Глава 13. Политическое сознание и современные политические идеологии. процессам в обществе, к тем изменениям, трендам, которые имеют место, но пока латентны

процессам в обществе, к тем изменениям, трендам, которые имеют место, но пока латентны. Кроме того, слишком много накопилось проблем, которые не могут быть решены воле­вым способом, подразумевая направленное, интегрирован­ное, сознательное участие народа. В связи с этим важность углубленного анализа идеологических явлений обществен­ной жизни представляется очевидной.

Сегодня и теоретики, и практики признают, что идеоло­гия — одно из самых сложных и неоднозначных понятий и одна из самых дискуссионных проблем в истории соци­ально-политической мысли и общественных наук. Сущест­вование различных подходов к определению понятия служит тому подтверждением. По мнению автора фундаменталь­ной работы «Идеология» Т. Иглетона, который проанали­зировал более 20 определений понятия идеологии, ни одно из них нельзя признать адекватным.

Понятие «идеология» было введено в научный оборот в 1796 г. в докладе «Проект идеологии» А. Д. де Траси — лидером группы философов, получивших в дальнейшем название «идеологов». В этом докладе и в более позднем исследовании «Элементы идеологии» де Траси стремился разработать методологию систематизации идей выдаю­щихся мыслителей Нового времени — Бэкона, Локка, Кон-дильяка, Гельвеция и др., тем самым заложив основы общей «теории идей», или науки об идеологии. Во главу угла ста­вится понимание той всеобъемлющей роли, которую идея как один из основных элементов человеческого мышле­ния и восприятия играет в жизни человека и всего обще­ства. Идеологии предназначалось стать основой разумного и справедливого устройства общества, изменить лицо мира. Однако идеология де Траси носила абстрактный характер, не учитывала интересы наций, классов, социальных групп, имела субъективно-идеалистическую методологическую основу. Отвлеченность «науки идеологии» от реальной жизни объясняется причиной методологического харак­тера. Д. де Траси придерживался субъективно-идеалисти­ческих взглядов, видел задачу философии в исследовании фактов сознания вне их связи с объективной реальностью.

Стремление создать новую науку об идеях — идеоло­гию, с одной стороны, и противостояние идеологии и поли­тики — с другой, положили начало рассмотрению идеоло­гии в разных ракурсах: гносеологическом — соотношение

13.3. Политическая идеология: сущность, структура и функции 525

идеологии и науки, онтологическом — связь с практикой, политикой. Эта связь может быть апологетической или критической¹.

В активный социально-политический оборот поня­тие «идеология» было введено основателями марксизма в XIX в. Заимствуя понятие идеологии у его создателей — «идеологов» XVIII в., К. Маркс использовал его для разо­блачения притязаний на власть со стороны буржуазии, при этом он не возлагал надежд на идеологию как на источник общезначимых ценностей. Он раскрыл ее «мнимую все­общность», которой она пытается прикрыть связь с инте­ресами вполне определенных социальных групп, и сделал отсюда вывод о принципиальной неистинности идеологии, определив ее как «ложное сознание». Иллюзорное и идео­логическое отражение действительности Маркс и Энгельс рассматривали как тождественные понятия. Но иллю­зии — ложные и превращенные формы сознания — в опре­деленных условиях могут быть упразднены. Разоблачению фетишистских форм сознания, в том числе идеологии как «ложного сознания», сопутствует уверенность в наличии истинного сознания (носителем которого будет высту­пать пролетариат), способного вытеснить не только лож­ные, но и превращенные его формы, а также присущие ему фетишизмы. Наука может лишь разоблачать иллюзор­ные мыслительные формы, но упразднены они могут быть лишь практически. Следовательно, идеология может быть адекватной по отношению к объективной действительно­сти, но может быть и превратной, извращенной. В работах К. Маркса и Ф. Энгельса содержится мысль о необходимо­сти искать источник социальных идей, понимания истори­ческого процесса в реальной жизни людей, их практической деятельности, материальных отношениях.

В работах исследователей более позднего времени идео­логия рассматривалась как сознание общества, мировоз­зрение, при этом указывалось на ее связь с потребностями и интересами людей. Например, П. Сорокин под идео­логией общества понимал совокупность представлений, понятий, суждений и их комплексы: убеждения, верования, теории, «мировоззрение», свойственные членам общества, переживаемые и мыслимые про себя и проявленные во вне

¹ Кара-Мурза С. Г. Идеология и мать ее наука. М.: Эксмо, 2002; Пащенко В. Я. Идеология евразийства. М.: Изд-во МГУ, 2000.