К фольклорности можно отнести различные встречающиеся символические упоминания цифр в легендах.

Афористичная образная речь «Моления» Даниила Заточника обеспечила ему большую популярность в древнерусской литературе.

БИЛЕТ 23
Повесть о новгородском белом клобуке. Новгородская областая литература.

Окончательное покорение Новгорода Москвой – 1478 год.
Поскольку Москва вно пыталась затмить Новгород в политическом плане, возникает ряд произведений литературно-повествовательного и житийного характера, которые стремятся окружить ореолом историческое и религиозное прошлое Новгорода.
Боярство и купечество выступало против княжеской власти.
(Повесть о новгородском посаднике Щиле, Сказания о конце Новгорода и т д)

В 15-16 веках, несмотря на политическое падение Новгорода и превосходство Москвы, литературная культура все больше возростала. Отразила бурную политическую действительность Новгорода, его бытовой уклад, торговую практику.

Повесть о новогородском белом клобуке возникла, вероятно, в 15 веке. Автор первой переработки – переводчик (толмач) Дмитрий Герасимов.
Предисловие: послание Дмитрия архиепископу Геннадию, сообщеющее, что Дмитрий нашел с большим трудом в Риме писание о белом клобуке, за которым его и послали.
Сама повесть: римский император Константин Великий (4 век), преследовавший христиан, сам становится христианином, когда его изцелил от проказы епископ Сиьвестр.
Сон Константина – являются Пётр и Павл и велят одеть на голову Сильвестра белый клобук.
Все должны быль восхвалять клоубок и после смерти папы Сильвестра. До “супостат дьявол” попутал, “прельстити” народ, и он отступил от православной веры, перестал воздавать честь белому клобуку.
Находится все же честный человек и пересылает Клобук в Константинополь патриарху Февронию.
Сон Феврония – юноша рассказывает ему историю клобука и велит отослать в Русскую землю, в Новгород, чтобы его там носил архиепископ Василий (“ там бо ныне воистину славима есть христова вера”)
Папа римский, отпустив клобук, пожалел и было потребовал вернуть, потому что ненавидел Русскую землю за то, что она соблюдала христианство. Но его постигли тягчейшие и отвратительнейшие болезни (ну и короче и весь этот стандартный ужас типа смрада, который так любили присваивать неверным наши предки. Еще он ел собственные нечистоты, как они его? Как щенка!)
Итак, Февроний отправляет клобук к епискому Василиюсо многими дарами.
Сон Василия – ангел рассказывает историю клобука, который отныне будет носить он (не Ангел, а Василий) и последующие новгородские епископы.
С тех пор утвердился булый клобук на головах новгородских архиепископов.

Зачем это всё:
- повесть о белом клобуке обосновывает идею преемственности духовной власти преемственностью материальных символов
- Новгород был покорён Москвой, но право на церковное преемство оставляет за собой
- повесть утверждает превосходство “священства” над “царством”

Повесть отличается острой антикатолческой и противопапской направленностью.

Билет 26

Расцвет Русской публицистики в XVI в. Максим Грек и митрополит Даниил.

В первой четверти XVI века в российской публицистике окончательно формулируется политическая теория Русского государства.

Максим Грек( 1480-1556) Сыграл большую роль в истории древнерусской лит-ры. Родился в Албании(город Арты). Принадлежал к знатному роду Триволисов. Во Флоренции с востргом слушал речи некоего Иеронима Саванароллы, котоорый помог Максиму уяснить разницу между «старым» христианством и его односторонним истолкованием папством. Юные годы прошли в странствии по городам Италии, становится монахом доминиканского монастыря Св. Марка.

В 1518 г. его рекомендуют посланцу Василия III. В том же году Грек прибывает в Москву, где по поручению Василия приступает к переводу и исправлению русского текста толковой псалтыри. Ему дали двух помощников(Герасимова и Власия). Грек сначала переводил греческий текст на латинский, а парни латынь на русский. Работа длилась год и 5 месяцев. За свою работу Грек получил «Великую Мзду»(боже, что?) Ему поручают еще несколько переводов и исправлений.

Грек не смог быть простым великокняжеским переводчиком, а активно включился в политическую борьбу. Подружился с Вассианом Патрикеевым, который привлек его на сторону «нестяжателей».

Первые самостоятельные произведения максима(«повесть страшна и достопамятна о совершенном и ноческом жительстве»)(ВТФ?) посвящена обличению черного духовенства и защите «нестяжания». Говорит об упадке нравов среди русских монахов. противопоставляет им католических монахов-картезианцев и своего любимого Савонаролу. Цель его повести дедактическая: пробудить русских монахов к соблюдению устава и стараться не быть хуже католических монахов. «беседа ума с душой» Ум- аллегория высоких нравственных принципов монашества. Душа- воплощение пороков.

Защита «нестяжательства», обличение монашества были поставлены в вину Греку на церковном соборе в 1525. Пришедший к Власти в 1522, митрополит Даниил обвинил грека в ереси и сношениях(?) с турецким султаном и был заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Пробыл там 6 лет. Далее его перевели в Тверской Отрочий монастырь, откуда он был освобожден за 5 лет до своей смерти.

Лит-публицист. деятельность Максим не прекращал и в заточении. Выдвигает идею нравственной ответственности царяперед богом за судьбы своей страны и подданых. Опора царя -боярство и воинство. Этот компромисс был осуществлен во время правления «избранной рады»

Сочинения митрополита Даниила: идеолог «иосифлян», Даниил, занимавший митрополичий престол с 1522 по 1539 поддерживал все начинания светской власти, устранял своих противников. Написал 16 «слов» посвященных вопросам религиозным, орядовым, бытовым. Не придерживался правил риторики и свободно обращался с языком. Сочинения Даниила - яркий документ нравов русского общества 16 века.