Основные направления религиозной философии 18 страница

4. Простота и доступность этой религии. Простота ислама прояв-

ляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других

религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объяс-

няют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не за-

пятнал себя колониальной политикой и т.д. По их мнению, в силу

этих причин ислам широко распространился в последнее время в

Африке и других местах.

5. Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремление к

мировому господству. Именно этими свойствами мусульманской

религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных на-

родов против колониализма за свое национальное освобождение.

6. Идея "завершения пророчества". В трактовке мусульманских те-

ологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним пос-

ланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину.

Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного

народа и особом положении ислама сравнительно с другими религиями.

7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность,

по мнению западных исламоведов, - это полное выражение мусуль-

манской религии в личности верующего. Мусульмане всех стран одина-

ковы. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую

общность - "умму". Поэтому мусульмане независимо от страны, в ко-

торой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда

различные панисламистские. концепции, пропагандирующие

объединение всех мусульман мира в единое государство.

Оценивая современную ситуацию и процессы в исламе, следует

учитывать, что обретение мусульманскими народами независимости

поставило перед ними принципиально новые проблемы, связанные с

выбором путей социально-экономического и политического развития.

В исламском мире появились многочисленные концепции так назы-

ваемого "третьего пути". Апеллируя к традиции и практике ран-

неисламской государственности, общественные деятели светской и

духовной ориентации выдвигают тезис об "исламском пути" развития

как единственно приемлемом для стран распространения третьей

 

 

мировой религии. На его основе создаются разнообразные концепции

"исламского государства", "исламской экономики", "исламского

социализма" и т. д., которые в целом представляют собой мо-

дернизацию политических и социально-экономических доктрин

классического ислама с учетом специфики конкретных стран.

Концепции "исламского государства", получившие распростра-

нение в конце 70-х годов, подразумевают воплощение в современных

условиях традиционной исламской модели политической организации

общества, в рамках которой в разной степени сочетается светская и

религиозная власть. Эти теории предполагают практическую

реализацию государственно-правовых норм ислама.

Эволюция исламской теории хозяйственного развития выразилась

в создании концепции "исламской экономики", провозглашающей в

качестве условия "нового экономического порядка" осуществление

зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости,

обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом,

признание роли государства как важного фактора в регулировании хо-

зяйственной жизни. Теоретики "исламской экономики" считают, что

установлению социальной справедливости способствуют такие

исламские нормы, как закят, садака (добровольная милостыня), за-

прещение ростовщичества, осуждение чрезмерного накопительства.

Конкретно эти идеи воплотились в создании исламских беспроцентных

банков и страховых компаний, в программах образования "мусульман-

ского общего рынка", "исламской валютной зоны". Отдельные поло-

жения теории "исламской экономики" находят отражение в

законодательствах Ирана, Ливии и других стран.

Идеи и лозунги "исламского социализма", разрабатывавшиеся

наиболее активно в 50 - 70-е годы, являлись компонентом

политических движении различной социальной направленности. "Ис-

ламский социализм" предполагает синтез традиционных исламских

постулатов и демократических принципов Запада, основывается на

положении о том, что социалистические идеалы заложены в Коране

и осуществлялись на практике еще во времена пророка Мухаммеда

и его преемников.

Современное состояние религиозной активности в мусульманском

мире отражает преемственность идей панисламизма колониальных

времен с движением "исламской солидарности". Концепция "ислам-

ской солидарности" как наиболее гибкая форма осуществления идей

межгосударственного единства на религиозной основе обрела свое

практическое воплощение в деятельности мусульманских международ-

ных организаций. Первая организация такого типа - "Всемирный

исламский конгресс" - возникла в 1926 г. В настоящее время

значительным влиянием обладают сформированная в 1962 г. "Лига

исламского мира" и наиболее представительное международное

 

 

 

объединение на правительственном уровне - "Организация исламской

конференции" (основана в 1969 г.).

Модернизм является характерной чертой современного ислама. Во

всех направлениях ислама в догматике, социальной доктрине, культе,

шариате происходит "очищение" от различного рода архаичных эле-

ментов, чрезмерных ограничении и излишних запретов.

К модернистам относятся сторонники эволюции ислама путем его

реформ, "обновления", переосмысления Корана и Сунны, предписаний

шариата и фикха. Модернисты выступают за примирение науки и

религии, смелое использование достижений науки и техники. Усиление

модернистских тенденций наблюдается в. странах, ставших на само-

стоятельный путь развития, от них не отстают и многие мусульманские

теологи в нашей стране. Современные модернисты преподносят Коран

как кладезь науки, квинтэссенцию мудрости и знания, утверждают,

что в нем можно найти указания и на то, что было открыто наукой,

и на то, что предстоит открыть ей в дальнейшем. Модернисты ут-

верждают, что достижения в области науки и техники представляют

собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность Ко-

рана.

Традиционализм - другая тенденция в современном исламе, К

защитникам традиционализма (по-другому их называют ортодоксами)

относятся, как правило, приверженцы средневекового ортодоксального

ислама. Они упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов,

обрядов и догм в их первозданном виде, не признают нововведении,

осуждают приспособление к духу времени.

Еще одной тенденцией в современном исламе является возрожден-

чество, или исламский фундаментализм. Сторонники этого направ-

ления провозглашают в качестве цели восстановление в современной

жизни мусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе

- равенства и справедливости. Они предлагают очистить ислам от поз-

днейших наслоений, восстановить его в первозданной чистоте.

Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в

ваххабизме, основателем которого является Мухаммед Ибн Абд аль-

Ваххаб (1703- 1787). В основе его религиозной доктрины лежит

мысль о необходимости возврата к "Истинной вере" и признание ав-

торитета исключительно Корана и Сунны. Большое внимание уделя-

ется очищению ислама от несвойственных Корану наслоений, самым

страшным из которых считалось отступление от принципов едино-

божия. Ваххабиты непримиримо относились к идолопоклонству,

анимизму, культу святых, объявили серьезным нарушением не только

паломничество к мазарам (гробницам святых), но и само упоминание

имени пророка, святого или ангела во время молитвы, запретили взы-

вать о помощи, просить заступничества у кого-либо, кроме Аллаха,

считали греховным поклоняться пророку и строить мечети в тех ме-

стах, которые связаны с его жизнью. Эта доктрина еще при жизни

 

 

 

основателя была использована феодальными правителями г. Недджа

в качестве идейного знамени мощного движения, приведшего к

объединению арабов и образованию Саудовского государства.

Ислам в нашей стране Районы традиционного распространения исла-

ма в нашей стране охватывают значительную

территорию - Среднюю Азию, Казахстан, Северный Кавказ, Повол-

жье, Урал, часть центра. В нашей стране проживает более 47 млн.

представителей восточных народов. В регионах распространения исла-

ма тесно переплелись религиозное и национальное, значительная часть

неверующих людей исполняет религиозные требования, считая их

своими национальными традициями.

Мусульманское духовенство стремится внести в религиозную иде-

ологию и культ необходимые изменения, "согласовать" религиозные

догматы с требованиями сегодняшнего дня. В модернизации ислама

в нашей стране наблюдаются две линии:

1. Отказ от наиболее архаичных требований. Мусульманское ду-

ховенство освобождает верующих от целого ряда обязанностей, уза-

коненных исламом: от принесения обязательной жертвы в праздник

курбан-байрам, от соблюдения поста уразы людьми, для которых это

затруднительно в силу ряда обстоятельств, и т.д.

2. Сближение ислама с наукой, акцент на общечеловеческих нрав-

ственных ценностях. В настоящее время мусульманское духовенство

особенно акцентирует внимание верующих на положительном нрав-

ственном значении ислама, утверждая, что мусульманская религия бо-

рется за сохранение мира и дружбы между народами, за взаимную

поддержку людей, предупреждает человека от аморальных поступков.

Проповедуются учение ислама о братстве всех мусульман, запрещение

Кораном воровства, употребления вина, прелюбодеяния и т. д. Анализ

проповеднической деятельности мусульманского духовенства за пос-

ледние'годы показывает, что служители ислама подчеркивают мысль,

что религия - единственное средство воспитания, сохранения лучших

нравственных качеств человека; В конце 80-х годов в регионах

традиционного распространения ислама в нашей стране появились сто-

ронники фундаментализма.

В настоящее время созданы благоприятные условия для реализации

принципа свободы совести и нормальной деятельности мусульманских

организаций. Новые реальности общественной, политической и духов-

ной жизни общества оказали большое влияние и на ислам. Растет

число мечетей, расширяется сеть мусульманских школ, медресе, ака-

демий, институтов, увеличивается число изданий. Активизируется де-

ятельность мусульманских организаций в различных сферах

общественной жизни, создаются исламские партии и т. д.

 

 

Глава XI

СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ

"Нетрадиционные культы", "религии Нового века", "внекон-

фессиональные, неканонические верования", "альтернативные куль-

ты", "молодежные религии" - так обозначают ряд религиозных

явлений, получивших распространение в Европе и США в 60-70-е

годы XX в. Эти годы характеризуются кризисом традиционных,

исторически сложившихся форм религиозного сознания, и прежде всего

христианства, являвшегося существенным элементом западноевропей-

ской и американской систем ценностей. Органически вписанные в

социальные структуры, традиционные религии оказались "ответствен-

ными" за социальные недуги. Разочарование в официальных ценно-

стях потребительского, технократического общества, чувство

одиночества, бесцельность жизни - все это явилось социально-психо-

логическим фактором поиска новой системы ценностей, новой "науки

жизни". Лидеры новых движений чутко реагировали на перепады в

общественных настроениях, резко обличали пороки "греховного" мира,

рекламировали себя в качестве уникальных спасителей, глашатаев вы-

сшей мудрости и морали.

Последователями "нетрадиционных культов" была преимуществен-

но молодежь из среднего класса, образованная, материально обеспе-

ченная, но с нарушенными социальными связями. Кроме

разочаровавшихся участников различных форм социального протеста,

"нетрадиционные культы" становятся прибежищем для людей,

выбитых из привычной жизненной колеи. В религиях "Нового века"

их манила твердая организация, жесткие нравственные и поведен-

ческие правила жизни, авторитаризм лидера, претендующего на роль

духовного пастыря.

Особенности Новые "нетрадиционные культы" представля-

и классификация ют специфический тип религиозной

"нетрадиционных культов" организации. В них, как правило, отсутствует строго разработанная вероучительная систе-

ма; структура этих организаций нередко иерархическая, с жестким

авторитаризмом харизматического лидера, для них характерна

оппозиционность к официальным ценностям и идеалам и к отстаива-

ющим их церковным организациям, в них сильно развито "мы-чув-

ство". Культ в этих новых общинах предпочтительно коллективный,

используется "техника" психологического манипулирования, психоте-

рапия, особенное внимание уделяется прозелитам, их адаптированию

в группе. Организации религий "Нового века" действуют как мощные

межнациональные корпорации, занимаются крупным бизнесом, имеют

 

 

филиалы во многих странах мира. Все многообразие культов можно

условно разделить на пять групп.

1. Неоориенталистские культы: "Общество Сознания Кришны",

"Тихоокеанский дзен-буддийский центр", "Миссия Божественного све-

та" Махарай Джи, "Трансцендентальная медитация" и др.

Неоориенталистские культы ведут родословную с Востока, чаще

всего модернизируя различные варианты индуизма, буддизма.

Неоиндуистские и необуддистские учения предлагают мистический

путь освобождения (мокша) - пробуждение в человеке имманентного

божественного начала. Все существующее иллюзорно, за ним скрыта

истинная божественная природа, которая гармонична и справедлива.

Задача состоит в том, чтобы, используя различные способы медитации,

слиться с этой подлинной природой. Процесс медитации (размыш-

ление, созерцание, внутреннее сосредоточение, отрешение от окружа-

ющей природы) включает произнесение мантр - специальных слов

или сочетаний звуков, которым придается мистический смысл. Веро-

учительные особенности отходят на задний план, на передний высту-

пает следование истинному пути, личный опыт, конкретный авторитет

гуру, свами.

2. Неохристианские объединения - это "Церковь Унификации",

"Дети Бога", "Церковь Тела Христова" и др. Для этих культов ха-

рактерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных

религий, акцентирование эсхатологии и мессианства, наделение руко-

водителя статусом посланника Бога, сообщающего новое откровение,

высшие нравственные предписания.

3. Сайентологическое направление образуют "Церковь сайенто-

логии", "космические религии", например "Общество Аэтариус", про-

поведующие связь Земли и высших космических сил, "космического

разума". В этих культах различным физическим приборам приписы-

вается мистическое значение, утверждается возможность регистрации

или даже измерения воздействия на физическую, биологическую

природу неких неизвестных и таинственных высших реальностей и

факторов. Мистически трактуются неисследованные явления психики

и окружающей природы.

4. Новая магия, спиритизм. Наряду с сохранившимися

традиционными колдунами, шаманами, гадателями все больший ав-

торитет получают новые магические учения и институты, соединя-

ющие воззрения и практики восточных и западных, древних и

современных традиций, а также спонтанное творчество новых колду-

нов и гадателей. К таким течениям можно отнести, например, учение

Карлоса Кастанеды, основанное на мифологии мексиканских индейцев.

Значительное распространение получили спиритические движения, на-

чавшиеся еще в прошлом веке в Европе и Северной Америке,

практикующие общение с душами умерших.

5. "Сатанинские" группы. Сатанизм пришел из древнего Ирака,

 

 

 

его заветы содержатся в Синей книге. Сатанинские культы воз-

величивают зло и насилие, проповедуют общение с мистическими

источниками зла - демонами, сатаной и др. "Церковь Сатаны",

например, провозглашает себя сознательным носителем зла и

антиподом христианства.

Между первыми четырьмя группами культов нет четких границ,

деление весьма условно. Так, "Трансцендентальную медитацию",

учение Махариши Махеша Йога можно отнести и к сайентологическим

культам. "Церковь сайентологии" Хаббарда восприняла некоторые

идеи буддизма, в частности достижение состояния внутреннего покоя

и безмятежности (нирвана). Неохристианские культы используют

медитацию, заимствованную из восточных систем, магию. В то же вре-

мя неоориенталистские учения свой понятийный аппарат зачастую

черпают из христианской и светской западной философии. В целом

это синтетические, синкретичные, эклектичные культы.

Обращает на себя внимание экстравагантность внешнего вида и

культовой практики последователей многих "религий XX века", в них

на первый план выдвигается эмоционально-психологическая сторона

культа.

Обратим внимание на особенности "Церкви Унификации" Сен Мен

Муна (р. 1920), или "Ассоциации Святого Духа для Единения

Всемирного христианства", и "Международного общества Сознания

Кришны".

"Церковь Унификации" Основана в 1954 г. Согласно учению Муна,

существует единый Бог, отец всех наций,

извещающий о себе в иудаизме, христианстве, исламе, буддизме и

других религиях мира. Теперь настало время осознать живого Бога

вне границ традиционных религий.

Человеческая история складывается из трех периодов: "век Ветхого

Завета", "век Нового Завета", "век Завершенного Завета". Каждому

веку Бог сообщает "истину" в определенном объеме, учитывая духов-

ный уровень людей, используя различных мессий и пророков. Истина,

предназначенная для первого и второго периодов, содержится в

Библии. В 1960 г. начался последний период - "век Завершенного За-

вета". Мун объявил свой труд "Божественный принцип" существенным

дополнением Откровения, а себя - подлинным мессией третьего

периода, который борется с силами сатаны, несет послание истинной

любви и единения. Расизм, войны, бедность и всяческое зло в конеч-

ном счете являются результатом грехов в человеческом сердце. По-

этому социальной революции должна предшествовать духовная

революция внутри каждого человека. Мун ставит задачу - объединить

мир в одну семью, отличающуюся высокой нравственностью, любовью

и настоящей верой.

Его церковь во всем мире функционирует как "семья". В ней отсут-

 

 

 

ствуют формальные каноны ж обряды, главное, по учению Муна, -

составляющие ее люди, заботящиеся о других людях. Муниты жер-

твуют религиозной общине деньги, имущество. Личность реализуется

в группе, где полностью осуществляются регуляция и ориентация

практической деятельности человека. В этом суть "нового рождения".

Мун считает, что "обновление" человечества, практическое осу-

ществление идеала единого мира под Богом требуют построения

инфраструктуры нового мира, объединяющей все сферы человеческой

деятельности. Строительство инфраструктуры охватывает бизнес в

области средств массовой информации, промышленности, научных и

технических исследований, гуманитарных начинаний и искусств.

Идеология "Божественности" является сильной мотивацией круп-

ного бизнеса. Сам Мун основал газеты и журналы, кораблестроитель-

ные компании, рыболовецкий флот, фармацевтические фирмы,

госпитали и т. д. "Церковь Унификации" представлена более чем в

130 странах мира.

"Международное общество Основатель этого общества - индийский про-

Сознания Кришны" поведник Абхай Чарин Де (1896 - 1977), по-

(исккон) лучивший ритуальное имя Бхактиведанта

Свами Прабхупада, изложил свое учение в

книге "Бхагават-гита как она есть" и других работах.

Согласно учению Прабхунады, существует единственный абсолют-

ный Бог - Кришна, который выступает в трех аспектах: Бхагаван,

Брахман, Параматма. Бхагаван - это аспект Бога как Верховной

личности, обладающей непостижимыми качествами, всем богатством,

могуществом, славой, красотой. Брахман - имперсональный аспект,

всепроникающая абсолютная истина, непостижимая, бескачественная

сила, излучение трансцендентального тела Личности Бога. В Парматме

выражается Верховная Душа, которая находится в сердце каждого

живого существа наряду с индивидуальной душой - дживой. Бог вечен

и несотворим, имеет множество аспектов, обладает двумя видами

энергии - высшей (духовной) и низшей (материальной), творящей

мир и все живые существа. У Бога множество имен соответственно

множеству его действий. Главное его имя - Кришна ("Всепривлека-

ющий"). Он изображается как прекрасный юноша с темной кожей.

Остальные боги (как ведической литературы, так и других

религиозных систем) мыслятся как аватары (воплощения) Кришны

или полубоги. Например, Иисус Христос рассматривается как одна из

инкарнаций Кришны. Кришна пребывает в своем жилище в транс-

цендентальном мире на планете Кришналока, где наслаждается

лилами (играми, удовольствиями). В то же время, благодаря своим

энергиям, он находится в каждой точке мироздания.

Человек, согласно кришнаизму, характеризуется дуализмом души

и тела. Индивидуальная душа (джива, атма) - частица Верховной

 

 

 

Души (Параматма, Брахман). Полем деятельности для дживы является

тело, которое душа получает согласно своим желаниям. Злоупотребив

своей свободой, джива попадает в материальный мир, где находится

под властью трех гун (состояний, модусов, привязанностей) - неве-

жества, страсти, благости. В материальном мире джива забывает о

своей божественной сущности и отдается во власть кармы, т. е.

причинно-следственной связи. Обретая человеческую форму, джива

имеет шанс освободиться от сансары, возвратиться назад к Богу. Осво-

бождение дживы от материального мира возможно лишь на пути

развития в себе Сознания Кришны.

В материальном мире существуют три уровня планет. Высший уро-

вень заселен полубогами, теми, чья джива находится в модусе бла-

гости, добродетели. Сюда относятся кришнаиты, брахманы, ученые,

философы, коровы. Средний уровень - в том числе Земля - включает

тела, джива которых в модусе страсти. Страсть - это стремление к

почету, семье, дому. Человек здесь вынужден тяжко трудиться. На

планетах низшего уровня находятся дживы в модусе невежества (ле-

ность, безумие), за что получают тела животных.

Материальный мир может стать духовным, сохраняя свои ма-

териальные характеристики. Духовное - это все, что связано с

Кришной. Материальные ценности превращаются в духовные путем

использования их в служении Кришне, т. е. отдавая большую часть

дохода обществу Сознания Кришны. Освободиться от материального

мира, полного страданий, развить в себе Сознание Кришны может

каждый, даже человек из касты неприкасаемых (чандал), если он бу-

дет со всей преданностью служить Кришне.

Кришнаиты называют себя вайшнавами, т. е. преданными Богу, а

свое учение не религией, а ортопрактикой, наукой самореализации

(развития в себе Сознания Кришны) на основе бхакти-йоги. В бхакти-

йоге отношение с божеством окрашено в эротическую символику: это

Любовь, непрекращающееся стремление к Богу. Вечно юный, прек-

расный физически Бог кришнаитов почитается ими как пуруша, муж-

ское начало. А сами вайшнавы, слуги Кришны, рассматривают себя

как женское начало, пракрити.

Цель культовой практики кришнаитов - выработать установку

смотреть на мир глазами, "смазанными любовью к Кришне". Любовь

к Кришне в наивысшей степени проявляется в достижении религиозно-

го экстаза через медитацию, коллективную и индивидуальную.

Индивидуальная медитация (джапа) и коллективная (киртан) - сов-

местное воспевание мантр, сопровождающееся игрой на музыкальных

инструментах и ритмическими танцевальными движениями. Иск-

лючительная роль в культе принадлежит мантре ("очищение ума"):

"Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама

Харе Рама Рама Рама Харе Харе". Это "воспевание святых имен Гос-

пода". В течение дня кришнаиты должны произнести мантру 1728 раз.

 

 

 

Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах), которыми руководят гу-

ру (учителя). Гуру не просто духовный учитель и мудрый авторитет-

ный человек, но представитель или даже воплощение Бога. Гуру

помогает в процессе познания Кришны через доведение трансценден-

тального знания ученику (шитья). Гуру инициирует прозелитов (воз-

можна заочная инициация), берет на себя карму ученика, дает

секретную "защитную" мантру, с которой ученик может обратиться

к Кришне в экстремальных ситуациях. Гуру помогает шишье преоб-

разовать свой духовный мир, выработать особое блаженно-восторжен-

ное миросозерцание, в котором преданный Кришне старается видеть

во всем беспричинную милость Бога.

 

Раздел третий

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

Религиозная философия представляет собой совокупность

различных посол и течений, конкурирующих друг с другом. Фило-

софские направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и

других религиях. Религиозная философия дает свое решение онто-

логических, гносеологических, космологических, социальных и иных

проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к

Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология,

богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с дог-

матикой, с основополагающими идеями Священного Писания, с ве-

роучением. Тем не менее между религиозной философией и теологией

нельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличия

условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному ап-

парату, приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д.

Глава XII

БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснование

положений буддизма, начало вырабатываться в период становления

этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских фило-

софских школ их можно разделить на два типа, радикально отлича-

ющихся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.

§ 1. Философия хинаяны

Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло

учение о дхармах, которое крупнейший русский буддолог Ф. И. Щер-

батской (1866 - 1942) назвал "центральной концепцией буддизма".

Дхармы - некие непознаваемые (что-то подобное кантовской "вещи

в себе") единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы

не рождаются и не исчезают, число их бесконечно. Каждая дхарма

обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы,

как и все единичное, могут находиться в должном или недолжном

бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя.