Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника».

Это те, кого имел ввиду ибн Кайим, которые будут иметь довод перед Аллахом в судный день.

Следующий запрещающий фактор для вынесения постановления о куфре- это ошибка.

И доказательств этого множество. Среди них, слова Аллаха

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись» (Аль-Бакара 285).

И сообщается в достоверном хадисе, что Аллах ответил: «Да, Я уже сделал это»

Так же пришло в достоверном хадисе, о человеке который нашёл своего верблюда с припасами и сказал: «О Аллах! Ты мой раб, а я Твой господь» Сказал Пророк да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «Он ошибся от сильной радости».

Сказал ибн Таймия: «Правильным в вопросе такфира будет следующее. Тот кто проявил иджтихад из общины Мухаммада да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, стремился к истине и ошибся не обвиняется в неверии. Напротив, его ошибка прощается. А тот кому стало ясно то, с чем пришёл Посланник да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир и воспротивился посланнику да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир после того как ему стал ясен прямой путь и не последовал путём верующих, то такой является неверующим» т.е. не осталось у него запрещающих факторов. И это не относиться к каждому конкретному вопросу, относительно которого пришло сообщение в шариате, что это является куфром. Как мы это объяснили в хадисе Убады «если только вы не увидите явного неверия на которое у вас есть доказательство перед Аллахом»

Говорит Ибн Таймия: «А кто последовал за своими страстями и проявил небрежность и халатность в поисках истины и стал говорить без знаний, то он является грешником и ослушником. Затем такой может быть нечестивцем, а может быть у него будут праведные дела, которые перевесят его грехи».

Так же к запрещающим факторам для вынесения постановления о куфре, является тауиль (толкование). К этому относится хадис о человеке который приказал своим детям, сжечь свое тело после смерти.

Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Этот человек засомневался в могуществе Аллаха и воскрешении если его развеят по ветру и даже имел убеждение что не будет возвращён, а это является неверием по общепризнанному мнению мусульман, однако он был невежественным человеком и не знал, однако так же был верующим и боялся что Аллах накажет его и за это Аллах простил его.

А так же тот, который неправильно истолковал что-либо (мутаауиль) и относиться к тем, кто может проявлять иджтихад и стремящийся к следованию за Пророком да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, более достоин прощения, чем этот человек».

Сказал Абдуррахман Ас-саади: «Те из этой общины, которые делают тауиль, они ошибаются и заблуждаются не понимая то что пришло в Куране и Сунне, вместе с этим они верят в Посланника да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир и убеждены в правдивости его слов и убеждены в том что всё что он сказал, является истинной и придерживались этого. Однако они ошиблись в некоторых вопросах относительно убеждений или связанных с действиями. Книга и Сунна указывают, что такие люди не выходят из религии, и им не выносится постановление о неверии. На этом единогласно сошлись сподвижники, табиины и имамы, призывающие к сунне».

И поразмышляй над высказываниями и положением имамов сунны по отношению к мутазилитам, ашаритам и другим заблудшим течениям. Очень жёстко говорят относительно их ошибок и нововведений. А так же говорят о хавариджах. Но очень по долгу и по долгу останавливаются в вопросах такфира (обвинения в неверии).

Не помню^[5], чтобы кто-то из имамов сказал на мутазилитов – кафиры. Тем более никто не говорит подобного об Ашаритах…

^[1] Если человек произнёс непристойные слова в отношении Аллаха и не имел цели и желания сказать это.

^[2] Аль-Бакара 104.

^[3] Совершая порицаемое или оставляя обязательное по причине какого-либо оправдания, как например невежество.

^[4] Т.е. понимает что это является неверием.

^[5] Шейх Абдулла Аль-Бухари.