Билет 15. Основной вопрос философии в его мировоззренческой формулировке и сциентистски, антисциентистски и синтезирующе ориентированные философские системы.

ОВФ в его мировоззренческой формулировке имеет разные конкретизации. Пожалуй, наиболее распространенная следующая: в чем смысл жизни? Здесь спрашивается, заключается ли смысл жизни в погруженности во внешний мир или во внутренний мир, или же жизненная стратегия заключается в том, чтобы найти баланс между этими двумя мирами в своей жизни?

Другая конкретизация более поэтическая, ее мы можем найти в рамках такого течения как экзистенциализм, эта конкретизация принадлежит философу Альберу Камю. Звучит она так: стоит ли жизнь того, чтобы жить, или она не стоит того? Он спрашивает, можно (нужно) ли вырваться за пределы внешнего мира.

Еще одну конкретизацию мы находим у Мартина Хайдеггера: почему вообще есть сущее, а не наоборот, ничто? Он спрашивает, какой смысл для человека имеет существование внешнего мира? Если во внешнем мире бытие отсутствует, а человек внутренне ориентирован именно на бытие.

В дальнейшем анализе будем исходить из конкретизации более прозаической. Она такая: вписан или не вписан внутренний мир человека в мир внешний? Или, что то же самое, сводится или не сводится, редуцируется или нет внутренний мир человека к внешнему миру? В зависимости от ответа на этот вопрос, философы делятся на три большие группы:

1) представители сциентистской философии (философия, которая ориентирована на тот мир, который представляет наука — внешний мир). Основной тезис: внутренний мир человека вписан в мир внешний, внутренний мир редуцируется к внешнему миру. В рамках сциентсисткой философии выделяются следующие направления: это античная и средневековая рационалистическая философия, это почти вся классическая философия 17-18 века, позитивизм (19 век философия науки), марксизм, неопозитивизм (обновленный позитивизм, приспособленный для 20 века), аналитическая философия (вышла из неопозитивизма, ориентирована не только не науку, но и на обыденное сознание), структурализм.

2) представители антисциентистской философии. Их основной тезис: внутренний мир человека не вписан в мир внешний, он принципиально не редуцируется к нему, образует самостоятельную вселенную. Антисциентиская философия представлена следующими философскими направлениями: античная и средневековая мистическая философия, романтизм (особое течение в культуре в целом), фрейдизм, ницшеанство (хаотическая стихийность жизни), экзистенциализм.

3) Представители синтетической или синтезирующе ориентированной философии. Их основной тезис: внутренний мир человека и не вписан в мир внешний и, вместе с тем, вписан в него. К ней относятся следующие философские направления (в основном конец 20 — начало 21 века): это феноменология, это фундаментальная онтология (философия Хайдеггера и его последователей), неомодернизм (последняя треть 20 века), постмодернизм (философское направление последней трети 20, начала 21 века). Как же они обосновывают свой тезис представители синтезирующей философии? Рассмотрим это на примере фундаментальной онтологии Хайдеггера. С точки зрения Хайдеггера, внутренний мир человека не вписан в мир внешний, потому что во внутреннем мире человек ориентирован на бытие, а во внешнем мире это бытие отсутствует. Но с другой стороны, внутренний мир человека во внутренний мир человека во внешний мир вписан. Во внешнем мире бытие отсутствует, оно там заслонено от человека вещами, сокрыто от него ими. Но сокрытость бытия от человека — это бытия существенное свойство, без которого бытие не имеет места. Если бы бытие не было сокрыто от человека, оно оказалось бы чем-то доступным для него, оно оказалось бы вещью, которой человека способен овладеть. Но бытие — не вещь, которую можно подчинить своему господству. Поэтому, если человек в своем внутреннем мире ориентирован на бытие во всех его измерениях, во всей его полноте, внутренний мир человека должен быть вписан в мир внешний.