Философия классического марксизма (К.Маркс, Ф.Энгельс)

Зарождение немецкой классической философии. Критическая философия Канта.

Конец XVIII – первая половина XIX вв. – это время деятельности величайших представителей философской мысли в Германии – И. Канта, И. Фихте, Ф.Шеллинга, Г. Гегеля, Л.Фейербаха, - создавших школу классической немецкой философии. Особенности нового этапа в развитии философской мысли в Германии определялись как спецификой поставленных ею проблем, так и стремлением к созданию завершенных философских систем. Ведущей ориентацией представителей немецкой классической философии был идеализм. Для них была характерна преемственность идей и методов исследования. Это была академическая философия в том смысле, что все ее представители преподавали с университетских кафедр. Родоначальником немецкой классической философии был Иммануил Кант (1724-1804). В работах так называемого «докритического периода» (до 1770 г.) он занимался проблемами естествознания. Второй период творчества Канта принято называть «критическим», в это время он занимается в основном проблемами теории познания (гносеологии). Исходная мысль Канта состоит в том, что нужно изучить инструмент познания, его возможности, прежде чем начать что-то познавать. Последовательность философского анализа определена им в следующих вопросах: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек?» Таким образом, целостное учение о человеке (антропология) являлось конечной целью его исследований. Второй период ознаменован изданием трех главных произведений: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788) и «Критики способности суждения» (1790). В основе всех трех «критик» лежит идея о явлениях (феноменах) и «вещах-в-себе». Кант признавал существование вне нашего сознания объективного мира вещей, которые, воздействуя на наши органы чувств, производят некие ощущения, которые он называл «феноменами», то есть явлениями. Причина феноменов объективна (внешнее воздействие), но их сущность субъективна: вещи «являются», обнаруживают себя в наших ощущениях, «кажутся нам». Каковы же вещи сами по себе как элементы объективной действительности, остается недоступным нашему познанию, то есть они остаются «вещами-в-себе», их сущность для нас непостижима. В учении о «вещах-в-себе» проявился агностицим философа. Кант поставил непереходимую для познания границу между явлением и сущностью, разорвав их диалектическую связь. По Канту, всякое знание начинается с чувств, затем переходит к рассудку и заканчивается в разуме. Разум никогда не направлен прямо на опыт или какой-нибудь предмет, а всегда направлен на рассудок. В области этики главной заслугой Канта стала формулировка нравственного закона (категорического императива), способствующего нравственному прогрессу человечества при сохранении главной ценности – свободы личности: поступай так, чтобы правило твоей жизни стало всеобщим законом, и стремись видеть в себе самом и всяком другом все человечество, относись к самому себе и ко всякому другому как к цели и никогда, как к средству.

Философия И.Г. Фихте

Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) вслед за Кантом считал, что философия должна стать фундаментом всех наук. Этому посвящено его главное произведение «Наукоучение» (1794). В отличие от своего предшественника он утверждал принципиальную познаваемость мира и критиковал учение Канта с позиций последовательного идеализма за признание существования «вещи-в-себе» независимо от сознания субъекта. Главная реальность, по Фихте, - абсолютное «Я». представляющее самосознание мыслящего субъекта, ему противостоит мир природы как объект, обозначаемый термином «не-Я». Абсолютное «Я» является началом всего сущего и порождает через противоположение весь мир, природу («не-Я»). Учение Фихте есть субъективный идеализм, в рамках которого философ развивает диалектику как процесс взаимодействия «Я» и «не-Я». Принцип деятельности является основополагающим в его учении, он рассматривает ее как духовную, и, прежде всего, нравственную деятельность абсолютного сверхсознания. Постепенно в своих взглядах Фихте эволюционировал от субъективного к объективному идеализму. В этике Фихте главным становится вопрос о свободе. Свобода для него – не беспричинный акт, а действие. основанное на познании непреложной необходимости. Степень свободы, считал он, зависит не от индивидуальной мудрости, а от уровня исторического развития общества, к которому принадлежит индивид. В наиболее интересной его работе «Назначение человека» (1800) Фихте утверждает, что человек предназначен для жизни в обществе, и, если он живет изолированно, то это противоречит его сущности. Человек должен совершенствоваться, в этом - общее назначение всех людей, а для этого он должен действовать.

25. Философия В.Й.Шеллинга Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775-1854) – представитель объективного идеализма, разрабатывал проблемы философии природы. Будучи современником важных открытий в естествознании, совершенных Вольтом, Гальвани, Фарадеем и др., он стремился использовать эти идеи в своей натурфилософии, причем материя, с его точки зрения, духовна по своей сути. Так, в понимании природы физическое им сводится к психическому, свет рассматривается как самосозерцание абсолютного духа, а тяжесть – как его созерцание, но обращенное вовне. В основу объективного идеализма Шеллингом была положена идея о тождестве духа и природы и их полном слиянии в некоем абсолютном разуме. Заслугой философа стало введение принципа диалектики в рассмотрение природы, что способствовало ограничению господства механистических представлений в естествознании XVIII в. Шеллин считал, что природа развивается, причем на начальных этапах, на уровне неживой природы, она бессознательна и, лишь пройдя через ряд более высоких ступеней, уже в человеческом обществе она приходит к сознанию. При исследовании природы философ призывал искать в ней динамические противоположности. Таким образом, философия природы Шеллинга есть не что иное, как идеалистическая диалектика природы. В процессе познания он также стремится увидеть диалектику противоположностей: различает мышление рассудка, опирающегося на законы формальной логики, и собственно разум как способность интуитивного созерцания предмета и усмотрения в вещах единства противоположностей.

Философия Г.В.Ф.Гегеля

Несомненной вершины развития учения о диалектике немецкая философия достигла в лице гениального мыслителя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Влияние гегелевской методологии вышло далеко за пределы национальной философии Германии и сказалось, в частности, на развитии русской философии XIX в. В 1806 г. в работе «Феноменология духа» Гегель изложил основы своей философской системы и метода. Философское учение Гегеля есть объективный идеализм. В качестве субстанции бытия он рассматривает абсолютную идею как квинтэссесцию мирового духа. Вторым основанием его учения выступает диалектический принцип бесконечности развития, воплощенный в деятельности абсолютной идеи. По сути дела абсолютная идея есть не что иное, как процесс человеческого мышления, оторванный от человека и представленный как некая самостоятельная сущность. В своем развитии абсолютная идея проходит три стадии развития, которые описаны в трех частях гегелевской системы: логика, философия природы и философия духа. Первый этап (логика) в деятельности абсолютной идеи как субъекта мышления представляет собой процесс развертывания содержания абсолютной идеи в форме понятий. Второй этап - создание природы путем воплощения абсолютной идеи в механические, физические, химические и органические процессы природы. Поскольку духовное (идея) здесь превращается в вещественные формы, то природа предстает как отчужденная форма мирового духа, его «инобытие», как некая логика природы, выраженная в ее законах. И, наконец, третий этап творчества идеи есть процесс ее самореализации через познавательную деятельность людей. которая определяет ход исторического развития общества. Таким образом, Гегель в мистифицированной идеалистической форме излагает важнейшую мысль о закономерности поступательного движения истории как процесса восхождения к свободе духа через становление разнообразных форм общественного сознания – право, мораль, искусство, религию. философию и др. Согласно Гегелю, гражданское общество, государство, правовые, религиозные философские и эстетические идеи прошли динный путь исторического развития. Гегелю не удалось последовательно воплотить свой замысел о бесконечности развития бытия, так как идеалистическая система требовала своего завершения, и на третьей стадии развития мирового духа, когда происходит познание абсолютной идеей всего, что было ею ранее создано, она достигает абсолютной истины. Познание, а, значит, и развитие завершается. В этом состояло противоречие между методом и системой Гегеля. Идея развития явилась важнейшим достижением философиии Гегеля, именно она лежала в основе его диалектического метода. Гегелевская диалектика предстала как целая наука о методе, включающая систему диалектических категорий и законов. Диалектика мышления представлена у него как связь понятий, когда одно понятие опосредовано другим: явление и сущность; качество, количество и мера; возможность и действительность; общее и единичное, необходимость и случайность и т.д. Им были сформулированы законы противоречия, взаимосвязи качественных и количественных изменений и закон отрицания отрицания.

Философия Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872) – последний представитель немецкой классической философии, который осуществил пересмотр гегелевского учения о логической основе природы и в своем философском развитии отошел от идеализма на позиции материализма. В 1841 г. выходит в свет его работа «Сущность христианства», в ней излагаются основы учения антропологического материализма и подвергаются критике религия и идеализм, которые, по его мнению, находятся в идейном родстве. Антропологический принцип означает, что исходным моментом, а также целью и основным содержанием философского исследования является человек. В отличие от материалистов XVIII в. в центре внимания Фейербаха не отвлеченное понятие «материи», а человек как психофизическое единство. По мнению мыслителя, тело в его целостности и составляет сущность человеческого «Я», так как дух и тело – это две стороны одного организма. Если у Гегеля индивид рассматривается как некое духовное образование, то у Фейербаха он – звено в развитии человеческого рода. «Род» понимается им как всеобщность, связывающая индивидов только природными узами. Трактовка сущности человека Фейербахом отличается натурализмом, склонностью к рассмотрению его родовых характеристик как биологического существа, наделенного разумом. Об обществе, в котором живет человек, философ почти ничего не говорит, не видит социальную сущность человека. Из всего многообразия социальных связей он выделяет интерсубъективные отношения отдельных индивидов, а сами эти отношения трактуются им как исключительно духовные связи любви и дружбы. В теории познания у него также в качестве объекта для человека выступает прежде всего другой человек. Это отношение «Я» и «Ты», которое реализуется в опыте общения. Любовь к другому человеку рассматривается Фейербахом как путь к признанию его объективного существования, а, значит, и признанию объективного существования внешних вещей. Вопрос о познаваемости мира им решается положительно. В понимании общественного развития Фейербах остается идеалистом. История в его работах предстает как результат смены различных форм религий. Чрезвычайно интересен его анализ сущности христианства как формы отчужденного, иллюзорного сознания. Религия имеет земную основу, считает мыслитель, а христианский Бог, есть ни что иное, как отчужденная сущность человека, уповающего на справедливое воздаяние в загробном мире за страдания, перенесенные им в мире реальном. Недовольный современным состоянием общества, где человек чувствует себя подавленным и несчастным, философ показывает несостоятельность христианской религии в решении проблемы освобождения человека. Средство разрешения социальных проблем он видит в том, что внутренняя связь между людьми, основанная на чувстве любви, должна привести к формированию альтруистической морали, которая должна заменить иллюзию любви к Богу.

Философия классического марксизма (К.Маркс, Ф.Энгельс)

Марксистская философия – это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895), а также взгляды их последователей. Применительно к ней употребляются термины «диалектический материализм» и «исторический материализм», введенные в обиход в 90-х гг. XIX в. Классический философский марксизм не есть завершенная философская система, так как в нем отчетливо прослеживается эволюция, выделяются этапы творчества «молодого» и «зрелого» Маркса, «позднего» Энгельса, налицо трансформация многих категорий. Философские понятия и построения марксистской классики во многом продолжают традиции классической немецкой философии.
Маркс и Энгельс исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством идей, изменения сознания. По Марксу, общественная жизнь является «по существу практической». Так в философию вводится новая предметная область – сфера преобразовательной деятельности людей, которую философия раньше игнорировала (прежде под практической философией понималась философия морали).
Формулировка основных идей материалистического понимания истории становится первой попыткой Маркса и Энгельса создать позитивную науку об обществе и его истории, которую они противопоставляли прежней философии и философии вообще. В истории и социуме изменение в общем и целом идет от материального к идеальному, от экономического базиса к идеологической надстройке. Их цель, заявляют они, построить учение об обществе и его истории как науку, которую они прямо противопоставляют всей прежней философии и даже философии вообще (Энгельс позже писал, что с возникновением материалистического понимания истории – исторического материализма философии истории пришел конец). И эта наука призвана не просто констатировать деление истории общества на формации, а каждой формации – на ее составные элементы и классы, но и объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именно таким образом, а главное – почему общество развивается, переходя от формации к формации. Общество – не хаотический агрегат и не «твердый кристалл», а некая целостность, способная к саморазвитию. Его различные части должны так или иначе соответствовать друг другу. Такое соответствие в принципе существует между производительными силами и производственными отношениями. Маркс и Энгельс пришли к мысли о недостаточности обоснования коммунизма одними философско-гуманистическими соображениями. Но отсюда не следовал и не последовал переход к коммунистическому обществу. Коммунистическая формация, как следующая за капиталистической, теперь теоретически выводится не из понятия человеческой сущности, а из целого комплекса предпосылок, – в конечном итоге из необходимости разрешения противоречий, которые все концентрируются вокруг частной собственности на средства производства. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс писали о том, что коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности.