Понятие бытия, его смысл и познавательное значение

Понятие бытия является одним из самых древних в философии. Сам же термин переводится обычно как «быть», «есть», «существовать». Это понятие возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое целое. С его помощью дается ответ на важнейший мировоззренческий вопрос о том, что есть мир.

Первые представления о бытии сформировались в древней философии. Так, Парменид учил, что бытие это сущее (существующее), кроме него ничто больше нет. Бытие чем-то похоже на большой неподвижный и наполненный шар с темной и светлой сторонами.

По Гераклиту, бытие пронизано борьбой противоположностей, из взаимодействием. В нем есть огонь и вода, теплое и холодное и т.д. Борьба есть «отец» всего, и из нее рождается самая прекрасная гармония в мире. Бытие изменчиво, динамично. «Все течет, все изменяется», - учил Гераклит

Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как некие неделимые частицы. Движение, сталкивание и соединение различных атомов порождает много­образие этого мира. Кроме бытия есть и небытие, пред­ставляющее собой пустое пространство.

Платон в своем учении выделял мир идей как под­линное (реальное) бытие, вечное и неизменное. А мир вещей, по его мнению, преходящ и смертен. В нем нет ничего вечного, все в нем течет, разрушается и погибает. Это неподлинное бытие, бледная тень мира идей.

В средние века господствовало религиозное мировоз­зрение и бытие рассматривалось как сотворенный Богом мир. Считалось, что Бог есть вершина, цель и смысл все­го сущего, «наисовершеннейшая реальность» (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.).

С эпохи Возрождения и особенно с Нового времени начинается быстрое развитие естественных наук (меха­ника, математика, физика). Бытие стало рассматриваться как физическая реальность. Считалось, что бытие это прежде всего природа как объект естествознания и практической деятельности человека. Она воспринима­лась как сложный механизм, работающий по определен­ным законам. Человек предстал в это время как высший продукт природы, сложная машина. В рамках пантеиз­ма считалось, что в природе растворено божественное начало, некая «мировая душа». Такая точка зрения вы­ражена в известных словах Ф.И.Тютчева: «...природа:/ Не слепок, не бездушный лик,/ В ней есть душа, в ней есть свобода...» В это время Д.Бруно развивал идею множественности миров. В философии и искусстве ут­верждается идея величия и всесилия человека в этом мире. Большой вклад в теорию бытия внесли такие ученые, как Н.Коперник, И. Ньютон.

Немецкая классическая философия соединила борь­бу двух направлений и подходов в трактовке бытия — идеалистического и материалистического. Так, Г.Гегель подлинным бытием считал «абсолютную идею» как ос­нову и исток всего сущего. Напротив, Л.Фейербах сво­дил бытие к природе, уникальным творением которой является человек.

В марксистской философии учение о бытии продол­жало традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в это внес Ф.Энгельс в ходе осмысления им философских проблем естествознания. В своих работах «Диалектика природы», «Анти-Дюринг» он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, исследовал процесс происхождения че­ловека в ходе труда.

Русская религиозная философия при исследовании бытия активно использовала основные положения хрис­тианства, идеи Платона, Гегеля, Шеллинга и других мыслителей. Подчеркивалось, что бытие духовно. В нем есть не только Хаос, но и Гармония, не только Зло, но и Добро. Человек рассматривался как некая точка пересе­чения мира материального и духовного, земного и боже­ственного.

Подытоживая все сказанное выше, можно сделать вывод о том, что бытие это философское понятие для обозначения всего того, что существует, имеет мес­то. Оно охватывает собой бесконечное многообразие как материальных так и духовных предметов и явлений без какого-либо исключения. Кратко говоря, бытие есть все то, что реально существует. Оно является органическим единством «мира вещей» и «мира духа», тленного и веч­ного. Данное понятие в философии является предельно широким, так как охватывает собой все виды реальнос­ти, уже известные и еще пока неизвестные. Бытие - это сложная совокупность всего сущего, мир как единое це­лое.

Мы уже отмечали, что в истории философии длитель­ное время имели место два альтернативных подхода к осмыслению бытия. Так, для философского материализ­ма («линия Демокрита») на первом плане находится при­рода как объект познания и практической деятельности человека. Все остальное рассматривается как продукт ее длительной эволюции. Естественные науки являются на­дежными союзниками этого философского направления. В философском же идеализме («линия Платона») на пер­вый план всегда выдвигается Дух в различных формах его проявления. С позиций идеализма, мир есть вопло­щение духовного начала или же совокупность человечес­ких представлений. Философский идеализм дал много

весьма ценного в области психологии, логики и теории познания, истории и теории религии.

Назовем и раскроем важнейшие проявления («слои») бытия

Во-первых, это бытие природы как мир ее вещей, со­стояний и процессов. С точки зрения науки, природа су­ществует вечно, вне и независимо от человека. Она при­сутствует везде, в том числе и в самом человеке. По сло­вам И.Гете, жизнь является ее лучшим изобретением. В ходе преобразования природы человек своим трудом со­здал весьма сложную и разветвленную «вторую приро­ду» мир искусственных вещей, процессов и отноше­ний, или культуру. Культура представляет собой сово­купность достижений человека, новый мир его жизни.

Во-вторых, это бытие человека как уникального жи­вого существа, органического единства природного и со­циального, телесного и духовного. Представляя собой «венец» эволюции природы и будучи ее «мыслящей ве­щью» (Р.Декарт), человек несет в себе сложнейший внут­ренний мир. Имея это в виду, И.Гете писал, что когда человек умирает, то вместе с ним в могилу уходит вся история человечества.

В-третьих, это бытие общества как мир духовно-прак­тической деятельности людей и их взаимоотношений. Общество есть сфера действия Разума и Воли человека, и это придает ему собственную специфику и источник функционирования и развития. Разумеется, общество живет прежде всего по своим собственным законам (эко­номики, политики и других сфер). Вместе с тем оно ор­ганически связано с внешней природой. Никогда не сле­дует забывать о том, что все мы, по выражению К.Марк­са, «плотью и кровью» принадлежим ей и находимся внутри этого естественного организма.

В-четвертых, это бытие духовного, или мир Духа как особого рода реальность. Она незрима и невесома, но вмес­те с тем присутствует во всех актах человеческой деятель­ности. Это — мир чувств и идей, эмоций и образов, поня­тий и представлений, создаваемый людьми в ходе их прак­тической деятельности. Бытие духовного включает в себя индивидуальное сознание. Сюда относится и бессознательное, названное З.Фрейдом «темными пластами» человечес­кой психики. Духовное — это также и общественное созна­ние в различных формах своего проявления — религия, мораль, искусство, наука, право.

Все формы бытия существуют по своим собственным законам и являются объектом исследования для различ­ных наук — физики, биологии, антропологии, социоло­ги и т.д. Одновременно они активно взаимодействуют и проникают друг в друга. В этом смысле человек является своеобразным символом единства мира и тесного взаимо­действия различных его сторон, их взаимодополнения. Он отнюдь не случайно назван в философии «малой Все­ленной», поскольку, говоря словами П.Флоренского, в человеке «есть все». Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия и складывается единый и проти­воречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только един, но и динамичен, постоянно незавершен в своем развитии.

Бытие есть мир, в котором существует человек. Этот мир открывается средствами научного и ненаучного по­знания. Мир представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических устремлений и ис­точник существования. «Небесный свод, горящий славой звездной, / Таинственно глядит из глубины./ И мы плы­вем, пылающею бездной/ Со всех сторон окружены», так написал об этом Ф.И.Тютчев.

О понятии «субстанция». В философии под ней при­нято понимать основу всего мироздания. Философские учения, исходящие из признания одной и единственной субстанции, называют монистическими («один», «един­ственный»). В этом смысле «линия Демокрита» есть ма­териалистический монизм, так как здесь под субстанцией понимается материя (природа) как причина самой себя, естественная основа всего сущего. Напротив, «линия Платона» — это идеалистический монизм, поскольку ос­новой мироздания здесь считается Дух в различных фор­мах своего проявления — «мировая дута», «мир идей», некая «воля к власти» и т.п. Такой монизм есть дорога к религии как специфическому мировоззрению и картине мира.

Дуализм представляет собой альтернативу монизму. Он исходит из признания двух начал мира (материаль­ного и духовного) как якобы равноправных. Его сторон­ником был Р.Декарт. Разновидностью дуализма можно считать пантеизм (Д.Бруно) с его идеей присутствия Бога в вещах природы, и деизм. Суть деизма в том, что сотво­рив природу, Бог в дальнейшем уже якобы не вмешива­ется в ее дела (И.Ньютон, Ж.Ж.Руссо, А.Н.Радищев). Плюрализм же исходит из идеи множественности суб­станций как оснований мира.