России с древнейших времен до конца XVIII В.

Забота о детях-сиротах и вдовах у славян, скудельницы. «Русская Правда» о защите семьи и опекунстве. «Домострой», реформы Петра I, «Пропозиции» Ф.С.Салтыкова, Воспи-тательные дома при Екатерине II.

Термин «социальная педагогика» последние семьдесят лет в нашей стране не принимался, но опыт, идеи, принципы соци-альной педагогики, защиты детства и социального воспитания существовали давно.

Мы обращаемся к истории социальной работы, проблемам социальной педагогики, защиты детства и семьи в истории наше-го отечества для того, чтобы не забывать, что помощь убогому и сирому — одна из традиций нашего народа.

Исследования жизни и быта древних славян показывают, что примеры соблюдения долга перед землей Русской, несущие иде-алы моральной чистоты, степенности и достоинства, всегда были в основе духовного и семейного воспитания.

В памятнике славянской письменности (II тыс. лет до Р.Х.) «Влесовой книге» читаем: «Старый Илур учил детей своих по но-чам, так как греки (которые захватили Сурож (Крым. -- Ю.В.) запрещали учить славянскую грамоту», что учил он юношей мыть-ся, закаливать себя, быть стойкими в сражении, так как славянам приходилось постоянно отражать бесконечные нападения врагов.

С принятием христианства был запрещен обычай хоронить жену с умершим мужем, так как это порождало обилие детей-сирот. Тра-диция родовой общины славян в дохристианской Руси - заботить-ся о сиротах всем миром — преобразовалась в дома при скудельни-цах, могильниках, где строилась сторожка и всем миром кормили брошенных малюток. В скудельницах (божедомках) собирались без-домные старики и старухи, которые были воспитателями брошен-ных детей. Тогда, по-видимому, и возникла пословица: «С миру по

нитке, а бедному сироте сорочка». Божедомка была, конечно, убо-гим жилищем, но это была народная забота о несчастных.

В VIII—IX вв. на Руси происходит переход к малой семье, со-стоящей из супругов и детей.

В «Уставе Владимира Святославовича», древнейшем правовом документе эпохи Киевской Руси, нашли отражение забота кня-жеской (государственной) власти о единобрачной семье, записа-ны наказания за нарушение ее устоев.

Статья 6. А се церковные суды: пошибание (изнасилование),...умычка (похищение)..., в племени или сватьстве поимутъся (близким родными)..., или кого застанут с четвероножиною (со скотиною), или девка дитя повержет (выкинет)».

Малая семья была многодетной, дети желанными, о них забо-тились. Поэтому с IX в. наблюдается путь от нищелюбия к госу-дарственной политике заботы о детях. Проявлять заботу о мало-летних сиротах стала не община, а семья, и после смерти родителей решается проблема опекунства, наследования имущества.

Статья 99 «Русской Правды» определяет условия опекунства: вступление в опекунство в присутствии общины; а при совершен-нолетии сироты опекун должен представить в целости все наслед-ство. Существовавший в то время термин «печаловаться» означал заботу о воспитании сирот, покровительство им.

Об опекунстве читаем:

«А же будут дети малы в дому, и не дюже ся будут (не смогут) сами собою печаловаться, а мати их поиде за муж, то кто им ближним будет, тому ж дати их с домом..., а товар дати перед людьми...»'.

В «Русской Правде» пространной редакции мы встречаем уза-коненные права семьи касательно раздела имущества между чле-нами семьи — женой, сыновьями, дочерьми, а также положение детей после смерти родителей.

«Статья 98. Если останутся у (кого-либо) человека дети от рабы, то они в наследстве не принимают участия, но получают вместе с матерью свободу.

С т а т ь я 104. Если останутся дети от одной матери, но от двух отцов, то они (берут) наследство своего отца, а другие своего».

Статья 106.А мать если свое (имущество тому) сыну, который (был) добр (по отношению к ней), будь он от первого мужа или

См.: Антология педагогической мысли Украинской ССР. — М., 1988. — С. 599.

от второго, и если все ее сыновья будут неблагодарны, то может отдать (свое имущество той) дочери, которая ее кормила»¹.

В истории отечественной педагогики накоплен богатейший опыт нравственного воспитания в семье. Уместно вспомнить обилие «Слов» и «Поучений», которые появились на Руси после принятия хрис-тианства, наставляющие христианина, как вести себя в семье.

Христианские заповеди учили, как укреплять семью: «Почи-тай отца своего..., плати добром за добро..., не делай людям того, чего не желаешь себе..., возлюби ближнего своего, как самого себя..., не лукавь,.., будь честен..., будь справедлив...» Следует в плане нашей темы вспомнить литературные памятники Киевской Руси, дошедшие до нас. Владимир Моно- «Поучение» мах в «Поучении» предупреждает, что в воспитании Владимира детей не достигнешь успеха только одними наставле- Мономаха ниями. Нужно обучать детей поведению и манерам, чтобы они могли «беседу вести кроткую», «при стар-ших молчать», «не свирепствовать словами», «стыдиться старших». Ребенка нужно научить уважать старших и равных себе, приносить пользу людям, быть верным своему слову, не лениться, сочувство-вать горю других, подавлять в себе гнев, делать людям добро и т.д.

«Поучение» основано на описании Мономахом своей жизни. Он рассказывает о своих походах, заботе о княжеском дворе, ста-рается убедить читателя в важности человеческого труда. Дети, по его мнению, должны делать все сами, так как только труд оградит ребенка от пороков. Князь размышляет о справедливых отноше-ниях между людьми:

«Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите, и подавайте сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека».

Отечеству нужны здоровые люди, а для этого необходимо вос-питывать крепкое здоровое поколение. Князь рассказывает, какую школу выносливости он прошел в молодости: своими руками ло-вил и связывал по 10—12 диких коней, два тура поднимали его вместе с конем на рога, олень бодал, лось ногами топтал, а вепрь с бедра меч оторвал. Только пример старших и способность к под-ражанию дадут положительные результаты. Воспитать бесстрашие можно только на примере старших, а высокую нравственность -добрыми делами. Необходимо воспитать у юношей чувство долга защитника Родины, стойкость в борьбе с врагами: «Смерти ведь дети не бойтесь... мужской долг исполняйте».

См.: Антология педагогической мысли Украинской ССР. — С. 59.