Материалисты Французского просвещения

Философия французского просвещения

 

Термин просвещения впервые употреблен Вольтером. Определение и понятие просвещения дал Имануил Кант: «Просвещение есть необходимая эпоха развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса».

Можно назвать просвещением эпоху, а также концепцию, суть которой – вера в то, что силами человеческого разума, возможно, достигнуть социального прогресса и совершенствовать общество во всех его положениях. С точки зрения этой концепции единственным регулятором прогресса является человеческий разум. Надежды на некое потустороннее, божественное вмешательство, на то что у человека нет никакой свободы и все в мире детерминировано, все эти концепции отбрасываются, человек уверен в том, что он существо свободное, разумное, что разум может все, в том числе и переустроить общество на разумных, нравственных, добрых началах.

Эпоха просвещения в целом делится на 4 этапа: в качестве первого этапа называют предшественником просвещения Пьера Бейля и Жана Мелье, собственно первое старшее поколение просветителей Монтер и Монтескье. Этот этап берет начало в конце десятых годов 18 века и длится до середины 40-х годов. Второй этап – середина 40-х годов до конца 80-х годов(до французской революции). Представители: Руссо, И четыре великих французских материалиста: Маметри, Дедро, Гельвеции и Гольбах.

Просветителей можно разделить по различным лагерям – материалисты и сторонники христианского мировоззрения. Как правило существовавшего в различных неортодоксальных формах (пандеизм, деизм).

Материалисты Французского просвещения

Философия Ламетри: Жюльен Ламетри (1709-1751) – полностью отвергал идеализм и теологию, считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единственной субстанции – материи, которая не сотворима, вечна, и бесконечна. Душа, сознание, чувства по Ламетри имеет единственное происхождение и является собственностью материи. По сколько материя самодостаточна то нет вечной необходимости в боге, выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств, считал что смыслом жизни является вечное счастье, считал частным собственность гарантии свободы человека. Идеал ом государства передает просвещенный абсолютизм (отводит познание к органам чувств).

Философия Дидро: Дени Дидро(1718-1784) – один из самых выдающихся французских философов – материалистов, внес большой вклад в просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедия наук, искусств и ремесел». Энциклопедия была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения, в ее создании принимали участие ведущие философы эпохи –современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Гольбах и др. На создание энциклопедии ушло свыше 20 лет.

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей материалистов, признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи, движение объяснял таким свойством материи как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению). Отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи, в основе общества и государства видел «общественный договор». Исходя из которого отрицал божественность короля и феодалов. Идеалом государства считал «просвещенную монархию», а экономики – разделенную разумную с учетом интересов большинства частную собственность.

Сходные взгляды имели такие философы просветители, как Гольбах (1723-1789), Гельвеций (1715-1771). Значение деятельности французских философов атеистического материалистического направления для фил и общества в целом в том, что они:

- Четко выделили два ведущих философских направления – материализм и идеализм (линия Демокрита и линия Платона).

-Освободили философию от многих религиозных предрассудков

-Дали более реалистическое определение субстанции – материя.

-Выдвинул идею о сознании как о свойстве материи отражающейся саму себя

-Обосновали и распространили теорию материалистического социализма (в основе познания лежат чувственные ощущения).

-Обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи.

- Обосновали идеи социальной справедливости

-Идеологически подготовили великую французскую революцию

Сторонники христианского мировоззрения: Бейль, Меле, Монтескье, Вольтер, Руссо.

Философия Бейля: Пьер Бейль (1647-1706) – считается предшественником просвещения, поскольку эти идеи изложены в его основной работе – «Историческом и критическом словаре». В этом словаре он пытался подвести некоторый итог развития различных христианских концепций, собрал различные подходы познанию бога, его описанию и пришел к выводу: поскольку сами эти концепции противоречивы и не согласуются между собой, любой человек в праве исповедовать любую форму христианства, ни ода из них не имеет право заставлять людей быть только своим сторонником, поскольку каждый из этих конфессий в равной степени достоверна и доказуема, он был первым философом, выдвинувших принцип свободы совести, сама по себе идея словаря новая для своего времени так же основывалась на принципе что публикация всех знаний позволит каким то образом изменить мнение людей на определенные в частности религиозные истины и таким образом будет способствовать улучшению нравственного климата в обществе. Бейль выдвинул еще одну идею за которую его высоко ценили в кусах так называемого научного атеизма: он был первым в истории философии человеком, отстаивавшим принцип, согласно которому общество атеистов возможно и даже будет нравственным. Люди всегда считал само собой разумеющегося, отрицание бога, что такое общ во, если оно будет построено, будет само разрушительно, Бейль в своем словаре пытался доказать, что такое общество не только возможно но и будет гораздо нравственным чем общество основанное на принципах религиозной морали.

Философия Мелье: Другим предшественником просвещения являлся Жан Мелье (1664-1729) – это был сельский священник, после его смерти обнаружились записки которые были опубликованы не без участия Вольтера, давшего им название завещания под которым они и вошли в историю. Из завещания следует что Меле был совсем не тем человеком который может быть священником, поскольку он выступает ярым атеистом. материалистом и революционером, пожалуй, из всех просветителей он был ближе всего к марксизму и материалисты Дидро и Гольбах и революционер Руссо не могут сравниться с Меле в этом плане. Основное положение Меле состоял в том что народ отягощен страданием, в мире царствует зло, богатые богатеют бедные беднеют, виновниками бедности являются богатые, которые грабят и унижают народ, нужно приложить все силы. Для того чтобы установить в мире справедливость своими силами не надеясь на божью волю, тем более по уверенности Меле бога не существует.

Философия Вольтера: Вольтер Мари Франсуа (1694-1778) - один из идейных вождей французского Просвещения, знаменитейший писатель и мыслитель. Вольтер безраздельно властвовал над умами чуть ли не весь XVIII в. Его любили и ненавидели. Он - чародей слова, дьявольски умен и остроумен, кругозор его на редкость велик, трудолюбие неиссякаемо, темперамент вулканичен. Он писал о событиях, волновавших всех. Вольтер раньше других остро почувствовал надвигающуюся революцию. Он был признанным вождем философско-социального движения. Вольтер и его соратники требовали свободы мысли. Он со всей силой непримиримости кричал на всю страну, на весь мир: "Осмельтесь мыслить самостоятельно!" Свое политическое кредо Вольтер выразил в крылатой фразе: "Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!" Он написал труд о Петре Великом, побывал в Пруссии. Его творчество отличается исключительной многосторонностью: он и философ, и популяризатор передовых естественно-научных идей, и поэт, и драматург, и романист, и историк. Вся художественная проза Вольтера - это философские повести, философские романы Вольтера "Задиг", "Микромегас", "Кандид", исторические работы "История Петра Великого", "История Карла XII" и "Век Людовика XIV". Вольтер является автором "Философского словаря». Он ввел в научный оборот термин "культура". Он не щадил ни королей, ни священнослужителей, ни вельмож. Его собственно философские позиции в основе своей во многом определяются идеями Дж. Локка и И. Ньютона.

Резко критикуя клерикализм, различного рода злоупотребления церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Конечную причину движения сущего - божественная сила. Возражал против идеи Бейля относительно общества, состоящего только из атеистов. Согласно Вольтеру, "если бы не было идеи о Боге, ее бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей природе!"

Вольтер резко критиковал феодальный режим. Он не уставал в своем призыве к активной деятельности с целью уничтожения всех форм варварства и дикости феодальных злоупотреблений.

 

Философия Ж.Ж. Руссо: Жан Жак Руссо (1712-1778) - один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление.

По своим убеждениям Руссо - представитель демократического крыла идеологов Просвещения; он - философ, социальный мыслитель. Верил в существование Бога и признавал бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории дознания он придерживался идей сенсуализма. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения. Столь же резко критически он относился к частной собственности.

Свой знаменитый трактат "Об общественном договоре" Руссо. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Руссо - сторонник естественного права. Руссо написал поэму "Светский человек".

 

Философия Монтескье: Шарль Луи Монтескье (1689-1755) – представитель философии французского Просвещения. Первый его литературный опыт - роман "Персидские письма" (1721) - имел огромный успех. В нем он подверг критике феодально-абсолютистский режим. Основной работой Монтескье по праву считается произведение "О духе законов" (1747). Еще он написал "Рассуждение о причине величия и падения римлян" (1734). В своей социальной философии Монтескье рассматривает причины существования разных форм общества.

Монтескье различал два типа законов, существующих в обществе:

1) "естественные", которые определяются биологическими, природными характеристиками человека;

2) социальные законы.

Монтескье выделял три основных образа правления, существовавших в истории: республиканский, монархический, деспотический. Эти законы, согласно Монтескье, формируют политическую свободу. Смысл концепции Монтескье сводился к утверждению, что законодательства, характерные для определенных форм правления, а именно демократического, монархического и деспотического, детерминированы различными факторами:

характером политической власти, почвой, рельефом (т.е. географической средой), нравами, обычаями, религиозными верованиями, численностью населения. Главным элементом Монтескье считал ту или иную человеческую страсть, которая дает возможность действовать, чтобы сохранить устойчивое состояние. Составная часть учения Монтескье - его концепция "разделения властей", которая в определенной степени была развитием идей Локка. Монтескье указывал, что разделение законодательной, исполнительной и судебной властей должно быть при любой форме правления, как при монархии, так и при демократии. Он писал, что необходимо разделить "власть создавать законы.

 

Клерикализм (лат. clericalis — «церковный») — политическое направление, добивающееся первенствующей роли церкви и духовенства в общественной, политической и культурной жизни общества.