Древнекитайская философия.

Древнекитайская философия возникла в середине I тыс. до н.э. на основе китайской духовной традиции и оказала непосредственное влияние не только на развитие китайской цивилизации, но и ряда стран Восточной и Юго-Восточной Азии.

Являясь частью общемировой философии, китайская философия обладает и рядом существенных национальных особенностей, позволяющих считать ее особым историческим типом философской рефлексии.

Специфическими чертами китайской философии являются:

ü специфический категориальный аппарат, язык философии, сформировавший особый тип мышления;

ü тесная связь с экономической и политической практикой, то есть отчетливый практический характер философии;

ü традиционалистский характер – традиция стала духовным каркасом, на который нанизывались новые философские идеи;

ü отсутствие четких дефиниций «материя» и «идея», так как философов не столько интересовала проблема соотношения духа и материи, сколько проблема начала бытия;

ü гуманистический и рационалистический характер – в центре внимания философии стоит человек во всем многообразии его состояния и связей.

 

Китайская философская традиция выделяет шесть основных философских школ:

– натурфилософию (инь-ян цзя);

– конфуцианство (жу цзя);

– моизм (мо цзя);

– школу имен (мин цзя);

– школу закона (легизм, фа цзя);

– даосизм (дао дэ цзя).

 

Конфуцианство – школа ученых-интеллектуалов – является первой, древнейшей философской школой и одним из трех этико-религиозных учений Китая и некоторых стран Дальнего Востока (Кореи, Японии) – конфуцианства, даосизма и буддизма.

Основателем конфуцианства является Конфуций – «отец» китайской культуры. Его основные идеи зафиксированы в сборнике «Лунь юй» («Суждения и беседы»), составленном его учениками после смерти.

Основные философские идеи:

ü высшая мироустроительная сила Вселенной – Небо (тянь), которое посылает людям предопределение (мин), познав которое человек может стать «благородным, совершенным мужем» (цзюнь-цзы), то есть высоконравственной, образцовой личностью, способной управлять государством;

ü учение о добродетелях, совокупность которых составляет принцип «золотой середины» – главный императив морали Конфуция: «не делай другим того, чего не желаешь себе»;

ü учение о человеколюбии (жэнь), предполагающее сыновнюю почтительность и повиновение подданных правителю;

ü признание строгой социальной иерархии: «правитель должен быть правителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном»; управление государством подобно управлению колесницей: император правит, чиновники – вожжи, закон и мораль – узда, уголовное наказание – бич, народ – лошади: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами».

Даосизм – школа «учения о дао и дэ», возникшая в VI-IV вв. до н.э. Основоположник даосизма – Лао-цзы, основные философские мысли которого зафиксированы в трактатах «Дао дэ цзин» («Канон пути и благодати»).

Основу учения составляет представление о дао (путь) – мировой единой субстанции – закономерности, «постоянства» спонтанного бытия космоса, человека и общества, как порождающее начало всего сущего, генетически предшествующее миру «оформленных» вещей.

Основные философские идеи:

ü дао несет в себе благую силу – дэ, через которую она проявляет себя в вещах, «оформляя» их в качественную определенность;

ü концепция «спонтанности», «естественности» и вытекающий из нее принцип «недеяния» (у вэй), предполагающий отсутствие произвольной целеполагающей деятельности («искусственности»), не соответствующей «естественному» миропорядку, воплощенному в дао.

Моизм – школа, основанная в IV в. до н.э. Мо-цзы. Основные философские идеи мыслителя записаны его учениками в книге «Мо-цзы».

Основные философские идеи:

ü «идея всеобщей любви и взаимной выгоды», предполагающая гуманное отношение к людям, независимо от их социального происхождения;

ü учение о «Небе» как олицетворении подлинного человеколюбия и социальной справедливости;

ü отрицания предопределенности судьбы: она зависит от того, как человек будет осуществлять в жизни принципы всеобщей любви, выражающей «небесную волю»;

ü концепция познания, основанная на идеях сенсуализма, о видах знания (услышанное знание, разумное знание и непосредственное знание) и его связи с внешним миром;

ü отвержение паразитического образа жизни аристократии.

Натурфилософия – «школа инь-ян» – основана в IV-III в до н.э. философом Цзоу Янь. Центральную концепцию этой школы составили представления о «пяти элементах, или стихиях»: вода, огонь, металл, дерево, почва, находящихся в постоянной связи друг с другом. Помимо этих элементов мир наполнен энергией ци, которая под действием дуальных сил инь (темное, женское начало) и ян (светлое, мужское начало) порождают всю тьму вещей, таким образом, происходит оногенез – процесс развития всего сущего из первозданного хаоса.

 

Легизм – школа закона фа цзя – основана философом Шан Яна в III в. до н.э. Основная идея в следующем. Основа благосостояния страны и могущества государства состоит в умении правителя сосредоточить усилия народа на земледелии и войне, именно эти две области составляют то единое, что должно лечь в основу управления государством. Успешное управление страной возможно лишь с помощью единых и обязательных для всех законов, творцом которых является монарх.

 

Учение «Книги перемен» («И цзин») представляет собой уникальное явление не только в культуре Китая, но и в мировой культурной традиции. Возникнув очевидно в конце II – начале I тыс. до н.э. как гадательная книга, превратилось к IV в. до н.э. в фундаментальный памятник философской мысли Древнего Китая, оказавшей влияние на культуру не только Китая, но стран Восточной и Юго-Восточной Азии.

 

Книга состоит из двух частей:

– канонической, состоящей из 64 гексаграмм, представляющих графические символы, состоящие из 6, расположенных вертикально черт двух видов – целой и прерванной во всех возможных комбинациях. Целая черта символизирует силу ян (светлое, активное начало), прерывистая – силу инь (темное, пассивное начало). В основе гексаграмм лежат 8 триграмм, выступающие графическим символом 8-ми первооснов мира: неба (цянь), земли (кунь), грома (чжэнь), ветра (сюнь), воды (кань), огня (ли), горы (гэнь) и водоема (дуй). Кроме того, они означают 8 качеств – состояний: творчество – крепость (цянь), исполнение – самоотдача (кунь), возбуждение – подвижность (чжэнь), погружение – опасность (кань), пребывание – незыблемость (гэнь), утончение - проникновенность (сюнь), сцепление – ясность (ли) и разрешение – радостность (дуй);

– комментариев, трактующих гексаграммы как учение о замкнутой, состоящей из 64 основных ситуаций структуре постоянно меняющегося мира Различные комбинации черт символизируют борьбу сил света и тьмы в процессе становления той или иной ситуации.

 

Включает три содержательных слоя:

– названия гексаграмм и мантические формулы;

– афоризмы при гексаграммах;

– афоризмы при отдельных чертах гексаграмм.