Раздел второй. Трансформация ума 10 страница

* * *

Это была идеей многих, кто спекулировал на идее, что тело будущей расы будет озарённым телом (corpsglorieux) и это могло означать радиоактивность. Но также следует принять во внимание, что 1) супраментальное тело должно с необходимостью быть телом, в котором сознание определяет даже самое материальное физическое действие и реакцию и, следовательно, оно не полностью зависит от материального условия или законов, которые ныне известны; 2) тонкое действие Агни будет способно производить действие, которому сейчас было бы нужно физическое изменение, такое как повышенная температура.

* * *

Если сознание не может определять физическое действие и реакцию в нынешнем теле, если ему нужен другой базис, то это означает, что возможность этого другого базиса должна быть подготовлена другими средствами. Какими средствами? Физическими? Старые йоги пытались делать это через физическую тапасью; другие искали эликсир жизни и т. д. Согласно этой йоге, действием верхней Силы и сознания, которое включает в себя тонкое действие Агни, которое должно открыть и подготовить тело и сделать его более отзывчивым к Сознанию-Силе вместо того, чтобы быть жёстким в приверженности к своим нынешним привычкам (называемых законами). Но другая основа может быть создана самим супраментальным действием. Кто же ещё, кроме сверхразума, может определить свою собственную основу?

* * *

Я не намерен ни от чего уклоняться, за исключением того, что мне ещё не известно каков будет химический состав изменённого тела; я не могу ничего ответить на это. Вот почему я сказал, что это требует исследования.

Я просто выразил свою мысль, которой я всегда придерживался по поводу того, что супраментал сам создаёт свою собственную физическую основу. Если вы имеете в виду, что супраментал не может осуществить себя в нынешнем теле с его нынешними процессами, то это верно. Процессы, очевидно, должны быть изменены. Как сильно будет изменено строение тела, и в каком направлении - это другой вопрос. Как я говорил, это может быть, как вы предлагали, радиоактивность: Теон (учитель Матери по оккультизму) говорил о нём, как об озарённом, (le corps glorieux). Но всё это не делает невозможным то, чтобы супраментал действовал в нынешнем теле для его изменения. Именно это я ожидаю в настоящем.

Конечно, необходима определённая предварительная трансформация, также как психическая и духовная трансформация предшествует супраментальной. Но это - изменение физического сознания, вплоть до погружённого сознания клеток, чтобы оно могло отвечать верхним силам, признавать их и до определенной степени изменяться или, по меньшей мере, иметь большую пластичность в процессах. Правила питания и т.д. - это средство, чтобы помочь в этом, минимизируя препятствия. Как сильно это затронет изменение химического состава тела, я не могу сказать. Ещё, мне кажется, что какими бы ни были подготовительные изменения, только действие супраментальной Силы может укрепить их и довести до завершения.

 

Конец первого раздела.

Раздел второй. Трансформация ума

 

I

 

Нет причины почему не нужно получать через думающий ум, также как получают через витал, эмоциональное и тело. Думающий ум также способен получать, как и они, и, поскольку он также как и остальные должен быть трансформирован, он должен быть обучен, чтобы получать, иначе не будет его трансформации.

Именно обычная непросветлённая активность рассудка является препятствием на пути к духовному переживанию, точно также как и обычная непреобразованная активность витала или затемнённая тупость препятствующего сознания тела является препятствием. О чём садхак должен быть предупреждён по поводу неправильных действий разума, так это, во-первых, обо всяких вводящих в заблуждение ментальных идеях и впечатлениях или интеллектуальных умозаключениях относительно реализации; во-вторых, о неугомонной активности обычного ума, которая мешает спонтанной точности психического и духовного переживания и не оставляет места для нисхождения истинного озаренного знания или же деформирует его как только касается его или даже раньше, чем оно полностью коснется человеческого ментального плана. Конечно, есть также и обычные пороки интеллекта: его склонность к бесплодному сомнению вместо светлой восприимчивости и тихого озаренного понимания; его высокомерие в требовании судить вещи, которые превышают его, неизвестны ему, слишком глубоки для него, чтобы мереть стандартами его собственного ограниченного опыта; его попытки объяснить супрафизическое физическим или его требование доказывать высшие и оккультные вещи критериями, присущими Материи и уму в Материи; а также другие [пороки], которых слишком много, чтобы перечислять здесь. Всегда он заменяет истинное знание своими собственными представлениями, конструкциями и мнениями. Но если интеллект сдался, открыт, спокоен, восприимчив, тогда нет причины, почему бы ему не быть средством для получения Света или не быть помощью, ведущей к переживанию духовных состояний и к полноте внутреннего изменения.

* * *

Иметь развитый интеллект всегда полезно, если можно осветить его сверху и обратить для божественного использования.

* * *

Суматоха ментальной (интеллектуальной) активности также должна быть успокоена, как и витальная активность желания для того, чтобы тишина и покой могли быть полными. Знание должно прийти, но сверху. В этой тишине обычные ментальные активности, подобно обычным витальным активностям, становятся поверхностными движениями, с которыми безмолвное внутреннее «я» не связано. Именно освобождение необходимо для того, чтобы истинное знание и истинная жизненная активность могли заменить или трансформировать активности Неведения.

* * *

Интеллектуальные активности - не являются частью внутреннего существа, интеллект - это внешний ум.

* * *

Интеллект может быть таким же большим препятствием, как и витал, если он предпочитает вместо Истины свои собственные конструкции.

* * *

Интеллект - это часть Ума и является инструментом полу-истины, как и остальной Ум.

* * *

То, что вы сказали - совершенно правильно. Видение Истины не зависит от большого или маленького интеллекта. Это зависит от пребывания в контакте с Истиной и от спокойного, молчаливого ума для того, чтобы получить её. Самый величайшие умы могут делать наихудшие ошибки и смешивать Истину и Ложь, если у них нет контакта с Истиной или прямого переживания.

* * *

Его [интеллекта] функционирование - это размышление на основе восприятий ума и чувств с тем, чтобы сформировать умозаключения и привести вещи в логическую взаимосвязь друг с другом. Хорошо натренированный интеллект - это хорошая подготовка ума к б о льшему знанию, но сам по себе он не может дать йогического знания или знания Божественного - он только может иметь идеи относительного Божественного, но идеи - это не знание. В ходе садханы интеллект должен быть трансформирован в высший ум, который сам по себе является проходом к истинному знанию.

 

* * *

Интеллект большинства людей чрезвычайно несовершенен, плохо натренирован, полу-развит, поэтому большинство заключений интеллекта поспешны, плохо обоснованны и ошибочны, или, если и правильны, то правильны больше случайно, чем в результате достойной или правильной работы. Умозаключения формируются без знания фактов или корректных, или достаточных данных, просто в результате скоропалительного вывода и процесс, через который он идет от предпосылок к заключениям обычно нелогичен или ошибочен - а раз ошибочен процесс, в результате которого получают заключение, то и выводы также, вероятно, будут ошибочными. В то же самое время, ум обычно высокомерен и самонадеян, доверчиво утверждает свои несовершенные выводы как истину и называя ошибающимися, тупыми и глупыми тех, кто считает по-другому. Даже когда полностью натренирован и развит, интеллект не может достичь абсолютной уверенности или завершенной истины, но он может достичь лишь один аспект или одну сторону ее и сделать разумное или вероятное утверждение, но нетренированный – это совершенно недостаточный инструмент одновременно поспешный и безапелляционный, опасный и ненадежный.

* * *

Ум не регистрирует вещи как они есть, но воспринимает так, как они представляются ему. Он схватывает одни части, пропускает другие; впоследствии память и воображение смешиваются вместе и создают совершенно другое представление о них.

* * *

Это никакая не слабость воли или результат пассивности, но сверхпоспешность решения в ответ на ментальный импульс. Это обычное движение ума, и это иногда возникает в результате определённого саттвичного рвения. Но из-за спешки нет достаточного времени для того, чтобы увидеть противоположную сторону, недостатки принятого решения или возможные возражения, которые могут быть сделаны. Покой - это основа, но в него должно приходить действие верного Света свыше, который показывает каждую вещь в её правильных пропорциях как целое, ибо ум, даже в своём наилучшем действии, без руководства этим высшим Светом является неполным и, обычно, односторонним в своих умозаключениях.

* * *

Большинство людей, которые не имеют знания, склонны к упрямству и самоуверенности - у них есть свои идеи, и они не желают их менять или беспокоить их неизменность.

* * *

Дело в том, что люди не беспокоятся по поводу того, чтобы видеть даёт ли их интеллект им правильные мысли, правильные умозаключения, правильные точки зрения на вещи и людей, правильные указания относительно их поведения или направления действия. У них есть мнение и принятие его как истины или следование ей просто потому, что это их идея. Даже когда они понимают, что они умственно ошибались, они не придают этому никакого значения и не пытаются впредь быть ментально более осмотрительными. В витальной сфере люди знают, что они не должны следовать своим желаниям или импульсам бесконтрольно или без проверки; они знают, что должны иметь совесть или моральное чувство, которое различает то, что они могут или должны делать и то, что не могут, или не должны делать; в сфере интеллекта не принимается подобная осторожность. Предполагается, что люди следуют своему интеллекту, имеют и отстаивают свои собственные идеи, правильные они или нет, без всякого контроля; говорят, что интеллект - это высочайший инструмент человека, и он должен мыслить и действовать согласно его идеям. Но это не правильно; интеллекту нужен внутренний свет для того, чтобы он руководил, сдерживал и контролировал совершенно также как и виталу. Есть нечто над интеллектом, что человек должен обнаружить, и интеллект должен быть лишь посредником для действия того источника истинного Знания.

* * *

Для человеческого размышляющего ума всегда на всё существует много точек зрения, и он принимает решение в соответствии со своей склонностью, предпочтением или на основании привычных идей или какого-то довода, который представляется интеллекту самым наилучшим. Реально он получает истину только тогда, когда что-то ещё вкладывает в него более высокий свет, когда психическое или интуиция касается его и делает его способным чувствовать или видеть.

* * *

Многие вещи плохи только из-за того как люди смотрят на их. Вещи, которые вы считаете хорошими, другие люди называют плохими; то, что вы считаете плохим, другие находят совершенно естественным.

* * *

Правильным является рассматривать всё с непоколебимым покоем - и «плохое» и «хорошее», как движение Природы на поверхностности. Но, чтобы делать это искренне, без заблуждения или эгоизма, или неправильных реакций, нужно сознание и знание, которое не является личным и ограниченным.

* * *

Очень часто интуитивные внушения приходят подобным образом, и ум пренебрегает ими. Это происходит из-за того, что ум приучен следовать своему собственному процессу и не может распознать или доверять интуиции, когда она приходит. Ум должен научиться смотреть на вещи когда они приходят, и придавать им значение, если опыт подтверждает их истинность.

* * *

В области Духа находятся только вечные истины - всё вечно пребывает там, там нет развития, нет ничего нереализованного или стремящегося быть осуществленным. Поэтому там нет таких вещей как возможности.

С другой стороны, в жизни всё есть игра возможностей - ничего нет реализованного, всё находится в поисках реализации или, если ещё не ищет, то ожидает этого позади вуали. Нет ничего реализованного в своей высочайшей форме, в своей истине или полноте, но всё возможно. Все эти возможности есть ответвления истины свыше, например возможность знания, возможность любви, возможность радости и т.п.

Интеллект, воля и т.п. - это посредники, которые пытаются ухватить что-то от скрытых высших истин и принести их в жизнь или же поднять жизнь до них для того, чтобы возможности жизни смогли стать здесь завершёнными реальностями, которые уже существуют там сверху.

* * *

Интеллект создан из представлений, понятий, гипотез. Чистый разум - это совершенно другая вещь, но лишь немногие способны использовать его. Что касается знания в йоге, то сначала оно приходит из высшего ума, но даже он не видит всю Истину, лишь стороны ее.

* * *

Чистый разум имеет дело с вещами в себе, идеями концепциями, сущностной природой вещей. Он живёт в мире идей. Он по своей природе философичен и метафизичен.

* * *

Всё зависит от значения, в котором вы используете эти слова; это дело терминологии. Обычно говорят, что человек имеет интеллект, если он может хорошо мыслить; природа, процесс и сфера мышления не имеет значения. Если вы берёте интеллект в этом смысле слова, то вы можете сказать, что интеллект имеет различные уровни, и Форд принадлежит одному уровню интеллекта, Эйнштейн - к другому; Форд имеет практический и организаторско-предпринимательский интеллект, Эйнштейн - научный, открывающий и теоретизирующий интеллект. Но Форд также в своей области теоретизирует, изобретает, открывает. И всё же, можете ли вы назвать Форда интеллектуалом, или человеком интеллекта? Я бы предпочёл использовать для этой главной способности ума слово сообразительность. Форд имеет большую и мощную практическую сообразительность, острую, быструю, удачливую, динамическую. У него есть ум, который также может иметь дело с размышлениями, но даже там он направляет их в русло практичности. К примеру, он верит в перерождение (метемпсихоз) не по какой-то философской причине, но потому, что оно объясняет жизнь как школу для опыта в которой человек собирает всё больше и больше опыта и этим развивается. Эйнштейн, с другой стороны, имеет великий открывающий научный интеллект, не такой как у Маркони, мощную практическую изобретательскую сообразительность для применения в сфере научного открытия. Конечно, все люди имеют какой-то «интеллект»; все, к примеру, могут обсуждать и спорить (для чего, как вы правильно говорите, нужен интеллект); но только когда поднимаются в сферу идей и движутся свободно в ней, тогда вы говорите; «этот человек имеет интеллект». Обратившись к собранию крестьян, вы увидите, если вы дадите им простор, что они могут излагать вам пункты и вопросы, которые часто могут заставить попыхтеть даже парламентского спорщика. Но мы должны согласиться, сказав, что эти крестьяне имеют большую практическую сообразительность.

Сила обсуждать и спорить, - это, как я говорю, обычная человеческая способность и привычка. Вероятно, она существует, чтобы человек начал отличаться от животного; поскольку животные имеют большую сообразительность, многие животные и даже насекомые имеют некую рудиментарную силу практического рассуждения, но, на сколько мы знаем, они не собираются и не формулируют свои идеи о вещах бок о бок или не бросают их друг в друга, в дебатах[7], как может и очень оживлённо это делает даже самый невежественный человек.

Но это, хотя и общая способность расы, очень часто ограничена так сильно, что человек, который опасается пускаться в дебаты в сфере литературы или науки, или философии, может всё же свалять дурака и довольно барахтаться в трясине промахов и заблуждений, если он обсуждает политику или экономику, или, скажем, духовность или йогу. Его единственным спасением является блаженная глубине своего невежества, которое не даёт ему увидеть, какую путаницу и неразбериху он создал. Опять же, человек может быть острым правовым или политическим спорщиком, эти двое очень часто бывают вместе, и всё же быть не интеллектуалом. Я допускаю, что для того, чтобы хорошо спорить, человек должен иметь какой-то логический интеллект. Но в итоге, целью спора является победа, принятие вашей точки зрения, и вы можете делать это даже, если ваша позиция ошибочна; успех, а не истина - вот цель спора. Поэтому я допускаю то, что вы говорите с оговорками.

Я также соглашусь, что ярлыки, даже когда они применены к менее развитым личностям, неудовлетворительны. В действительности, мы выдёргиваем нечто, бросающееся в глаза и навешиваем этот ярлык, как если бы это была вся личность. Но без этого классификация невозможна, а человеческий интеллект всегда направлен на то, чтобы классифицировать, устанавливать различия, навешивать ярлыки. Философы указывали, что Наука делает это слишком жёстко и, делая так, лживо противоречит истине Природы. Но если мы не будем так делать, то у нас вообще не будет никакой Науки.

* * *

Если интеллектуал всегда будет иметь б о льшую широту и безбрежность, то как же мы можем быть уверены в том, что он будет иметь такое же рвение, глубину и сладость по сравнению с эмоциональным человеком?

Может быть, homo intellectualis останется шире, а homo psychicus будет глубже в сердце (даже когда внутренний ум последнего откроется вверх).

Не путайте высшее знание и ментальное знание. Интеллектуальный человек будет способным дать более широкое и более упорядоченное выражение того высшего знания, которое он получает по сравнению с homo psychicus; но из этого не следует что он овладеет им больше. Это будет иметь место, только если он поднимается на такую же широту, пластичность и обширность планов высшего знания. В этом случае он будет заменять свою ментальную способность на надментальную. Но для большинства так называемых интеллектуалов их интеллектуальность может быть камнем преткновения, поскольку они связывают себя интеллектуальными концепциями и душат свой психический огонь под тяжёлым грузом рациональной мысли. С другой стороны, я видел сравнительно необразованных людей, выражающих высшее знание с поразительной полнотой, глубиной и точностью, которую спотыкающиеся движения их мозга, как предполагается, никогда бы не позволили. Поэтому, зачем заранее фиксировать в уме то, что будет или не будет возможно, когда преобладает надумственное? То, что ум считает, как «должно быть» не нужно делать мерой того, как «будет». Может быть и так, и так; и homo intellectualis может стать более пылким Боголюбом, чем кипучий эмоциональный человек, и эмоциональный человек может получить и выразить знание более широко, чем его интеллект или даже чем интеллект интеллектуала смог бы приютить или организовать. Давайте не будем связывать феномен высшего сознания возможностями и вероятностями нижнего плана.

* * *

Неинтеллектуальный ум не может принести вниз Знание? Тогда как же Рамакришна? Не считаете, ли вы, говоря это, что большинство садхаков здесь, кто не изучал логики и не знает философии, никогда не достигнет Знания?

* * *

Если у человека есть вера и открытость, то этого достаточно. Кроме того, есть два вида понимания: понимание интеллектом и понимание в сознании. Хорошо иметь первое, если оно аккуратное и верное, но оно не обязательно. Понимание сознанием приходит, если есть вера и открытость, хотя оно может прийти только постепенно и через ступени опыта. Но я видел людей без образования или интеллектуальности, которые очень хорошо понимали подобным способом ход их йоги, тогда как интеллектуальный человек делал большие ошибки, например, занять нейтральное ментальное спокойствие для установления духовного покоя и отказываться выходить из него для того, чтобы идти дальше.

* * *

Да, активный ум в людях, очень интеллектуализированный, может быть препятствием к более глубокому и более безмолвному духовному движению. Впоследствии, когда он обращён к высшей мысли (интуитивной или надментальной), то он, наоборот, становится большой силой.

* * *

Думающий ум должен научиться быть полностью безмолвным. Только тогда может прийти истинное знание.

* * *

Хорошо; ощущение мысли и других вибраций - это высшая точка внутреннего безмолвия. Когда однажды получают это, истинному знанию легче нисходить свыше и заменить ментальную мысль.

* * *

Необходимо немного сдерживать нетерпеливость ума. Знание развивается - если оно сразу попытается выскочить на вершину, то оно может создать преждевременные конструкции, которые оно будет впоследствии переделывать. Знание и опыт должны приходить постепенно и шаг за шагом.

* * *

В уме всегда есть какая-то спешка, чтобы быстро ухватить то, что представляется ему высочайшей Истиной. Это неизбежно, но чем больше успокоен ум, тем меньше он будет искажать вещи.

* * *

Это всегда проблема ума. Он должен научиться быть безмолвным и позволять знанию прийти не стараясь захватить власть над ним ради своей собственной игры.

* * *

Попытка ума и витала захватить переживание всегда является одним из главных препятствий.

* * *

Переживанию нужно дать необходимое время, чтобы развиться или чтобы получить полный эффект. Его не следует прерывать без необходимости, конечно, если только это не является плохим переживанием.

* * *

Во время переживания ум должен быть спокойным. После того как переживание закончится, он может быть активным. Если он активен в ходе переживания, то оно может полностью прекратиться.

* * *

Думать и задавать вопросы о переживании тогда, когда оно происходит - это неправильно, это остановит или уменьшит его. Позвольте переживанию развиться полностью - если это нечто подобное «новой силе жизни» или покою, или Силе, или еще что-либо полезное. Когда оно закончиться, вы можете думать о нем, но не во время его действия. Поскольку это духовные, а не ментальные переживания, ум должен быть спокоен и не вмешиваться.

* * *

Есть нечто в вас, что хочет придерживаться привычки все ментализировать. Это не имело значения до тех пор, пока у вас не было реальных опытов. Но когда начинаются реальные опыты, вы должны научиться обращаться с ними правильным образом.

* * *

Вы должны учиться через переживание. Ментальная информация (едва ли понимается, т.к. она всегда не имеет переживания) может больше навредить, чем помочь. В действительности, не существует фиксированного ментального правила в этих вещах, которые бесконечно изменчивы. Вы должны учиться уходить за пределы жажды ментальной информации и открыть истинный путь знания.

* * *

Существует два центра, или части сознания: один - это свидетель, saksi, и наблюдатель; другое сознание – активно, и именно это активное сознание вы чувствовали, уходя глубоко вниз в витальное существо. Если бы ваш ум не стал активным, то вы бы узнали где он ходил и что он хотел там испытать или сделать. Когда имеет место переживание, вы не должны начинать думать о нем, ибо в этом нет толку и это лишь останавливает опыт - вы должны оставаться безмолвными, наблюдать и позволить ему продолжаться до конца.

* * *

Это было не воображение, но переживание. Когда происходит подобное переживание, попытка овладеть им ментально и продолжить его может наоборот прервать его. Самое лучшее - позволить ему продолжаться самому по себе; если оно прекращается, то, вероятно, чтобы вернуться снова.

* * *

Устремленность во время переживания не так уж необходима. Оно должно быть именно в промежутках между ними.

* * *

Когда индивидуальный ум стихает, любое необходимое ментальное действие подхватывается и делается самой Силой, которая совершает любое необходимое размышление и постепенно трансформирует его, принося вниз в него все более и более высокий уровень понимания и знания.

* * *

Абсолютно возможно делать работу в полной пустоте, без всякого вмешательства или активности нижних частей сознания.

* * *

Именно в молчании ума может прийти самое сильное и свободное действие, например сочинение книги, поэзия, вдохновенная речь и т.д. Когда ум активен, он мешает вдохновению, выражает свои собственные маленькие идеи, которые смешиваются с вдохновением или начинается что-то с нижнего уровня, или просто полностью прекращает вдохновение из-за кипения всевозможными обычными ментальными внушениями. Точно также интуиция или действие и т.п. может прийти более легко, когда нет обычного нижнего движения ума. К тому же, в безмолвии ума знанию легче всего выйти изнутри или свыше, из психического или из высшего сознания.

* * *

Отсутствие мысли - это совершенно правильная вещь, поскольку истинное внутреннее сознание - это безмолвное сознание, которое не должно обдумывать вещи, но получать верное восприятие, понимание и знание спонтанно изнутри, действовать и говорить в соответствии с этим. Именно внешнее сознание должно зависеть от внешних вещей и думать о них, поскольку оно не имеет этого спонтанного руководства. Когда укрепились в этом внутреннем сознании, тогда, конечно, можно усилием воли возвращаться к старому действию, но это больше не естественное движение и, если это долго сохраняется, то становится утомляющим. Что касается снов, то это другое. Сны о старых прошедших вещах поднимаются из подсознания, которое удерживает старые впечатления и семена старых движений, привычек спустя долгое время, после того как пробужденное сознание отбросило их. Оставленные бодрствующим сознанием, они все еще поднимаются во сне; поскольку во сне внешнее физическое сознание идет вниз в подсознание или в его направлении, и многие сны поднимаются оттуда.

Безмолвие, в котором все успокоено и человек остается как свидетель, в то время как что-то в сознании спонтанно призывает вниз высшие вещи - это есть полное безмолвие, которое приходит, когда полная сила высшего сознания ложится на ум, витал и тело.

* * *

Чистое вдохновение и понимание - это нечто совершенно разное, оно приходит глубоко изнутри или высоко сверху. Это нижний витальный ум во время работы, создает формации. Когда есть тишина, всякие вещи могут подниматься на поверхность, но они не должны приниматься, нужно просто наблюдать за ними. Со временем тишина станет такой, что также успокоит витал и внешний ум, и в этот полный покой придет истинное понимание.

* * *

Не позволяйте уму кипеть всевозможными идеями, чувствами и т.п., но сохраняйте его спокойным и учитесь думать и чувствовать только то, что истинно и верно.

* * *

Опасность ментальных сил в том, что, когда спускается высшее сознание, они имеют тенденцию (если нет глубокого безмолвия) активизироваться в сознании для формирования идей ментального типа, которые могут всегда быть неправильно использованы. Прежде всего, должна быть основа полной тишины, покоя и безмолвия - если есть активность, то она должна быть нисходящим знанием и ум должен молчаливо аккуратно и точно получать его. Это вы можете легко сделать, если только ум в покое.

Опасность витала в том, что он завладевает любовью, Анандой, чувством Красоты и использует их в своих собственных целях, для витальных человеческих связей, взаимообмена или же просто ради какого-либо своего удовольствия.

* * *

На Востоке тоже преобладает физический ум, поэтому психическому не так уж легко получить шанс - за исключением, конечно, особенных людей.

* * *

Тем не менее, Индия со своей ментальностью и методом сделала в сто раз больше в духовной сфере, чем Европа со своими интеллектуальными заблуждениями и вопросами. Даже когда Европеец преодолевает ошибку или сомнение, то ему трудно следовать этому так же быстро и далеко, как это делает Индиец, с такой же силой личности, из-за того, что [у европейца] еще сильно шевеление ума. Это происходит только когда он [европеец] может выйти за пределы того, к чему он пришел, но для него это не так-то просто.

Тем не менее, с другой стороны, ваше утверждение верно. Это «естественное веление времени» и западная ментальность превалирует везде. Вероятно, это также необходимо для того, чтобы с этим столкнуться и превзойти, прежде чем в земном сознании станет возможна какая-либо супраментальная реализация, поскольку таково отношение физического ума к духовным вещам и, поскольку именно в физическом это сопротивление должно быть преодолено до того как ум может быть превзойден на пути, необходимой для этой йоги, поэтому было необходимо максимально сильное представление этих трудностей.

* * *

Отвергать сомнения означает контролировать свои мысли - это несомненно так. Но контроль за своими мыслями необходим, - также как и контроль за своими витальными желаниями и страстями, или как контроль за движениями своего тела - для йоги и не только для йоги. Человек даже не может быть полностью развитым ментальным существом, если не имеет контроля над мыслями, не является их наблюдателем, судьёй, хозяином - ментальным Пурушей, manomaya purusa, saksi, anumanta, isvara. Не больше пристало для ментального существа быть теннисным мячом неуправляемых и неконтролируемых мыслей, чем быть кораблем без рулевого в шторме желаний и страстей, либо рабом инерции или импульсов тела. Я знаю, что это более трудно, поскольку первично человек – это создание ментальной Пракрити, идентифицирующий себя с движениями своего ума, и он не может сразу отделить себя и быть свободным от кружения и водоворотов вихря ума. Для него относительно легко установить контроль над своим телом, по крайней мере, над определенной частью его движений; менее легко, но все же вполне возможно, приложив усилие, установить ментальный контроль над своими витальными импульсами и желаниями; но сидеть как Тантрический йог на реке над водоворотом своих мыслей - это труднее. Тем не менее, это может быть сделано; все ментально развитые люди, выше среднего уровня, должны тем или иным образом, по крайней мере на определенное время и для определенных целей, разделять две части ума: активную часть, которая является фабрикой мыслей, и спокойную повелевающая часть, которая одновременно является и Свидетелем, и Волей, рассматривающая их, оценивающая, отвергающая, игнорирующая, принимающая, вносящая коррекции и изменения, Хозяин в Доме Ума способный на само-господство, samrajya. Йог идет еще дальше: он там не только хозяин, но, даже в уме, он в некотором смысле выходит из него как такового и встает сверху или совершенно позади него, и свободен от него. Для него образ фабрики мыслей больше совершенно не правомерен; ибо он видит, что мысли приходят извне из универсального Ума или универсальной Природы, иногда сформированные и определенные, иногда бесформенные, и тогда они принимают форму где-то в нас. Основное занятие нашего ума в том, чтобы либо дать ответ принятия или отказа этим мысле-волнам (как также и витальным волнам, волнам тонко-физической энергии), либо в придании персонально-ментальной формы мысле-веществу (или витальным движениям) из окружающей Силы-Природы. Я очень был обязан Леле за то, что он показал мне это. «Сиди в медитации» - сказал он - «но не думай, только смотри на свой ум; ты увидишь мысли, приходящие в него; прежде чем они смогут войти, отбрасывай их прочь из ума до тех пор, пока твой ум не будет способен на полное безмолвие». До этого я никогда не слышал о том, что мысли зримо заходят в ум со стороны, но я не задумывался ни об истинности этого, ни о такой возможности, я просто сел и сделал это. Мгновенно мой ум стал безмолвным, как воздух в безветрие на вершине высокой горы и затем я увидел одну мысль, затем - другую, приходящих определенным образом извне; я отбрасывал их прочь до того, как они могли войти и завладеть мозгом, и за три дня я был свободен. С того момента, в принципе, ментальное существо во мне стало свободным Интеллектом, универсальным Умом, не ограниченное узким кругом личной мысли, как работник на фабрике мысли, но получающее знание изо всех сотен сфер существования и свободное выбирать то, что захочет в этой обширной империи-видения и империи-мысли. Я упомянул это только для того, чтобы подчеркнуть, что возможности ментального существа неограниченны, и что оно может быть свободным Свидетелем и Хозяином в своем собственном доме. Нельзя сказать, что каждый может сделать это также, как это сделал я, и с той же скоростью окончательного движения (ибо, конечно, дальнейшее самое полное развитие этой новой неограниченной ментальной силы занимает время, много лет), но прогрессирующая свобода и овладение своим умом абсолютно в пределах возможностей каждого, кто имеет веру и волю осуществить это.