патриции и плебеи собирались вместе в comitia centuriata — центуриатных комициях, или собраниях центурий римского легиона, которые на ранних этапах комплектовались по территориальному признаку и вместе с тем были единицами территориальной организации военнообязанных граждан. Эти собрания проходили вне города на громадном Campus Martius — Марсовом ноле, где выстраивались тридцать пять триб. Каждая триба делилась на пять классов по имущественному положению ее представителей. Выше всех стояли equites, всадники, в самом низу находилась pedites, пехота. Со временем появился также класс людей, не имевших собственности, — proletarii, или пролетарии. Каждый класс в свою очередь был организован в centuriae — центурии, сотни, а каждая сотня состояла из старших (мужчин в возрасте 45 — 60 лет, резерва) и младших (мужчин в возрасте 17-45, пригодных для активной военной службы). Перепись 241 г. до н.э. показала, что в 373-х центуриях было всего 260000 мужчин, то есть примерно по 700 человек в центурии. Это было все мужское население Рима. Эти центуриатные комиции постепенно переняли функции, которыми до того были наделены только патриции, включая избрание главных чиновников, утверждение за военачальниками imperium — особых (близких к диктаторским) полномочий, связанных с

«правом командовать», ратификацию законов и решений о войне и мире. Голосуя, собравшиеся опускали глиняные таблички в две корзины по мере того, как они покидали

место сбора своей центурии. Процедура должна была совершаться в течение одного дня. Внутри этих собраний решающую роль играли группы патроната. В исключительно иерархическом, весьма градуированном обществе было естественно и даже необходимо, чтобы богатые патриции манипулировали стоявшими ниже их на общественной лестнице и таким образом влияли на решения народных собраний. Для достижения этой цели у каждого патрона была группа зависящих от него клиентов. Патрон считал себя в праве ждать от своих клиентов поддержки своей политики и предпочтительных для него кандидатов. Клиенты ждали денежного вознаграждения, должностей или недвижимости. (9)

Однодворцы - русские крестьянские семейства, которые не были лично зависимы, то есть крепостными. (6)

Оптиматы в древнем Риме - партия, отстаивавшая свои исключительные права занятия важнейших должностей, противостоящая популярам - партии так называемого римского народа. (6)

Пасха — главный христианский праздник. На Пасху празднуют Воскресение Христа из мертвых. Празднику Пасхи предшествует сорокадневный Великий пост и следующая за ним Страстная седмица (неделя), которая начинается Вербным воскресением. Страстная седмица достигает кульминации в Страстную пятницу, в страшный час Распятия и заканчивается бесконечной радостью, когда на третий день (на рассвете воскресения) Гроб был найден пустым. В европейских языках в основном Пасха называется одним из вариантов лат. слова Pascha.. В испанском это Pascua, во французском Paques, в валлийском Pasg, в шведском Pask, в русском и греческом Paskha. B немецком, однако, Пасха называется Ostern — словом, которое, как и английское Easter, восходит к имени германской богини весны Eostro (Ostara); из этих последних названий следует, что христиане превратили в свой главный праздник древний праздник весны, посвященный возрождению жизни после зимы. (9)

Повод для первой мировой войны:

28 июня 1914 г. наследник престола Австро - Венгрии эрцгерцог Франц Фердинанд Австрийский, находился с официальным визитом в столице Боснии Сараево. Его сопровождали морганатическая жена чешка Софи, герцогиня Гогенберг, причем он намеренно приурочил свой визит ко времени сербского национального праздника(день Св. Вита), когда празднуется годовщина битвы на Косовом поле. Для сербов это было намеренным оскорблением. Вдоль улиц Сараево собрались толпы народа, среди них спрятались молодые убийцы, посланные одной из тайных сербских организаций, «Черной рукой». Утром автомобиль эрцгерцога поехал неожиданным маршрутом; высокие гости благополучно прибыли на завтрак в городскую ратушу, где София приняла делегацию мусульманок. По дороге в машину бросили бомбу, но взрыв не причинил ущерба, а сам террорист был схвачен. После завтрака шофер эрц -герцога сделал неверный поворот. В попытках вернуться на правильное направление он подвез открытый автомобиль с пассажирами прямо к тому месту, где находился еще один заговорщик, болезненного вида девятнадцатилетний студент Таврило Принцип. Он стрелял в упор, и пули из ero револьвера смертельно ранили королевскую чету. Франц Фердинанд шептал, умирая: «Софи, Софи, не умирай! Живи ради наших детей!». Но Софи была уже мертва. Через час умер и ее муж. (9)

 

Перечень детей Владимира Ограничимся списком из статьи 988 г. От Рогнеды: Изяслав - родоначальник полоцких князей, Мстислав (умер в 1036 г.), Ярослав Мудрый (умер в 1054 г.), Всеволод (первый в русской истории эмигрант, в 90-е годы Х в. бежал в Швецию и погиб там в 995 г.). От греческой монахини, вдовы Ярополка, - Святополк Окаяннный, "сын двух отцов" (умер в 1019 г.). от чехини - Вышеслав, а от другой - Святослав Древлянский (умер в 1015 г.)и Мстислав. От болгарки - Борис и Глеб. К ним добавлены: несчастный Судислав, захваченный Ярославом во Пскове в 1036 г. и просидевший в порубе(тюрьме) до 1059 г., и Позвизд, по недостоверным сведениям живший на Волыни. Кроме того, у Владимира были две дочери от Рогнеды - Предслава и Мария Доброгнева (жена польского короля Казимира). Но из всего столь многочисленного потомства уцелели только дети Изяслава Полоцкого и Ярослава Мудрого. (6)

 

«Посол - это честный человек, которого посылают за границу лгать ради блага его родины» (сэр Генри Вуттон). (9)

 

Печенеги - ветвь древнего этноса "канг", населявшего страну Кангюй – степь между Иртышом и Аралом. Предки их упоминаются в истории при описании хунно-китайских войн II в. до н.э. Природные условия были немилостивы к канглам. Засухи III и Х вв. весьма сильно ударили по их хозяйству. Но они же толкнули часть канглов на переселение в чужие страны. Так, в 889 г. те из них, которые носили имя "пацзынак" (печенег), еще в начале надвигающейся засухи перебрались в Причерноморье, где пережили тяжелое время. Когда же степи вновь зазеленели, овцы нагуляли жир, а кони - силу, печенеги воспрянули вместе с природной средой. И тогда печенеги начали испытывать культурное влияние соседей, потому что в голодном Х веке степнякам было не до культуры. Но когда в XI в. голод ушел в прошлое, можно было задуматься и над вопросами о смысле жизни и выборе друзей. Выбор для печенегов был, как и для русов, ограничен тремя вариантами - православием, латинством, исламом, а если все это не подходит, можно остаться верными древней традиции. В Х в. печенеги были "самыми жестокими и упорными из всех язычников". Так их характеризовал католический миссионер Бруно, окрестивший за полгода (в 1008 - 1009 гг.) менее тридцати печенегов. Но в XI в., точнее – после 1010 г., произошло следующее: после 400 года хиджры случился у них пленный из мусульман, ученый богослов, который объяснил некоторым из них ислам, вследствие чего те приняли его. (6)

 

Пять главных правил пропаганды:

1. Правило упрощения: все факты сводить к простому противопоставлению Хорошего и Плохого, Друга и Врага.

2. Правило искажения: дискредитировать оппонента клеветой и пародией.

3. Правило смешения: манипулировать принятыми ценностями аудитории ради достижения собственных целей.

4. Правило единодушия: представлять собственные воззрения как общее мнение всех правильно мыслящих людей; привлекать на свою сторону сомневающихся участием «звезд», общественным давлением и «психологическим заражением».

5. Правило инструментовки: повторять без конца одно и то же, но в разных вариациях и комбинациях. (9)

 

ПЕРУН Возглавивший после смерти княгини Ольги Киев и киевскую христианскую общину Ярополк Святославич был связан договорами с Константинополем и печенегами. На севере, в Новгороде, христианству противостоял балто-скандинавский культ Перуна (по-литовски Перкунаса), бога обновленной языческой религии. И хотя Киев оставался языческим городом, культ Перуна, принесенный с берегов Балтийского моря, киевлянам вовсе не был симпатичен. Перун не является исконно славянским божеством. Славяне верили в Хорса - Солнце (персидский Хуршид), почитали женское божество Мокошь, небесного Дажьбога, скотьего бога Волоса. Как всякие уважающие себя боги, славянские тоже требовали почитания, но не человеческих жертв. Совсем другим был культ Перуна, бога войны и громовержца, с приходом которого земля обагрилась кровью жертв. Ненависть киевлян к культу и поклонникам Перуна обострилась. Случаи человеческих жертв только подталкивали многих к крещению - ведь никому не хотелось быть принесенным в жертву, а это угрожало каждому. Жрецы, выбрав жертву, убивали ее, оставшиеся же в живых должны были ликовать.

Различие между богом Ветхого завета и евангельским Богом формулировалось христианскими гностиками так: "Первый запрещает людям вкушать от древа жизни, а второй обещает дать побеждающему вкусить "сокровенную манну" (Апокалипсис 2, 17). Первый увещевает к смешению полов и к размножению до пределов ойкумены, а второй запрещает даже одно греховное взирание на женщину. Первый обещает в награду землю, второй - небо. Первый предписывает обрезание и убийство побежденных, а второй запрещает то и другое. Первый проклинает землю, а второй ее благословляет. Первый раскаивается в том, что создал человека, а второй не меняет симпатий. Первый предписывает месть, второй - прощение кающегося. Первый требует жертв животных, второй от них отвращается. Первый обещает иудеям господство над миром, а второй запрещает господство над другими. Первый позволяет евреям ростовщичество, а второй запрещает присваивать незаработанные деньги (военная добыча в то время рассматривалась как оплата доблести и риска). В Ветхом завете – облако темное и огненный смерч, в Новом - неприступный свет; Ветхий завет запрещает касаться ковчега завета и даже приближаться к нему, т.е. принципы религии - тайна для массы верующих, в Новом завете - призыв к себе всех. В Ветхом завете - проклятие висящему на дереве, т.е. казнимому, в Новом - крестная смерть Христа и воскресение. В Ветхом завете - невыносимое иго закона, а в Новом - благое и легкое бремя Христово". Этот трактат приписан Маркиону - христианскому гностику середины II в. (6)

Речь Посполита (Rzeczpospolita) — республика, или федерация — возникшая после Люблинской унии (1569 г.), была ранней формой соглашения между Польшей и Литвой. Королевство Польское приняло Великое Княжество Литовское как равного партнера, хотя при этом и захватило в виде компенсации громадные территории на Украине. Великое Княжество сохраняло свои законы, администрацию и собственную армию. Новое двойственное государство должно было управляться выборным монархом и общим сеймом, то есть парламентом. К коронационной клятве были добавлены pacta conventa [соглашения], посредством которых шляхта «нанимала» короля как своего рода управляющего на контракте. Первый избранный король Генрих Валуа (правил 1574-1575 гг.) бежал по прошествии четырех месяцев. (9)

Республиканский календарь Франции. В октябре - ноябре 1793 г. Конвент Франции проголосовал за введение Республиканского календаря, основанного на принципах революции. Год начинался в полночь осеннего равноденствия 22 сентября; первый год Республиканской эры будет считаться наступившим в день Провозглашения Республики, 22 сентября 1792 г. Год делится на 12 равных месяцев по 30 дней. Вандемьер — месяц сбора винограда; Брюмер — месяц тумана; Фример — месяц заморозков; Нивоз — месяц снега; Плювиоз — месяц дождя; Вантоз — месяц ветра; Жерминаль — месяц прорастания; Флореаль — месяц цветения; Прериаль — месяц лугов; Мессидор — месяц жатвы; Термидор — месяц жары; Фрюктидор — месяц плодов. Республиканский календарь официально продержался 14 лет. (9)

Религия Уйгурии. Можно предположить что с событиями, сопровождавшими возникновение Уйгурского каганата, связана перемена идеологии, так как в эту эпоху в Уйгурии появилась государственная религия, что было новостью для внутренней Азии. Хунны, тюрки и древние монголы почитали «Вечное небо» правосудный источник жизни, мировой порядок, отличая его от материального «Голубого неба» и не отождествляя его культа с культом предков. Оба эти культа по своей природе не могли быть прозелитическими: Вечное небо общечеловечно, и вера в него свойственна всем народам, а предки — свои, и чужие их не должны почитать. Сходный культ Неба-Земли был и у уйгуров, но при Идигань-хане он сменился манихейством. Уйгурские христиане сделали роковую ошибку, оказавшись во время гражданской войны в числе противников хана. Их влияние пошло на убыль, и это расчистило дорогу манихеям. Сам хан Моянчур исповедовал старую религию. Это видно из текста его надписи: "Я прожил лето в своем чыт, там я устроил яка (яка якала-дым)". Слово «яка» оставлено Рамстедтом без перевода, но вариант его значения открыт С. Е. Маловым — «плата» иногда «аренда». В данном контексте это благодарственное моление за удачный поход. В орхонской китаеязычной надписи принятие манихейства приписано хану «Дэнли логу [юй ] Момишисйеду Дэн миши хэ Гюйлу» и следует за подавление восстания Ши Чао-и, т. е. после 763 г. Это совпадает с разрывом китайско-уйгурского союза во время восстания Хуай Эня. Так как манихейство в Китае считалось учением одиозным, а христианство было терпимо, то не случайно, что религиозный и политический повороты совпадают. Таким образом, мы можем датировать обращение уйгуров 766-767 гг. Хотя в УП-УШ вв. манихейство проповедовалось по всей Азии, но укрепилось оно только у уйгуров, причем уйгурские ханы энергично поддерживали своих единоборцев в Китае и в Средней Азии. О введении новой религии значительно больше и интереснее говорит уйгурский китаеязычный памятник в долине р. Орхон. Несмотря на плохую сохранность, он дает драгоценные сведения по интересующему нас вопросу, так как соответствующие строки поддались восстановлению. Оказывается, Идигянь пригласил к себе проповедников и дал их высшему законоучителю возможность произнести проповедь перед чиновниками. Тот оказался блестящим оратором: «его рассуждения лились, как спущенная река, потому мог он открыть истинное учение уйгуров». Уйгурские вельможи, "раскаиваясь в прежних заблуждениях... получили приказание обнародовать это учение, чужие нравы превратить в страну пропитания [область пищи], владение убийства переменить на царство увещевания к добру". Религиозная реформа удалась. «Как люди высшие действуют, [тому] низшие подражают». «Царь веры», под которым понимался манихейский патриарх в Вавилоне, одобрил происшедшее и «велел всем духовным и монахиням войти в государство проповедовать». В полном соответствии с текстом надписи описывает обращение уйгуров Джувейни. Он констатирует наличие у них «науки колдовства», а специалистов в этой области называет «камами». Он считает систему взглядов уйгуров не религией, а только «практической деятельностью», заключавшейся в общении с духами-дьяволами (инкубами и суккубами). Мы бы назвали это тоже не религией, а магией. Влияние камов было огромно, так как они и лечили больных, и гадали, причем последняя функция делала их советниками хана и князей. Это классическая форма шаманизма, хорошо изученная и неоригинальная. Манихеев Джувейни называет «туинами», людьми, сведующими в «номе» — книгах закона. «Ном» — слово персидское и до сих пор сохранилось в монгольском языке как название священных книг. Оказывается, проповедник манихейства пришел из Хатая, а Хатаем во время Джувейни называли Семиречье. У Джувейни весьма подробно описан диспут между камами и манихеями: «...обе партии поставили одну против другой, чтобы прочесть вероучение всякой, которая победит. Номисты начали читать свою книгу „Ном“. „Ном“ есть их знание и догматика, содержащая вздорные предания и рассказы, и находятся в содержании его хорошие увещания, согласные с предписаниями и учением всех пророков, как то: воздерживаться от обид и несправедливости и тому подобного, воздавать добром за зло, остерегаться мучить животных и пр. Их вероучения и убеждения многоразличны, но более всего на них похоже учение последователей переселения душ... Когда они прочли немного „Нома“, камы оказались на мели. По этой причине [уйгуры] усвоили идолопоклонство [манихейство, ибо шаманизм Джувейни не считает даже языческой религией ], и большая часть племен последовала им». Хотя тексты Джувейни и надписи весьма близки и несомненно повествует об одном событии, совершенно ясно, что историк XIII в. смешал воедино манихейство, к его времени угасшее в Срединной Азии, и восторжествовавший буддизм. Манихейских «совершенных» он называет «туины» — тюркским словом — возникшим из китайского tао-jеn, букв "человек на Пути [буддийского совершенствования]". Затем он не отличает современных ему уйгуров-буддистов от древних манихеев, утверждая, что по причине описанного обращения они стали на востоке наиболее враждебны и ненавистны исламу. Однако прочие сведения нарративных и эпиграфических источников позволяют установить, что это было обращение не в буддизм, а в манихейство. Насколько быстрым оказалось обращение, можно судить по тому факту, что уже в 768 г. уйгуры просили китайцев поставить манихейские кумирни в четырех областях, что последние выполнили с крайней неохотой. Китайцев манихейство шокировало больше всех прочих религий тем, что, запрещая семью для избранных, разрешало изнурение плоти путем коллективного разврата. Но кроме того, сами манихеи дали повод к ожесточению против себя: даже в то жестокое время они показали пример религиозной нетерпимости. Об этом говорит в первую очередь сам текст надписи: «Неверующие по незнанию называли черта Буддой». Это более крайняя точка зрения, чем у христиан или мусульман, считавших буддистов язычниками, но не поклонниками сатаны. Затем есть сведения, что в манихейских кумирнях изображался демон, которому Будда моет ноги. Разумеется, буддисты воспринимали это как неслыханное кощунство. Но мало того, взяв верх, манихеи начали применять к побежденным соперникам те меры, которые только что применялись к ним самим. "Должно вырезанные и рисованные изображения демонов все велеть сжечь, молящихся духам, кланяющихся демонам, вместе... ". Надо полагать, что участь буддистов в Уйгурии была нелегка. Торжество манихейства поссорило уйгуров со всеми соседями: мусульмане в Средней Азии, буддисты в Тибете, конфуцианцы в Китае, шаманисты в Кыргызском ханстве — все воспринимали новое учение как дикую извращенность. Вряд ли принимали доктрину о борьбе с собственным телом путем изнурительного воздержания и столь же изнурительного распутства низшие слои в самом Уйгурском ханстве. Однако «история гласит: хуйхуский кэхань с Мони общее государево», т. е. уйгурский хан настолько связал себя с манихейской общиной, что его эль превратился в союз трона и алтаря. Внедрение манихейства в Уйгурии повело за собой изменение письменности — появился новый алфавит, называемый, уйгурским. Он происходит от новосогдийской письменности и отличается своей простотой и удобством. Строчки идут сверху вниз и слева направо. Этим алфавитом написаны манихейские, христианские и мусульманские тексты, а также юридические документы из Турфана; наиболее древними являются манихейские, так как фонетика и грамматика их языка ближе к орхоно-енисейским руническим памятникам, чем к буддийско-уйгурским и уйгурско-мусульманским. Самым ранним текстом, поддающимся датировке, являются четыре строки на орхонском китаеязычном памятнике 795 г. Сохранность надписи очень плохая, но она несомненно связана с китайским текстом, так как высечена на том же самом камне. В нашем распоряжении имеется текст — покаянная молитва со среднеперсидским названием — Хуастуанифт, вернее, ее перевод с манихейско-сирийского на уйгурский. Манихейство у уйгуров зафиксировано лишь в VII в. и отсутствовало у тюрок. Следовательно, оно проникло в Великую степь во второй половине VII в., когда арабы подавили сопротивление согдийцев и манихеи вынуждены были бежать из цветущих оазисов в дикие степи ради спасения жизни. Молитва имеет подпись: «Бетюрмиш-тархан закончил Хуастуанифт — моление о грехах слушателей». Очевидно, Бетюрмиш-тархан был «совершенный» (высший чин манихейской иерархии), и весьма примечательно, что проповедь манихейства шла через представителя аристократии. Но и простые уйгуры испытали на себе силу новой религии. Манихейский канон предусматривает постные дни, когда запрещено вкушать даже масло и молоко. Уйгурским пастухам и охотникам пришлось заводить огороды, чтобы не умереть с голоду. Таким путем начало распространяться земледелие в степи. Сами проповедники манихейства свое удовлетворение достигнутыми успехами выражали такими словами: «Страна диких нравов, наполненная дымящейся кровью, превратилась в страну, где питаются овощами, страна убийства — в страну стремления к добрым делам». Сомнительно, чтобы эта широковещательная декламация отражала действительное положение вещей. Природная воинственность уйгуров не исчезла от поста и молитв, и внешняя политика Уйгурии продолжала оставаться активной. (2)

Русы Это были потомки россомонов, сражавшихся с готами, будучи союзниками гуннов. Они были неоднократно описаны арабскими и греческими авторами как этнос, живший около славян, но отличавшийся от последних языком и обычаями. Слились русы и славяне только при Владимире Святом, в Х в. До этого времени русы были самостоятельным народом, хорошо известным в Германии. Немецкие хронисты называли их руги, а Ольгу - Regina rugorum. Процесс слияния начался в IX в., но был долог и тернист. (6)

Свастика В Европе, наряду с христианскими крестами, издавна существовали их дохристианские эквиваленты. Лучше всего известна древнейшая свастика, или «ломаный крест», название которого восходит к санскритскому слову svasti [благополучие]. Согласно китайским верованиям, свастика означала «несчастье», если была повернута влево и вниз, и «счастье», когда была повернута вправо и вверх. Скандинавский вариант представлял две скрещенные молнии или две скрещенных горящие палочки. Кельтский закругленный вариант, повсюду встречающийся в Ирландии, символизировал солнце. Свастика имела уже тысячелетнюю историю, когда гитлеровские неоязычники сделали ее современный вариант эмблемой своей партии. (9)

Сотворение мира Для христиан, как и для иудеев, исходной исторической датой был год сотворения мира, или Annus Mundi. В Византийской церкви считали, что это был 5509 г. до н.э., и из этой даты исходят церковные календари в некоторых странах православного мира, например, до сегодняшнего дня в Греции и России. Ученые - иудаисты отдавали предпочтение 3760 г. до н.э. — что и взяли за точку отсчета современного еврейского календаря. Коптская церковь, как и александрийцы, определяет этот год как 5500 г. до н.э. Англиканская церковь при архиепископе Ушере в 1650 г. избрала 4004 г. до н.э. Григорианский календарь, известный как «новый стиль» и введенный в католических странах Европы в 1585 г., принят не везде. Большинство протестантских и православных стран еще долго придерживались юлианского «старого стиля». Новый стиль они принимали по настроению: Шотландия в 1700 г., Англия в 1752 г., Россия в 1918 г. (9)

Сибирские угры - племена финно-угорской языковой группы - ныне в Западной Сибири манси и ханты, пермяки. В эту группу входили частично башкиры, венгры, перекочевавшие в Европу, эсты и другие. (6)

Сунниты - приверженцы суннизма (одного из двух основных направлений ислама) - признают, кроме Корана, и Сунну - книгу преданий о жизни пророка Мухаммеда.

Таллинн и Тарту, имеют вполне русские исторические имена Колывань и Юрьев (по христианскому имени основателя этого города Ярослава Мудрого). (2)

Талмуд В 1 в. Были составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II- III вв. возникла Каббала, т.е. "полученное по преданию учение". Согласно Каббале, Бог, "наскучив одиночеством", решил создать себе равных. Мир и люди - его эманация; назначение их - совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо "помощь – это позорный хлеб" - подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции. Т. 11.М..1936. Примеч.З. С.535- 536). (6)

Таньмачи, или баскаки, - офицеры монгольской армии, которым поручалось навербовать в покоренной стране воинов, составить отряд и выполнять приказания командования. Монгольский офицер принимал только добровольцев, потому что находился среди своих солдат один и в противном случае сразу был бы убит. (6)

 

Татары В VIII в. этот термин употреблялся однозначно как самоназвание небольшого народа, родственного киданям и татабам, но отличного от них. В XII в., после того как татары на некоторое время захватили политическую гегемонию в степях, татарами стали называть все степное население от китайской стены до сибирской тайги. Но в степи кроме

татар в узком смысле слова жили другие племена, часть которых нам известна, а от многих остались только названия в китайских, точнее киданьских, источниках. Из числа знаменитых кочевников прежде всего надо упомянуть кераитов, зафиксированных уже в начале XI в. Найманов нет, на месте их будущих кочевий обитал народ тикин, видимо, потомки древних тюрок, укрывавшихся в горах Алтая. Воинственные меркиты и ойраты еще сидели в горной тайге Саянского хребта, но басмалы в Джунгарии опять стали набирать силу, и вместе с ними племя далиди, о котором ничего не известно, кроме того, что оно погибло. Уцелевшие от резни шато укрылись в степях Чахара; дансяны. не вошедшие в царство Тангут, - севернее Ордоса. И всех их кидани называли цзубу, а китайцы - да-дань, т.е. татары. В Центральной Азии этническое название имеет двойной смысл: 1) непосредственное наименование этнической группы (племени или народа) и 2) собирательное, для группы племен, составляющих определенный культурный или политический комплекс, даже если входящие в него племена разного происхождения. Это отметил еще Рашид ад-дин: "Многие роды поставляли величие и достоинство в том, что относили себя к татарам и стали известны под их именем, подобно тому как найманы, джалаиры, онгуты, кераиты и другие племена, которые имели каждое свое определенное имя, называли себя монголами из желания перенести на себя славу последних; потомки же этих родов возомнили себя издревле носящими это имя, чего в действительности не было". До XII в. гегемония среди племен Восточной Монголии принадлежала татарам, и поэтому китайские историки рассматривали монголов как часть татар в собирательном смысле термина. В XIII в. положение изменилось, и татар стали рассматривать как часть монголов в том же широком смысле слова, причем название татар в Азии исчезло и перешло на поволжских тюрок, подданных Золотой Орды, где с течением времени превратилось в этноним. В начале XIII в. названия монгол и татар были синонимами, потому что, во-первых, название татар было привычно и общеизвестно, а слово монгол ново, а во-вторых, потому что многочисленные татары (в узком смысле слова) составляли передовые отряды монгольского войска, так как их не жалели и ставили в самые опасные места. Там сталкивались с ними их противники и путались в названиях - например, армянские историки называли их мунгал-татарами, а новгородский летописец под 6742 (1234) г. пишет: ''Том же лете, по грехам нашим придоша языци незнаеми, их же добре никто же не весть: кто суть и откеле изыдоша, и что язык их, и которого племени суть, и что вера их; а зовут я татары...". Это была монгольская армия. Исходя из собирательного значения термина татар, средневековые китайские историки делили восточные кочевые народы на три раздела: белые, черные и дикие татары. Белыми татарами назывались кочевники, жившие южнее пустыни Гоби, вдоль китайской стены. Большую часть их составляли тюркоязычные онгуты (потомки шато). От своих повелителей, киданей, и от соседей, китайцев, эти кочевники усвоили элементы цивилизации взамен утраченной самостоятельности. Они одевались в шелковые одежды, ели из фарфоровой и серебряной посуды, имели наследственных вождей, обучавшихся китайской грамоте и конфуцианской философии. Черные татары, в том числе кераиты, жили в степи вдали от культурных центров. Кочевое скотоводство обеспечивало им достаток, но не роскошь, а подчинение "природным ханам" - независимость, но не безопасность. Война в степи не прекращалась и вынуждала черных татар жить кучно, огораживаясь на ночь кольцом из телег (курень), вокруг которых выставлялась стража. Однако черные татары презирали и жалели белых, потому что те за шелковые тряпки продали свою свободу чужеземцам и покупали плоды цивилизации унизительным, на их взгляд, рабством. Дикие татары Южной Сибири промышляли охотой и рыбной ловлей, они не знали даже ханской власти и управлялись старейшинами, подчиняясь им добровольно. Их постоянно подстерегали голод и нужда, но они соболезновали черным татарам, вынужденным ухаживать за стадами, слушаться ханов и считаться с многочисленными родственниками. Выдать дочь замуж за черного татарина считалось жестоким наказанием для девушки, и те иногда предпочитали самоубийство необходимости доить овец и сбивать войлок. Монголы жили на границе между черными и дикими татарами - как переходное звено между теми и другими. (6)

 

" Тюфяк " - от персидского слова "тупапг" (трубка) - железный ствол, запаянный с казенной части; заряжался с дула пороховым зарядом, который был запыжен осколками железа. Содержал до пяти зарядов, сквозь которые был пропущен фитиль, поджигаемый с дула и стрелявший последовательно 5 раз, как картечь. Дальность поражения была мала, но для ближнего боя достаточно. Тюфяк был вытеснен пушкой (гарматой) в 1389 г. (6)

 

Фамилии Члены гильдий принимали имена, обозначающие или ремесло, или занятие. Отсюда многочисленные Бейкеры [Булочники], Картеры [Возчики], Миллеры [Мельники] и Смиты [Кузнецы]. С 1795 по 1806 гг. еврейская община Варшавы оказалась во власти Гофмана, бывшего тогда прусским администратором города. Он наделял фамилиями, следуя прихоти своей фантазии, так что счастливые оказались Апфельбаумами [Яблоневыми], Химмельфарбами [Райскими] или Фогельзангерами [сладкоголосыми], менее счастливые — Фишенбайнами [Рыбьекостными], Хозендурфами [Вонючими] или Каценелленбогенами [Кошколапыми].

Халифы, то есть «преемники» Пророка, превратили их столицу – Багдад – в центр мира. Исключительное значение имел переход Иерусалима из рук христиан в руки мусульман. Этот город остается по сей день священным городом трех монотеистических религий. Но в течение нескольких веков после изгнания евреев римлянами в Святом граде жили лишь христиане: «В февральский день 638 г. халиф Омар въехал в Иерусалим на белом верблюде. Он был одет в поношенную, грязную одежду, а следовавшая за ним армия была потрепана и груба, но в войске был исключительный порядок. Сбоку от него ехал патриарх Софроний как главный магистрат сданного врагу города. Омар поехал прямо к месту, где стоял храм Соломона, откуда его друг Мухаммед был взят на Небо. С этого времени Святой град переходит к мусульманским властям. Патриарх становится заложником судьбы. Христиане - пилигримы не могут добраться до мест своего поклонения и постепенно заменяют паломничество в Святую землю паломничеством в Рим. (9)

Хан Слово "хан" в XII в. в среде кочевников и охотников имело совсем иное звучание, чем сейчас для наших оглушенных цивилизацией ушей. Они в те времена великолепно отличали нюансы терминологии, связанной с характером власти. Например, титул "Хуан ди", который мы передаем весьма неточно как "император", для степняков ассоциировался с чужим влиянием, китайским на востоке и арабским на западе, где посредником между "Небом" и человеком был "халиф" (наместник пророка). Монголы и тюрки предпочитали общаться с "Небом" без начальства. Термин "царь" (по-китайски - "ван", по-персидски - "шах") был связан с принципом наследования власти от отца к сыну, т.е. был прямым вызовом степному принципу, где дядя считался выше племянника. Власть царя, хотя и светская, рассматривалась как форма насилия над подданными и потому в степи не привилась. Зато хана провозглашало войско. Это не были выборы в смысле демократии XX в.; парламентаризм и коррупция не нашли бы места в военной ставке и окружавших ее аилах. Обычно ханом становился потомок хана, но власть он получал лишь тогда, когда воины поднимали его на войлочной кошме и кликами выражали согласие подчиняться ему во время войны. А в мирное время господствовал обычай, которому покорялся сам хан, как и любой пастух, если он хотел сохранить голову на плечах. (6)

Христианство — по происхождению, не европейская религия. Подобно родственным ему иудаизму и исламу, оно пришло из Западной Азии, и лишь по прошествии нескольких столетий Европа стала главной сферой его влияния. Иисус из Назарета (ок. 5 г. до н.э. — 33 г. н.э.), странствующий проповедник, родился в римской провинции Иудее в правление императора Августа. В Иерусалиме он был осужден на смерть через распятие на кресте. Случилось это в правление Тиберия и во времена прокуратора Понтия Пилата, римского всадника; позднее он, служил во Вьенне (Vienne) в Галлии. Никакой вины за Иисусом не было обнаружено, но прокуратор уступил требованию еврейского синедриона и осудил его на смерть. О жизни Иисуса известно немного. О нем не упоминают никакие исторические документы, и нет о нем даже малейшего упоминания в римских литературных источниках. Он заявлял о себе как о мессии, давно ожидаемом Спасителе из еврейской истории; но сам свел весь массив священного Писания до двух простых заповедей: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иисус не оставил после себя никакой организации, никакой Церкви, никакого священства, никакого политического завещания и, собственно, никакого Евангелия — только загадочные поучения для своих учеников: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее». (9)

Четыре направления христианской мысли:

арианское - распространившееся среди германских племен. В начале IV в. александриец пресвитер Арий выступил с проповедью, что Христос-Логос меньше своего отца, ибо он сын и, значит, рожден. Архиепископ Александр и его диакон Афанасий возражали Арию, указывая, что слово "рожден" к божественной сущности неприменимо, и обвинили его в ереси Павла Самосатского, учившего, что Христос был человек, осененный божественной мудростью. Спор быстро перерос в гражданскую войну, причем одни императоры поддерживали ариан, а другие - православных.

несторианское - В 431 г. на вселенском соборе в Ефесе был предан анафеме константинопольский патриарх Несторий, неосторожно заявивший, что "у Бога нет матери". Его победители немедленно вступили в борьбу между собою, но как монофизиты, так и православные халкедониты были единодушно нетерпимы к несторианству. Особенно обострилась вражда после 484 г., когда на соборе в Бит-Запате несторианство было признано господствующим исповеданием персидских христиан, в том числе и прихожан Мервской митрополии. Поддержка персидского шаха для византийских несториан оказалась роковой. В 489 г. император Зенон подтвердил осуждение несториан и закрыл эдесскую школу, где несториане преподавали свое учение. Школа переехала в Персию, в Низиб, а в 499 г. в Ктезифоне возникла несторианская патриархия, расцветшая в VI в. Из Персии несториане широко распространились по Восточной Азии. В VI в. христиане проповедовали свою веру среди кочевых тюрок не без успеха. Тюрки, захваченные в плен византийцами в битве при Балярате в 591 г. имели на лбах татуировку в виде креста и объяснили, что это сделано по совету христиан, живших в их среде, чтобы избежать моро