Уровни Загробного мира у этрусков

Мы полагаем, что у этрусков имеется несколько уровней Загробного мира. Первым и самым страшным уровнем Загробного мира, является мир, где происходит растворение души в стихии Первоматерии без возврата. Душу в этом мире ожидает пожирание Медузой или безумие, насланное богиней Манией: это гибель и тела души и ее разума - личности человека. Мании приносили в жертву головы людей - содержащие, по представлениям этрусков, их души. Позднее, уже в Риме, головы заменили головками лука и чеснока. Изображения Мании и Медузы делали на фризах зданий и помешали перед жилищами для оберегания от зла, что сближает и даже приравнивает Манию к Медузе. Подобные изображения чудовища Хумбабы, помещаемые перед дверями для охраны, известны и в Ассирии, и в Вавилоне. Такой обычай сохранился до наших дней, выродившись в помещение каменных "охранительных" львов перед зданиями.

Второй уровень Загробного мира - суровый и страшный мир возмездия - мир богов Аиты и Ферсифай. В нем душу ждут испытания и страшные наказания. Обилие различных чудовищ на фресках этрусских гробниц говорит о том, что этруски детально разработали структуру и виды наказаний этого мира.

Третий уровень Загробного мира - мир Менрвы и Херкле, мир посмертного праздника и веселья, а также помощи душам умерших, мир добрых Манов и Лазов/Ларов, мир богини Менрвы как богини - Матери, мир хтонических богов плодородия. Этот мир и карает, и избавляет. Например, Бог Аллу/Аполлон, составляющий с Менрвой и Херкле триаду богов, может как насылать болезни, так и лечить их.

Четвертый мир, которого может достигнуть душа, - это Небесный мир богов и богинь, а также принятых в их число душ, - мир Уни и Тина.

Многоуровневость Загробного мира подтверждается символикой ряда этрусских памятников. С нашей точки зрения наиболее характерным предметом, отражающим идею о разных уровнях Загробного мира является люстра из Кортоны V в. до н.э.

Так как данный памятник кажется нам очень важным для понимания этрусской концепции Космоса, приведем его полное описание из книги А.И. Немировского.

"Если смотреть на люстру снизу, обращает на себя внимание ряд концентрических кругов, заполненных рельефными изображениями. Центральное место в глубине люстры занимает голова Горгоны с ее обычной атрибуцией. Горгона замкнута полосой из примыкающих друг к другу треугольников. За ней расположены четыре группы животных. В первой группе лев и грифон нападают на лошадь, во второй пантера и грифон терзают быка, в третьей львица и самка пантеры разрывают оленя, а в четвертой кабан становится жертвой самца пантеры и льва.

Животные отделены от следующей полосы изображений тремя выпуклыми полосками. Над ней по всей поверхности идет полоса переходящих друг в друга завитков. Этот декоративный мотив, обозначающий волны был известен на Кикладских островах уже в III тысячелетии до н.э., на Крите в первой половине II тысячелетия до н.э. Над волнами, на одинаковом расстоянии друг от друга, находятся 8 дельфинов.

Ближе к кромке имеется еще одна полоса изображений с 8 фигурками Силенов, дующих в двойные флейты. Силены бородаты с лошадиными ушами и ногами. Волосы на затылке у них уложены в два ряда завитков, на голове диадема. Между Силенами сидят женские демонические существа, у них птичьи ножки, сложенные хвосты и широко распростертые крылья.

"В вертикальном сечении люстра напоминает сужающийся кверху древесный ствол с двумя толстыми корнями и сучками от 4 обрубленных ветвей". Форма люстры совершенно очевидно напоминает мировое дерево, его 4 сучка указывают на 4 стороны света. Наличие 2 корней, как станет ясно ниже, указывает на принцип бинарных оппозиций, в данном случае на мужское и женское начала.

Попробуем расшифровать символические изображения на этом предмете. В отдельности нами уже был рассмотрен каждый из составляющих его символов. Нашей задачей объединить уже имеющееся знание и "прочитать" послание древних этрусков.

Как уже неоднократно говорилось ранее, Медуза у этрусков олицетворяла полную смерть души и тела, их абсолютное растворение в Протоматерии. Уровень Медузы - "самый ужасный круг Ада", откуда нет и не может быть возврата для души. Этот круг обнесен полосой из треугольников. Вспомним, что число 3 у этрусков соотносилось с тремя мирами, составляющими Космос. Круг из треугольников, в таком случае должен символизировать власть богини смерти во всех трех мирах. Но вспомним, что Медуза - одна из ипостасей богини Менрвы, которая властвует на небе, на земле и в Загробном мире.

Во втором круге, соответствующем второму уровню Загробного мира, мы видим четыре группы животных. Вспомним принцип бинарных оппозиций у этрусков, где ставится четкая грань между левым и правым, женским и мужским. Предположим, что две группы терзания животных отображают наказание мужской души, а две - женской. При этом терзаемые животные аллегорически изображают наказываемые души. Тогда мужскими животными, бесспорно являются бык и кабан, а женскими лошадь и олень. Обратимся к символике этих животных. Лошадь, как уже неоднократно говорилось ранее, является проводником и помощником души в Загробном мире. Однако этруски приписывали и женщине подобные функции, о чем говорят многочисленные изображения в гробницах и на саркофагах. Следовательно уничтожение лошади - указывает на потерю женщиной функции возрождения души. Обратимся к символике оленя. Олень и лань были атрибутами покровительницы материнства богини Артемиды/Аритиме. Функция материнства во всех мифологических системах признается основной функцией женщины. Значит, терзание лани-оленя указывает на потерю женской душой второй ее важнейшей функции - функции материнства.

Обратимся к "мужским" животным. Бык в крито-микенской, этрусской и многих других мифологических системах олицетворяет мужскую оплодотворяющую силу и плодородие. Терзание быка - это уничтожение репродуктивных сил души, уничтожение ее способности после перерождения оставлять потомков, а также разрыв связи с родом и семьей, символами которых являлись фаллические символы как обозначение продолжения рода.

Последнее животное - кабан был у греков и других народов Средиземноморья символом мужской силы и мужества, он олицетворял воина. В гомеровском эпосе имеется описание боевого знака "головы кабана" на шлеме воина. Подобный знак встречается также на микенских и древнеримских памятниках. Терзание кабана олицетворяет лишение мужской души ее мужественности.

Рассмотрим две первые группы животных. В каждой из них в группе терзающих жертву находится грифон. Ранее отмечалось, что грифон связывался этрусками с гибелью души человека, потерей ей свойств необходимых для перерождения. Грифон терзает лошадь - т.е. лишает душу женщины ее высших качеств помощница перерождения души, во второй группе грифон терзает быка, лишая его высших функций мужчины - функций производителя.

Кроме грифона среди терзающих животных присутствуют три пантеры и три льва. Отметим, что "мужских" животных терзают две пантеры и один лев, а женских два льва и одна пантера. Интересно еще и то, что мужским символическим животным достается пара самец и самка пантеры, и женским - пара - самец и самка льва. Символика льва связана в большей части с физической смертью тела, а символика пантеры, как животного Диониса/Фуфлунса с мотивом перехода от смерти к жизни, с возрождением. Терзание львом и львицей женской души, видимо, указание на то, что душа женщины не сможет принять новую форму ни в последующей жизни, ни в потомстве, ни во время сакрального брака с мужчиной. Так как женщина сама является символом возрождения, то для нее, существа близкого хтонической стихии, наиболее важен вопрос физической формы. В этом, возможно, одна из причин изображений женской души в Загробном мире с лицом прикрытым краем одежды. Женщина может в близком ей хтоническом мире потерять личностные качества и форму.

Для души мужчины самым важным является процесс посмертного перерождения, которое его душа не может совершить без женщины. Пантеры близки к женской символике, не случайно и сам Дионис/Фуфлунс женственен и его культ изначально поддерживали женщины. Пантеры, олицетворяющие посмертное преображение мужской души, терзая эту душу, отказывают ей в посмертном преображении. Одна пантера уничтожающая женскую душу и один лев, уничтожающий мужскую как бы не оставляют никакой надежды для посмертного существования обреченным душам.

Четыре группы зверей составляют с изображением Медузы как бы единое целое. Они иллюстрируют все ужасы Хтонического мира, причем, символически показывают самые ужасные наказания для грешников. Подобные изображения напоминают изображения мучений души в Аду в христианской церкви. Только у этрусков подобные изображения очень символичны и с выверенной жестокостью указывают на уничтожение самых глубинных, сущностных сторон мужчины и женщины.

Третий уровень подземного мира, изображенный на люстре из Кортоны, содержит несколько этапов, путешествия и перерождения души в мире Смерти. От мира Смерти и возмездия его отделяет изображение Океана, который в соответствии с древнейшими представлениями, например, эллинов не просто огромное водное пространство, а омывающая землю река (Horn. II. XVIII, 607). Как говорилось ранее, изображение дельфинов связывалось с идеей возрождения души и идеей проводничества. Однако, сами дельфины - своего рода олицетворение нижнего уровня, начала этого пути. Но на данном аспекте мы остановимся несколько ниже. То, что дельфинов всего 8 указывает на то, что сама идея возрождения охватывает весь мир, не только направления основных сторон света, но и промежуточные. Такие, как юго-восток, северо-запад и т.д. Изображение 8 дельфинов, исходя из принципа бинарных оппозиций, проявление которого мы видели на предыдущей части изображения, может также быть связано с тем, что 4 дельфина отвечали за 4 стороны света для женских, а 4 для мужских душ.

Следующий этап третьего уровня Загробного мира представляют фигуры 8 Силенов и 8 Сирен. О роли Сирены как проводника души, связанного с символикой сакрального брака, мы говорили ранее, также говорилось о связи Сирен с морской перерожденческой стихией.

Изображение 8 Силенов связано с идеей проводников, так как они на изображении имеют атрибуты проводника в Загробном мире - лошади. У Сильванов имеются ноги и уши лошади. Кроме того, Сильваны на этрусских изображениях частые участники фривольных и даже явно эротических сцен. Поэтому, их изображения также указывает на сакральный брак души в Загробном мире. Бог Сельве связывался с культом Сильванов, и как говорилось ранее, его культ был близок к культу Манов и Ларов, которые у этрусков олицетворяли предков. Следовательно, и само изображение Сильвана могло связываться с культом предков. Повышенная сексуальность данного персонажа корреспондирует к фаллическому культу, который у этрусков также связывался с культом предков, как важнейший элемент представлений о продолжении рода.

Отметим, что Силены могут быть связаны с морской стихией. Из сообщения Феопомпа, которое сохранилось в "Пестрых рассказах" Элиана (FHG I. frg.Theopomp. Ael. V. М. 18), видно, что Силен, беседуя с фригийским царем Мидасом, рассказывает ему о единственном материке, лежащим за Океаном и не связанном с "нашими островами" т. е Европой, Азией и Ливией (Африкой). Знание Силеном заморских стран, а также таинственного материка за Океаном (Америки?), связывает его с океанской стихией.

Крайне важным является изображение 16 Ахелоев по верхнему краю люстры. Само число 16, соотносится с 16 регионами неба, в которые может переселиться душа после преображения. Символика Ахелоя, как говорилось в соответствующем разделе, связана с идеей сакрального брака и вознаграждения души. Заключительный этап путешествия души в третьем уровне Загробного мира, таким образом связан с идеей посмертного вознаграждения и перерождения, т.е. с миром Менрвы и Геркле.

Идея многоуровневости Загробного мира у этрусков видна и в изображении на урне В. К. III, табл. XVII, 1. Приведем описание данного памятника, взятое нами из А.И. Немировского* [*Немировский А.И. Этруски...С. 178.].

"На урне изображена богиня с двумя распростертыми крыльями, имеющими два глаза. В руках богиня держит меч и факел. Под скрытой нижней половиной туловища богини изображены два дельфина, которые носами опираются в конусообразный предмет, находящийся на яйцах. По обе стороны от этого предмета, под дельфинами, изображены волны".

"...конусообразный предмет строго геометрической формы с каннелюрами (на видимой стороне их 4) менее всего напоминает священный камень. Это верхушка меты - стартового и финишного столба римского цирка, который участники ристалищ огибали 7 раз. В разное время отсчет пройденных колесницами кругов производился с помощью каменных яиц и дельфинчиков" (Dio.Cass., XLIX, 43; Liv., XLI, 27).

Богиня, символически изображенная на урне, скорее всего является хозяйкой Загробного мира Менрвой, в нескольких ипостасях. На ипостась судьи в Загробном мире указывают глаза на крыльях и меч в руке. Глаза - символ божественного всеведения, меч - символ кары. На ипостась проводника в Загробном мире указывает факел в руке богине, которым она освещает путь душам умерших. На функцию проводника указывают и изображения дельфинов. Они опираются в конусообразную мету, которая функционально служила в римском цирке символом начала и конца путешествия (состязания). Следовательно, символика дельфинчиков связана с началом путешествия души, вспомним, что в такое путешествие, отправил в соответствии с легендой, бог Дионис тирренских пиратов, превратив их в дельфинов. Идея возрождения после смерти в новом качестве, отображена в изображениях яиц на этом памятнике.

Можем констатировать, что Загробный мир этрусков имел несколько уровней, каждый из которых нес свое функциональное назначение. Загробным миром владела одна богиня Менрва, но на каждом уровне она представала в одной из своих ипостасей, связанных с функциональными задачами того или иного уровня Загробного мира.