Представители русской и белорусской философской мысли 3 страница

Отпор нашествию Наполеона и заграничные походы 1812 – 1814 гг. не только подняли народный дух и обострили национальное самосознание, но и позволили России воочию столкнуться с европейской цивилизацией. Освободив страны Европы, многие представители российской элиты уже не могли мириться с тем традиционным укладом жизни, который позволял властям безнаказанно эксплуатировать свой народ. В итоге широкое распространение получают идеи русского политического радикализма, который проходит ряд стадий: революционный демократизм, народничество и русский марксизм.

Идеи революционного демократизма были ярко выражены в движении декабристов, в рамках которого изначально наметились два подхода – материалистический и религиозно-деистический. Представители первого предлагали ради свержения самодержавного деспотизма вместо религии опереться на вечевые традиции древней Руси. «Русская правда» Павла Пестеля (1793 – 1826) пропагандировала религиозно-деистический подход, согласно которому первоначальной обязанностью человека является сохранение своего бытия, а целью государственного правления должно быть «возможное благоденствие всех и каждого». Декабристы внесли вклад и в разработку собственно философских проблем. Так, Михаил Фонвизин (1788 – 1854), занимаясь вопросами метафизики, предложил из соединения христианства и «критической философии» создать «здравую» философию, способную заменить «суеверное» учение церковного православия.

Наследниками идей декабристов стали разночинцы*, одним из идеологов которых являлся Виссарион Белинский (1811 – 1848), сторонник социалистических идей, веривший в то время, когда «не будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди». Разработчиком философии реализма в России называют Александра Герцена (1812 – 1870), ряд его идей впоследствии используют не только проповедники социальной революции, но и сторонники философии русского космизма. Вслед за Герценом теорию русского социализма разрабатывали Николай Чернышевский (1828 – 1889) и Николай Добролюбов (1836 – 1861).

Николай Чернышевский активно отстаивал материалистическую точку зрения. В своей статье «Антропологический принцип в философии» он призывал к тому, чтобы человек как цельное существо рассматривался средствами естественных наук. Полагая, что счастье человека возможно лишь в условиях гуманного общества, Чернышевский активно пропагандировал теорию «разумного эгоизма», где разум превалирует над волей, а собственное благо рассматривается в сочетании с благом других людей.

После отмены крепостного права (1861) на арену политической жизни вступает революционное народничество, характерными чертами которого явились две крайности – «философский нигилизм» и «критически мыслящая личность». Приверженцем «полнейшего материализма» назвал себя Дмитрий Писарев (1840 – 1868), провозгласивший также культ утилитаризма** и отрицания. В русском народничестве выделились три направления: «революционный макиавеллизм», представителем был Петр Ткачев (1844 – 1886); лавризм, отличавшийся индивидуализмом и неприятием всякого насилия, теоретиком этой школы стал Петр Лавров (1823 – 1900), и анархизм, проповедники которого – Михаил Бакунин (1814 – 1876) и Петр Кропоткин (1842 – 1921).

Широкое распространение в России начала XIX в. получила философия немецкого мыслителя Шеллинга. Его российские почитатели, по сути, выстраивали свои философские системы на фундаменте, заложенном представителем немецкой классической философии. Среди них Даниил Велланский (1774 – 1847), Михаил Павлов (1793 – 1840), Николай Надеждин (1804 – 1856), Александр Галич (1783 – 1848).

Найти ответ на вопросы о судьбах России, безрадостном положении русского народа в своих знаменитых «Философических письмах» пытался Петр Чаадаев (1794 – 1856). По его мнению, мысль является подлинной историей, а божественная идея наиболее полно выражается в христианской религии. Но Россия, приняв византийское православие, оказалась обреченной на отсталость, замкнулась и осталась в стороне от европейских принципов жизни, которые были заложены здесь более ранним принятием христианства. Философия П. Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества, между которыми шел спор об исторической судьбе России: идти ли ей за Западом по пути прогресса либо у нее должен быть самобытный путь развития.

Славянофилы братья Иван (1823 – 1886) и Константин (1817 – 1860) Аксаковы, Иван Киреевский (1800 – 1856), Алексей Хомяков (1804 – 1860), Юрий Самарин (1819 – 1876) критично относились к западной цивилизации, называя ее бездушной, где господствуют эгоизм и прагматизм. Духовную основу русского общества они видели в православии, идеализировали допетровскую Русь и крестьянскую общину. По мнению И. Киреевского, главными достоинствами русского ума и характера являются цельность, гармоничное единство души и тела, стремление к истине и справедливости. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви, государству.

Западники Александр Герцен, Виссарион Белинский, Николай Огарев (1813 – 1877), Николай Станкевич (1813 – 1840), Тимофей Грановский (1813 – 1855) призывали к ликвидации феодально-крепостнических отношений и переходу к капиталистическому устройству. Они проповедовали гуманистические идеи представителей французского Просвещения, где основной ценностью и целью общества считался индивид, естественные права и свободы которого защищены государством.

Взгляды славянофилов существенным образом повлияли на философию Николая Данилевского (1822 – 1885) и Константина Леонтьева (1831 – 1891). В своем труде «Россия и Европа» Н. Данилевский заявляет, что история – это не развитие некоторой общей цивилизации, а существование отдельных культурно-исторических типов, которых он выделил десять. Соответственно мыслитель формулирует основные законы развития культурно-исторических типов. Леонтьев выдвигает концепцию мировой и русской истории, согласно которой всякая национальная культура может быть уподоблена строению живого организма. Культура проходит три последовательные стадии: первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. В конечном итоге культура утрачивает своеобразие и самобытность, распадается и исчезает. Именно от этого предостерегал философ, критикуя все большее проникновение западной цивилизации, находящейся на третьей стадии, в цельный, самобытный мир русской культуры.

Значительное влияние на современников и последователей имела религиозная философия Памфила Юркевича (1827 – 1874). Он считал, что единство человека состоит не в материальности, а основано на первенстве духовного. Особая роль в процессе познания принадлежит самосознанию, причем сознание не может происходить из материи.

Крупнейшим русским философом вплоть до настоящего времени считается ученик Памфила Юркевича Владимир Соловьев (1853 – 1900). В своих трудах он проводил мысль о том, что обновленное христианство должно быть основой всей духовной и социальной жизни в обществе. Центральной идеей его философии становится идея всеединства, которая постигается «цельным знанием». Цельное знание – это совокупность знаний теологии, философии и опытной науки. Смысл человеческой истории заключается в соединении человека с Богом и становлении богочеловечества. Основу нравственного мировоззрения человека составляют чувства сострадания и стыда, а добро есть высшее проявление божественной силы в мироздании и способствует созиданию Царства Божия на земле. Владимир Соловьев явился создателем оригинальной русской идеалистической системы философии.

Продолжателями философии всеединства Соловьева считают Павла Флоренского (1882 – 1937) и Сергия Булгакова (1871 – 1944). Главная идея произведения Флоренского «Столп и утверждение истины» заключается в том, что живой религиозный опыт составляет смысл философии. Основное понятие его софиологии – любовь, которая возможна лишь при участии божественной силы. София – это творческая любовь Бога, а любовь освобождает от эгоизма и соответственно, помогает постичь истину и красоту. Сергий Булгаков, чьи мировоззренческие искания шли от атеистического материализма и марксизма к идеализму и религиозной философии, разработал сложную метафизическую концепцию о Святой Софии. Для него София – и божественная идея, и мировая душа, которая олицетворяется в человеческой личности.

Особый вклад в развитие философской мысли России внесли великие русские писатели Федор Достоевский (1821 – 1881) и Лев Толстой (1828 – 1910). В центре внимания творчества Достоевского находятся мировоззренческие, социально-политические, гуманистические проблемы, вопросы этики, эстетики, религии. О влиянии в обществе его идей свидетельствуют многочисленные исследования творчества писателя философами
В. Розановым, Д. Мережковским, Н. Бердяевым, С. Булгаковым, Н. Лосским, С. Франком, Л. Шестовым и другими. Он не только один из столпов русской религиозной философии XIX в., но и предвестник экзистенциальной* философии.

Лев Толстой развил христианскую идею непротивления злу насилием, основанную на евангельских заповедях. Он скептически относился к науке и метафизике, считая, что только в нравственной сфере возможно достоверное знание. Писатель рассматривал жизнь как благо, соответственно для счастья не требуется ничего, кроме обычных проявлений жизни. Идеи Л. Толстого оказали значительное влияние на философию ненасилия Махатмы Ганди, а также идеологию анархизма.

Традиция русской идеалистической философии продолжилась в творчестве Василия Розанова (1856 – 1919), Николая Бердяева (1874 –1948), Семена Франка (1877 – 1950). В. Розанов – ярко выраженный индивидуалист, он находит ценность именно в индивидуальном начале, личных переживаниях, внутреннем мире человека. Отдельный частный человек гораздо выше любых внешних искусственных проектов, морально-нравственных ограничений и общепринятых социальных норм, сковывающих свободу индивида. Спасение человека – в семье, в домашнем очаге.

В центре мировоззрения Н. Бердяева – духовность, личная свобода, творческая активность, смысл и содержание человеческой жизни. Высшим миром является подлинный мир идеального бытия, мир свободы, добра и любви. Высшей формой духовной свободы личности считается свобода, пронизанная божественной любовью. Но возвращение к Богу возможно лишь всем миром, в соборном единстве, и ведущую роль в деле спасения человечества должен играть русский народ.

Разработчик концепции интуитивизма Семен Франк полагал, что все мы пребываем в бытии и постигаем его через переживание. Русский человек постигает окружающий мир всем своим духом, целостно, понятийное мышление является второстепенным по сравнению с интуицией. Целью жизни людей должно быть осуществление ими той полноты, гармонии и свободы, которые заложены в Боге.

Специфическим направлением в русской философии выступает космизм, представленный такими блестящими мыслителями, как Николай Федоров (1828 – 1903), Владимир Вернадский (1863 – 1945), Константин Циолковский (1857 – 1935), Александр Чижевский (1897 – 1964). Для русского космизма характерны попытки разработки новой целостной картины мира, основным элементом которой является чувствующая атомарная составляющая. Вселенная рассматривается как единство природного и человеческого.

Возникновение марксистской философии в России, одного из влиятельнейших направлений русского общественного развития в конце XIX – начале XX вв., связывают с личностью Георгия Плеханова (1856 – 1918). Он рассматривал такие вопросы, как критика идеологии народничества, философия истории, эстетика, развитие мировой общественной мысли. По его мнению, России необходима буржуазная революция, а после укрепления позиций пролетариата следует перейти и к социализму. Заслугой мыслителя является разработка следующих вопросов: роли личности, народа, партий в историческом развитии.

Идейными продолжателями русской марксистской школы стали Александр Богданов (Малиновский) (1873 – 1928) и Владимир Ленин (1870 – 1924). Богданова называют создателем «всеобщей организационной науки» (тектологии), которая является рычагом построения будущего социалистического общества. Системность тектологии позволяет планировать процесс развития человечества способами, аналогичными математическим. В итоге человек сможет господствовать над природой, как внешней, так и социальной.

В своих работах «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради» Владимир Ульянов (Ленин) рассматривал теорию познания с точки зрения диалектического материализма. Он полагал, что учение Гегеля о диалектике необходимо очистить от идеализма и мистицизма, следует добавить марксистской теории, а затем применить на практике, что, в принципе, и произошло со временем в России. К сожалению, постепенно в Советском Союзе произошла догматизация «ленинизма», которая из-за отсутствия свободных дискуссий тормозила развитие данной философской школы.

Своей оригинальностью отличается развитие философской мысли в XIX – начале XX вв. в юго-западной части Российской империи – на Украине. Здесь особое место занимает Киевский религиозно-философский кружок, представленный именами Памфила Юркевича, Ивана Скворцова (1795 – 1863), Ореста Новицкого (1806 – 1884), Сильвестра Гогоцкого (1813 – 1889), Иосифа Михневича (1809 – 1885) и других. Поднимая проблему соотношения веры и знания, мыслители разрабатывают «философию сердца», полагая, что основой духовной жизни людей является «сердце» (чувство, воля, здоровая усмешка), а разум постигает лишь идею.

Николай Костомаров (1817 – 1885), Тарас Шевченко (1814 – 1861), будучи активными участниками Кирилло-Мефодиевского общества, проповедовали философию украинской идеи, выделяя черты украинского национального характера, самобытность украинского языка и культуры, историческое предназначение украинского народа.

Вопросы национальной идентичности и философии украинской идеи волновали как представителей «Молодой Украины» – Ивана Франко (1856 – 1916), Лесю Украинку (1871 – 1913), так и представителей культурной элиты начала XX в. – Михаила Грушевского (1866 – 1934), Владимира Вернадского.

Академическая философия данного периода в большей степени сконцентрировалась на вопросах соотношения философии и науки, философии и религии, разграничения рационалистической и материалистической философии, истории философии. Свои концепции выдвигали Владимир Лесевич (1837 – 1905), Алексей Гиляров (1855 – 1938), Николай Грот (1852 – 1899), Василий Зеньковский (1881 – 1962) и другие.

На западе Российской империи, в Беларуси, месте взаимодействия белорусской, польской и русской культур, философская мысль представлена в большей степени в художественной форме. В это время появляется ряд выдающихся произведений: «Пан Тадеуш» Адама Мицкевича (1798 –1855), «Шляхтич Завальня, или Беларусь в фантастических рассказах» Яна Борщевского (1794 – 1851), «Пинская шляхта» Винцента Дунина-Марцин-кевича (1808 – 1884). Мыслители пытаются постичь стремления и идеалы белорусского народа, выделить специфические особенности национального характера.

Религиозный взгляд на развитие общества показан в сочинениях Флориана Бохвица (1799 – 1856) «Форма моего мышления» и «Мысли о воспитании человека».

В Беларуси XIX в. активно проявило себя движение народничества, одним из основоположников которого был Кастусь Калиновский (1838 – 1864). В газете «Мужицкая правда» он публиковал статьи со своими идеями в области общественно-политического устройства. В итоге он призывает к народному самоуправлению, которое не допустит угнетения человека и сохранит права личности. Продолжателем линии Калиновского явился Франтишек Богушевич (1840 – 1900), полагавший, что для общественного обустройства в первую очередь необходимо развитие личностных качеств человека. Ф. Богушевич считал, что язык – это важнейшая форма выявления духовного склада нации.

Призыв к развитию национального самосознания белорусов виден и в творчестве Максима Богдановича (1891 – 1917). В своей статье «Белорусское возрождение» он, используя исторический материал, доказывал оригинальность белорусского языка и культуры.

Изучение внутреннего мира человека, чувство одиночества, страх перед будущим, поиск духовных ценностей, идеала, смысла жизни – эти темы поднимались в творчестве Элизы Ожешко (1841 – 1910) и Вацлава Ластовского (1883 – 1938).

Таким образом, можно сказать, что к началу XX в. философская проблематика значительно расширилась. Это связано в первую очередь с возросшим межкультурным взаимодействием, повышением общей образованности населения, большим интересом общества к социально-полити-ческим процессам, а также открытыми дискуссиями по богословским вопросам. Но политические события начала XX в., Первая мировая война, Февральская и Октябрьская революции 1917 г., соответствующая политика новых властей в гуманитарной сфере, последовавшая изоляция государства во многом повлияли на постановку и рассмотрение новых проблем и вопросов, волновавших очередную генерацию философов.

Наиболее важными течениями, а также чертами русской философии XIX – начала ХХ вв. являются:

1 Революционно-демократическое, религиозное, космическое направления. Особое место в русской философии занимает социально-истори-ческая проблематика.

2 Определение пути будущего развития России, разрабатываемое в контексте противостояния представителей «западничества» и «славянофильства».

3 Обоснование необходимости в изменении общественно-полити-ческого строя, характерное для представителей русского марксизма. В противовес ему религиозные мыслители призывают к совершенствованию человека, укреплению «царства Божия» внутри нас.

4 Призывы к национальному возрождению, ярко выраженные в философских школах на украинских и белорусских землях.

 

4 Современная философская мысль России и Беларуси
(XX – начало XXI вв.)

На формирование философии XX в. сильнейшее влияние оказали политические процессы и мировые катаклизмы. Не осталась в стороне и русская мысль, особенностью которой явился идеологизм, присущий не только материалистическому, но и религиозно-консервативному направлению. Причем не имело значения, где развивались данные школы – в Советском Союзе либо за рубежом и каково было отношение к событиям октября 1917 г.

Сотни выдающихся умов России, среди которых блестящие философы – Николай Бердяев, Николай Лосский (1870 – 1965), Дмитрий Мережковский (1865 – 1941), Лев Шестов (1866 – 1938), Федор Степун (1884 – 1965), Семен Франк и другие, покинули свою Родину. Их творчество стало фундаментом для формирования зарубежной русской философии.

Николай Лосский – религиозный мыслитель, представитель интуитивизма и персонализма. Одна из главных идей его философских построений – идея конкретности, через которую трактуется и интуиция как непосредственное видение живой действительности.

Философия Дмитрия Мережковского резко отрицала любые формы тоталитаризма, призывала к духовной свободе как основе Царства Божия на земле. Его знаменитая трилогия «Лица святых от Иисуса к нам» рассматривает персонажей не просто как исторических личностей Европы, а в русле «вечной», «идеальной» истории.

Сторонником экзистенциальной философии называл себя Лев Шестов. Для него свобода личности – внутренняя и внешняя, духовная и политическая – является высшей ценностью, основой подлинного существования. Прорывом в область абсолютной свободы может служить религиозная вера, а задачей философии, по его мнению, может быть обучение жить в неизвестности.

Представителем чистого трансцендентализма* считается Федор Степун. В основе его философских построений – синтез неокантианства с идеями феноменологии, от которых он двигался к философии жизни и религиозному мировосприятию. Опираясь на выдвинутый романтизмом идеал философствования, Ф. Степун заявляет, что средством постижения реальности является не система, а творчество, в первую очередь литература и искусство.

Питирим Сорокин (1889 – 1968) в своем труде «Система социологии» рассматривал общество как совокупность коллективных единств, связанных между собой разнообразными функциональными отношениями. Согласно его мнению, попытки радикального сокрушения социальной дифференциации приводят лишь к принижению общественных форм, к количественному и качественному разложению социальности.

В начале 20-х годов получает развитие идейное движение «евразийство», в котором приняли участие не только философы, но и этнографы, лингвисты, историки, богословы. Основателем движения называют Николая Трубецкого (1890 – 1938), в своей книге «Европа и человечество» доказывавший, что европеизация России может лишь повредить ей, а обращение России к Востоку позволит познать русскую историю и государственность. К евразийцам также относят Петра Савицкого (1895 – 1968), Николая Алексеева (1879 – 1964), Льва Карсавина (1882 – 1952). Они предполагали особый путь России как единой Евразии, при этом важнейшее значение приобретают национальная идея, православная вера и идеократичность государства. Будущее мировой культуры виделось им в диалектическом единстве и дополнении различных самобытных культур, а не в их унификации и синтезе.

Темы родины, русской идеи, государственного правосознания рассматриваются в творчестве философа, идеолога неомонархизма Ивана Ильина (1883 – 1954). Ильин был убежден, что монархия совместима с общественным самоуправлением. Он выступает за аристократический характер государственной власти, а ведущим принципом творческой деятельности считает принцип вне- и надпартийности. Русский человек может стремиться только к тому, что порождено любовью, соответственно основой русской культуры являются культура сердца, созерцание, свобода, предметность. Патриотическое единение людей, имеющее «в корне духовную природу», составляет, по его мнению, опору права и государства, всякое истинное правосознание соответствует «государственному образу жизни», то есть демонстрирует принадлежность человека к определенному государству.

К течению христианских социалистов русского зарубежья относится фигура Георгия Федотова (1886 – 1951). Он мечтал «правдой социализма поправить мир», при этом возвращая социализм в лоно христианства, отводя ему роль преобразователя исторического православия. Лишь соединение христианства с социализмом создает условия для сознательного и благородного принятия свободы.

В Советском Союзе доминирующей философской доктриной становится марксизм. На основе идей русских марксистов Плеханова, Ленина, Богданова формируются новые концепции Льва Троцкого (1879 – 1940), Николая Бухарина (1888 – 1938), Иосифа Сталина (1879 – 1953). Л. Троцкий пытался теоретически обосновать необходимость перманентной мировой революции. При этом он считал, что социалистическая революция открывала возможность вхождения России во всемирность, а сам социализм должен был стать итогом длительного экономического и технического развития, «американизации большевизма».

Критиком перманентной революции стал Бухарин, который исследовал вопросы перехода от капитализма к социализму и практике социалистического строительства. Он приходит к пониманию решающего значения экономических и политических факторов в построении нового общества.

Идеи Н. Бухарина подверг резкой критике И. Сталин, настаивавший на канонизации ленинизма. Он не только интернационализировал ленинизм, но и объявил его «новым видом» диалектического материализма. Сущность ленинизма Сталин видел в учении о роли партии в политическом движении и теории пролетарской революции.

Несмотря на строгую цензуру, философия в Советском Союзе не ограничивалась исследованиями в рамках марксизма-ленинизма. Были разработаны идеи в области наук о человеке, а также культуры. Еще в 20-е годы появляются структурный метод в лингвистике (Р. Якобсон (1896 –1982) и др.), формальный метод в литературоведении (Б. Эйхенбаум (1886 – 1959), В. Шкловский (1893 – 1984), В. Пропп (1895 – 1970)).

Алексей Лосев (1893 – 1988) в своих книгах дает новую интерпретацию античной философии, разрабатывает философию мифологии, языка, музыки, математики. Его многотомная «История античной эстетики» – одно из важнейших произведений философии советского периода. Михаил Бахтин (1895 – 1975) применяет свою философскую концепцию при анализе литературы и языка. Его идеи о взаимоотношении Я и Другого в процессе диалога, о диалогическом и полифоническом строении сознания и культуры, о методологии гуманитарного знания существенно опередили свое время.

Бахтин создает новую философскую антропологию, которая, с одной стороны, развивает характерную для русского сознания традицию философского антииндивидуализма, а с другой – обосновывает уникальность и особую роль личности.

Оригинальное понимание сознания как коммуникативного процесса и результата развития межсубъектных отношений, как некоторой социальной конструкции, включенной в культурно-исторический контекст, развивает знаменитый психолог Лев Выготский (1896 – 1934).

Попытку соединения феноменологии и герменевтики в отечественной философии предпринял Густав Шпет (1878 – 1937). Он был одним из первых разработчиков семиотики как общей науки о знаковых системах.

С наступлением так называемой «оттепели» происходят своеобразный ренессанс философской мысли, возвращение к разработке традиционной философской проблематики. Представители новой генерации философов – Эвальд Ильенков (1924 – 1979), исследовавший проблему идеального, феномен продуктивного воображения, Александр Зиновьев (1922 –2006), автор работ по логике и методологии науки, предложивший собственную общую социологию и теорию научного коммунизма. Возникают и развиваются школы в разных регионах СССР, в частности, в Киеве под руководством Павла Копнина (1922 – 1971), в Минске – под руководством Вячеслава Степина (род. в 1934).

Одно из главных направлений исследования в 60-е – 80-е гг. связано с ориентацией на философский анализ познания, мышления, науки. Вопросы теории познания, логики, философских проблем естествознания рассматривались в трудах С. Рубинштейна (1889 – 1960), А. Леонтьева (1903 – 1979), В. Смирнова (1887 – 1974), В. Иванова (1908 – 1992), Ю. Лотмана
(1922 – 1993), А. Колмогорова (1903 – 1987), В. Садовского (1908 –1991). Белорусский философ Вячеслав Степин разрабатывает понимание научной теории как многоуровневой открытой системы. Он сформулировал положение об исторически меняющихся основаниях научной теории, одним из которых выступает научная картина мира, обеспечивающая связи теории с более широкой сферой культуры. Подробному изучению подвергается проблематика философии естествознания. В частности, это – проблема причинности в современной науке, принцип соответствия, принцип дополнительности, принцип наблюдаемости, принцип редукции, проблема глобального эволюционизма (Б. Кедров (1903 – 1985), М. Омельяновский (1904-1979).

С некоторым отставанием от западной философии в начале 70-х годов советские мыслители все же включились в разработку актуальных антропологических проблем. Философскому анализу подверглись такие понятия, как вера, надежда, любовь (В. Шинкарук (р. 1928)), общение (Г. Батищев (1932 – 1990)), деятельность, смысл жизни и смерти (И. Фролов (1929 – 1999)).

Мераб Мамардашвили (1930 – 1990), совместив ряд идей феноменологии и экзистенциализма, разрабатывает концепцию, в центре которой феномен индивидуального сознания.

Знаковым событием 70-х годов становится издание «Философской энциклопедии» в пяти томах, авторами статей которой стал весь цвет советской философии. Спустя десятилетие в свет выходит замечательная серия «Философия России второй половины XX века», куда вошли самые значительные произведения данного периода, вне зависимости от того, печатались они ранее либо были под запретом. Следует отметить, что философия советского периода была плодотворной, в большей степени оригинальной. Многие идеи до сих пор остаются современными и актуальными. Это выяснилось после того, когда российская философия после снятия всех идеологических барьеров снова стала неотъемлемой частью мировой философии. Во многих книгах современных авторов, как отечественных, так и зарубежных, мы можем найти большое количество ссылок именно на представителей советской философии.